7- توجيهات رمضانية
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فيقول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين
0:23احسانا بين الله عز وجل في هذه الاية الكريمة الحق الذي اوجبه على العباد فيما يتعلق بالله تعالى وفيما يتعلق بعباد الله وقضى يعني فرض واوجب وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
0:48وقول وقضى ربك لم يقل وقضى الله ليبين ان هذا القضاء صادر عن سلطة وقوة لان هذا مما يتعلق بتوحيد الربوبية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وهذا كقوله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
1:15كقوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فبين سبحانه وتعالى في هذه الاية انه قضى واوجب على العباد الا يعبدوا الا الله فيفرده سبحانه وتعالى بالعبادة يفردوهم في الوهيته
1:38وان يفرجوه في ربوبيته وان يفرجوه في اسمائه وصفاته فافراده في الالوهية ان تعتقد اعتقادا جازما انه لا احد يستحق العبادة سوى الله عز وجل وتفرده في توحيد الربوبية بان تعتقد اعتقادا جازما
2:06ان الله تعالى هو الخالق الرازق المالك المدبر فلا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا مالك الا الله ولا مدبر الا الله عز وجل وتوحيد الاسماء والصفات ان تفرده سبحانه وتعالى
2:29باسمائه وصفاته بان تثبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وخطابه من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
2:53وتحقيق وتحقيق العبادة. انما يكون بامرين الامر الاول الاخلاص لله عز وجل ان تعبد الله مخلصا له الدين فلا رياء ولا سمعة لان من عبد الله بغير اخلاص فقد عبده وعبد غيره
3:19الذي يعبد الله ويعبد غيره معه فهذا مشرك وايضا لا بد ان تتعبد لله عز وجل بما جاءت بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فمن تعبد لله بغير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو مبتدع
3:40اذا العبادة من تعبد من عبد الله وغيره فهو مشرك ومن عبد الله وحده لكن بغير ما شرع ما شرع رسوله فهو مبتدع اذا عليك يا عبد الله عن الزم هذا وهو الاخلاص
3:59والمتابعة ان تحقق الاخلاص في عبادتك. فاعبد الله مخلصا له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وان تحقق المتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بان تتأسى به
4:20وتقتدي به عليه الصلاة والسلام واعلم ان العبادة لا تكونوا مقبولة مرضية عند الله تعالى الا اذا وافقت الشرع في امور ستة الاول بسببها والثاني في عددها والثالث في صفتها
4:55والرابع في جنسها والخامس في زمانها والسادس في مكانها وسنبين هذه الامور لا تكون العبادة موافقة للشرع الا اذا وافقت لا تكون العبادة مقبولة مرضية الا اذا وافقت الشرع في هذه الامور اولا في سببها
5:19فلا بد ان تكون السبب ان يكون السبب مشروع فمثلا لو ان شخصا كلما دخل بيته صلى ركعتين اعتقادا منه ان ذلك سنة فان هذا لم يوافق الشرع في سبب العبادة
5:42سيكون مبتدعا فلا تكون عبادته مقبولة اما اذا كان اذا دخل بيته صلى ركعتين لان من عادته ان يصلي السنن الراتبة في بيته فهذا شأن اخر لكن هذا الرجل اذا دخل البيت صلى
5:58ركعتين يعني تحية للبيت. نقول هذا من البدع فلا تكون مقبولة ثانيا ان تكون العبادة موافقة للشرع في عددها فلو صلى الظهر خمس ركعات او ثلاث ركعات او ست ركعات
6:20لم تكن هذه العبادة مقبولة لانها لم توافق الشرع في العدد ثالثا ان تكون موافقة للشرع ايضا في صفتها فلو ان شخصا صلى لكنه يسجد قبل ان يركع يسجد ثم يقوم ويركع
6:40نقول هذه ايضا عبادة غير مقبولة لانها لم توافق الشرع في صفتها السادس الرابع ان تكون موافقة للشرع في جنسها فلو ان شخصا ضحى لما جاء عيد الاضحى اراد ان يضحي ضحى مثلا بغزال
7:10وقال ان الغزال اغلى ثمنا من الظعن والماعز فنقول هذه العبادة غير مقبولة لانها لم تفارق لانها لم توافق الشرع في جنسها فجنس المشروع هو بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم
7:28فلو ضحى بدجاج اوضحها اه ضبع اوضحها بغزال او غيره من الحيوانات فان ذلك لا يكون مجزئا خامسا ان تكون العبادة ايضا موافقة الشرع في زمانها فلو ان شخصا مثلا
7:56اراد ان يصوم رمظان في ايام الشتاء قال انا اريد ان اقدم صيام رمضان بدلا من ان اصومه في رمضان في في شهر رمضان نفسه رمضان يصادف شدة حر فانا اريد ان
8:18اه اصوم هذا الشهر في آآ فصل الشتاء لان ذلك ايسر بالنسبة لي. فنقول هذا لا يصح لانه لم يوافق الشريعة في زمان العبادة كذلك ايضا لو ان شخصا اراد ان يحج قبل زمن ذي الحجة
8:42وقال ان زمن ذي الحجة يكون فيه زحام فانا اريد ان احج اذهب واطوف واقف بعرفة والمزدلفة قبل الحج بنحو شهرين فنقول هذه عبادة لا تكون مقبولة لانها لم توافق
8:57الشرع في زمان العبادة كذلك ايضا انت السادس ان تكون موافقة للشرع في المكان فمثلا الاعتكاف شرع في المساجد وانتم عاكفون في المساجد لو ان شخصا اراد ان يعتكف في بيته
9:15اتخذ مصلى في بيته وقال انا اريد ان اعتكف في هذا العشر الاواخر من رمضان فان هذه العبادة لا تكون مقبولة لانها لم توافق الشرع فيما يتعلق اه مكان العبادة
9:33ثم قال عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وبالوالدين احسانا يعني احسانا بالوالدين والوالدان هما الاب والام فامر سبحانه وتعالى بالاحسان اليهما والاحسان اليهما اعني الى الوالدين
10:02يكون بالقول والفعل والمال والجاه فيكون بالقول قال الله عز وجل وقل لهما قولا كريما ويكون ايضا بالفعل بان يقوم على خدمتهما وما يحتاجان اليه فاذا طلب ابوك منك شيء
10:31طلب شيئا او طلبت امك شيئا فانك تبادر الى امتثاله والثالث بالمال تحسن اليهما بالمال اولا عن طريق الانفاق اذا كانا يحتاجان الى نفقة وثاني عن طريق الهدايا التي تجلب المودة
10:55والمحبة ونحو ذلك الرابع الجاه بان تبذل جاهك وما اتاك الله تعالى من المنزلة والمكانة في خدمة والديك فاذا احتاج الى امر يحتاج الى شفاعة او يحتاج الى وجاهة فانك تبذل
11:21وجاهتك وشفاعتك في نفعهما فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على والدينا والاحسان اليهما القول والفعل والمال والجاه نبذل ما نستطيع في سبيل تحقيق رضاهما بان رضا الوالدين من رضا الله عز وجل
11:55وسخطوا لان رضا الله عز وجل في رضا الوالدين وسخطه سبحانه وتعالى في سخطهما ومن علامات توفيق ومن علامات توفيق الله عز وجل من علامات توفيق الله عز وجل للعبد
12:12ان يوفقه لبره بوالديه ولذلك تجد ان كثيرا من الناس ممن وفق للقيام بهذا الامر العظيم وهذا الواجب الجسيم بر الوالدين. تجد ان الله عز وجل قد فتح عليهما في امور الدنيا
12:33سواء كان ذلك فيما يتعلق بالوظائف والمناصب والقيادات او فيما يتعلق بالتجارة فاذا نظرت الى هذا الرجل الذي وصل الى مناصب عليا او الى الى مناصب قيادية او فتح الله عز وجل عليه في تجارته وفي دنياه تجد ان من اسباب توفيقه لذلك هو انه بار
13:00بوالديه وبر الوالدين ايها الاخوة كما يكون في حياتهما يكون ايضا بعد مماتهما فمن فرط في شيء من بره بوالديه في حياتهما فعليه ان يستدرك ذلك بعد موتهما ولهذا جاء رجل
13:24الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء ابرهما بهما بعد موتهما؟ فقال نعم الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما صلة الرحم التي لا توصل الا بهما
13:45واكرام صديقهما تبين عليه الصلاة والسلام خمسة امور يتمكن الانسان فيها من ان يبر والديه ولو بعد موتهما الاول الدعاء لهما والثاني الاستغفار ان تدعو وتستغفر اللهم اغفر لهما رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اللهم ارفع درجتهما اللهم ارفع منزلتهما
14:13وما اشبه ذلك من الادعية التي تخصها تخصهما به الادعية التي تخص تخص بها والديك ثالثا انفاذ عهدهما فاذا عهد في عهد والعهد والوصية فانك ننفذ هذه الوصية سواء كانت هذه الوصية
14:46حسية ام معنوية فالوصية المعنوية ان يوصيك ان يوصيك بكلام مثلا احرص على كذا واحرص على كذا وقم بكذا والوصية الحسية ان يوصي فعلا بشيء من المال كما لو اوصى ابوك
15:09في ثلث ماله او بربع ماله ان يجعل في طرق الخير وفي سبل الخير فانك تنفذ هذه الوصية ولا يجوز التأخير او التسويف في تنفيذها وهذا مع الاسف يقع فيه بعض الناس فتجد ان الميت يموت
15:35وقد اوصى بوصية ثمان الورثة يماطلون ويصوفون في تنفيذ هذه الوصية وهذا حرام عليهم وحرمان لهذا الميت من جريان الاجر والثواب ولهذا قال الله تعالى في من بدل الوصية فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبجلونه
16:07فاذا كان هذا الاثم كان هذا الوعيد في من بدل الوصية مع بقائها وتنفيذها فكيف بمن الغى الوصية او ما طلع في تنفيذها هذا ابلغوا جرما واشد اثما فعلى الورثة
16:35اذا مات ميته اذا مات الميت ان يحرصوا بل يجب ان يبادروا في تنفيذ هذه الوصية قال عليه الصلاة والسلام في الامر الخامس انفاذ عهدهما والخامس الرابع الوصايا اكرام الرابع من الوصايا صلة الرحم التي لا لا توصل الا بهما
17:03صلة الرحم التي لا توصل الا بهما فانت تصل اخوالك خالك وهو اخو امك وعمك وهو اخو ابيك الذي كان سببا في صلتك به هو ابوك او امك فصيلة الرحم التي لا توصل الا بهما يعني التي كان
17:25يعني الوالدين سببا فيها صلتك بخالك وخالتك عن طريق ابويك وسيلتك باعمامك يا عمي واعمامك عن طريقي والديك وهكذا وتصل الرحم التي لا توصل الا بهما. يعني من كان الوالدان سببا
17:48في صلتك بهما والصلة تختلف باختلاف الاحوال وباختلاف الاعراف وباختلاف ايضا قرب الانسان القريب وبعده. فالعم المباشر ليس كعم الاب وعم الاب ليس كعم الجد وهكذا الامر الخامس مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم
18:14قال واكرام صديقهما فاذا كان لابيك صديق فانك تكرمه واكرامك لصديق ابيك من برك بابيك اذا كان لامك صديقة فانك تكرمها واكرامك في صديقتي امك من برك بامك هذا معنى قول اكرام صديقهما يعني ان تكرم صديق والديك من اب او ام
18:53واسمع الى هذا الحديث في صحيح البخاري وغيره ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يسير في طريق مكة على حمار له يتروح عليه يعني يركبه تارة يمشي تارة ويركبه ويستريح تارة
19:19وكان رضي الله عنه قد لبس عمامة لبس عمامة اه ركب هذا الحمار وفي اثناء سيره في في الطريق من مكة الى ما بين مكة والمدينة رأى رضي الله عنه في طريقه رأى اعرابيا
19:41رجل من البادية فلما رآه ابن عمر نزل من حماره فخلع عمامته واعطاها لهذا الاعرابي ونزل من حماره واركب هذا الاعرابي فتعجب اصحابه الذين معه وقالوا لما صنعت هذا يا ابا عبد الرحمن
20:08اعطيته عمامة كانت تقيك الشمس وحمارا كنت تتروح عليه فماذا قال قال ان ابا هذا كان صديقا لعمر انظر ابوه وليس هو ليس هذا الاعرابي صديقا لعمر وانما ابوه كان صديقا لعمر قال ان ابا هذا كان صديقا لعمر
20:32واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان منابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من عباده الصالحين واولياءه المفلحين. وان يجعلنا من البارين
20:55بوالدينا في حياتهما وبعد مماتهما وان يوفقنا لذلك وان يعيننا عليه. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ونأخذ ماء
21:14يسر الله عز وجل من الاسئلة يقول اه تم تحويل مبلغ لحسابي في البنك لتوزيعه كزكاة مال وانا عندي مبلغ في البيت هل ينفع اوزع منه مقدار الزكاة التي تم تحويلها في حسابي او لازم اسحب مبلغ من البنك واوزعه. لا المبلغ الذي في البنك المبلغ الذي في البنك حبوا اليك هو المبلغ
21:40الذي اه تنفق منه لكن لعله يريد ان انه ان يجعل الذي في البنك بدلا له وان يوزع النقد الذي بيده وان يوزع النقد الذي بيده على انه زكاة يقول في في هذه الحال لا بأس اذا احتجت الى هذا لا بأس اذا كان يشق عليك الصرف فلا بأس لانك على ان تخرج هذا المال بنية انه زكاة عن صاحبه
22:07يقول نريد تفصيلا في نهاية اوقات الصلوات يعني ما هو اخر وقت لها اه الصلوات الخمس التي فرضها الله عز وجل بين سبحانه وتعالى اوقاتها فقال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
22:30يعني مؤقتا بحد الله يجوز ان تقدم عليه او تؤخر وقد بين ذلك اعني هذه المواقيت بينها جبريل عليه السلام للرسول صلى الله عليه وسلم وقد ام جبريل عليه السلام ام الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره
22:55وقال له يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين فاولا وقت الفجر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس فحينئذ يخرج وقت الصلاة الفجر ووقت خروج الشمس معروف بالتقويم. الشروق
23:20الشروق فمعنى ذلك وقت طلوع الشمس فينتهي الوقت في شروق الشمس لكن لا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة الى هذا الوقت بل يجب عليه ان يصلي في الوقت الثاني من اوقات صلاة الظهر
23:38من زوال الشمس وهو ميلها ميلوها عن كبد السماء الى جهة الغرب هذا هو الزوال ويمتد وقت صلاة الظهر الى دخول وقت العصر فمثلا لو قدرنا ان الان في القصيم مثلا يؤذن
24:01الظهر الساعة الثانية عشر واربع دقائق وصلاة العصر الثالثة وخمس وثلاثون دقيقة يجوز لك ان تصلي صلاة الظهر مثلا الساعة الثالثة الثالثة والربع لكن لا يجوز لك ان تؤخرها الى اخر الوقت بحيث انك تخرج جزءا منها. يعني الانسان يأتي الساعة الثالثة والنصف او الثالثة
24:29ودقيقتين ويصلي صلاة الظهر حينئذ سوف يخرجها او يخرج جزءا منها عن وقتها لكن ما دمت تصليها في الوقت فلا حرج يلي ذلك وقت العصر الى غروب الشمس ثم وقت المغرب
24:48الى مغيب الشفق ثم وقت صلاة العشاء وهذه الاوقات بحمد الله محددة ومبينة حتى في التقاويم كل انسان معه اه يعني هاتف من الهواتف الذكية او الاجهزة الذكية موجود فيها برامج تبين لك اول الوقت واخر الوقت ووسط
25:09الوقت يقول انا اخذ كيماوي والعلاج يتطلب شرب الماء حكم الصيام وهل علي قضاء وكفارة وهل ابرة المناعة تفطر وسحب الدم للتحاليل؟ هل تفطر او لا اما بالنسبة اذا احتاج هذا المريض اذا احتاج الى شرب الماء
25:29في كونه يجف ريقه او يحتاج فانه يفطر في هذه الحال وعليه القضاء فقط يفطر ويقضي فقط اما ابرة المناعة لتقوي المناعة فهي ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب. فلا تفطر. لانها ليست ابر مغذية
25:50اه اما سحب الدم للتحاليل فايضا لا يفطر اذا سحب الدم للتحليل او اخذ عينة فانه لا يفطر. تقول دعواتكم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيها ويشفي جميع مرظى المسلمين والمسلمات
26:08يقول حكم اخراج الزكاة العمة اذا كانت العمة محتاجة الى ذلك فلا حرج في دفع الزكاة اليها المحظور والممنوع في دفع الزكاة ان يكون في دفعك الزكاة للشخص وقاية لمالك
26:30متى كان فيه وقاية لمالك بحيث انك تجب يجب عليك الانفاق ولكنك اه تقي مالك وتدفع الزكاة عن النفقة ففي هذه الحال لا يجوز. فمثلا لو ان الاب يقول اريد ان ادفع زكاة مالي الى اولادي
26:48بدلا من ان انفق واصرف عليهم ادفع الزكاة. وهذا لا يجوز لان منفعة الزكاة عادت اليك ايضا الخالة يجوز للانسان ان يدفع زكاته الى لخالته وعمته اذا كان في حاجة
27:02قال هل يصح اخراج الطعام بدل المال لمن لمن وجبت عليه زكاة المال لا يجب ان يخرج ان يخرج المال نفسه ولا يجدني ان يخرج الطعام. لكن لو فرض ان العائلة
27:16التي آآ تريد ان تعطيها الزكاة يحتاجون الى طعام وتخشى انك لو اعطيتهم هذا المال لصرفوه في امور يعني ثانوية ظرورية حينئذ تذهب اليهم وتقول عندي لكم زكاة عندي لكم زكاة ما الذي تحتاجون اليه
27:39الى المواد الغذائية والارزاق ونحو ذلك. فتشتري لهم. او ايضا تقول لهم مثلا اذهبوا الى المحل الفلاني من محلات المواد الغذائية واشتروا منه بقدر الف ريال مثلا او الفي ريال
27:55وتسدد عنهم ذلك من الزكاة يقول اه مثلا يقول من وجبت عليه عروض تجارة فيخرج طعاما بدل المال لا لا يجوز. عروض التجارة يجب ان يخرج المال بان عروض التجارة في التجارة
28:17لان هذا الشيء في التجارة غير مقصود يتبدل وايضا لو قلنا ايها الاخوة لو قلنا انه يجوز للانسان ان يخرج زكاة عروض التجارة منها فالانسان قد يحابي نفسه وقد يخرج سلعا كاسدة
28:36يعني مثلا لو ان هذا الرجل عنده محل مواد غذائية وقلنا يجوز ان تخرج من المواد الغذائية وتدفع للفقراء سوف يبحث مثلا احيانا ربما انه يبحث عن المواد الغذائية الكاسدة التي ينتهي تاريخها او على وشك انتهاء التاريخ
28:54كذلك ايضا لو كان صاحب محل محلات ملابس اذا قلنا اخرج زكاة مالك من الملابس مثلا سوف يخرج الموديلات التي يوشك ان ان تنقرض وتنتهي لانه تعرف انها لا سوق
29:11لها فحينئذ يقول ممن تبدل الخبيث ممن بدل الجيد بالرديء او الرديء بالجيد يقول هل يصح وضع الزكاة في كفالة يتيم تمر للصائمين تجهيز مساجد راتب امام مؤذن. اما كفالة اليتيم فنعم اذا كان اذا الفقير هذا اذا كان يتيم محتاجا والظالم انهم في حاجة
29:35لاباس اما تمر للصائمين فلا يجوز. لماذا؟ لانك لان هذا التمر الذي الصائمين او افطار صائم قد يفطر انسان مستحق للزكاة وقد يكون انسان غير مستحق للزكاة وحينئذ تكون بذلت زكاة مالك الى شخص لا يستحق
29:53اما لو علمت ان هذه الاسرة يحتاج انهم فقراء وانك لو اعطيتهم التمر اه يفطرون به فلا حرج في مثل في مثل هذه الحال. لكن بشرط ان تخبرهم وتقول عندي زكاة ماذا تحتاجون؟ اذا قال نحتاج تمر
30:10تشتري لهم تمر وتعطيهم اما تجهيز المسجد وراتب المؤذن والامام فلا يجوز صرف الزكاة فيها بان الزكاة ايها الاخوة لها مصارف معينة بينها الله عز وجل في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
30:34والله والله عليم حكيم يقول عند الايداع في البنك في حسابي يعطي نسبة اثنين بالمئة مثلا من مثلا من يودع مئة الف يعطى اثنين نقاط مجانية فهل يعد هذا ربا اذا كانت هذه مجرد نقاط
30:55يعني اه يستفيد منها كل العملاء فلا حرج يعني ليست مالا اذا كنت اذا لم تكن مالا مجرد نقاط يعني خدمات بمعنى انك عندك اه يخدمونك خدمة احسن وارقى من غيرك فلا حرج اما اذا كانت
31:12مال هذا لا يجوز لانه حينئذ يكون اه مم زيادة في القرظ وقد قال وقد قال اهل العلم ان كل قرض جر منفعة فهو فهو ربا اما اذا كانت هذا الايداع آآ هذه النقاط
31:30تدفع اليك لمثلا اه حسن تعاملك معهم او كثرة اه التعاون معهم فيعطونك مثل هذه الحوافز لا حرج اما اذا كانت هذه الزيادة اثنين بالمئة اموال نقدية فان هذا ربا ولا يجوز لان حقيقة الامر ان دفع المال الى البنك ليس اداعا هو قرض
31:53يقول من لديه شقة مستأجرة في بلد ما وتبعد عن مكان اقامة قرابة مئتين وخمسين كيلو اذا جاء لهذه الشقة اربعة ايام يقصر الصلاة. نعم لديه شقة في موضع او في بلد من البلدان
32:08آآ ويذهب اليها احياء مثلا في الشهر مرة او مرتين او كل اسبوع مرة اذا اه اقام في هذه الشقة او ذهب الى هذه الشقة له ان يترخص برخص السفر
32:23تقول امرأة توفي زوجها قبل ايام وهي في الاحداث الان وليس لديها معين يعينها على رعي الغنم الا ولد عمره ثمان سنوات لا يجيد رعي غنم فهل يحق لها الخروج متسترة لرعيها؟ الجواب نعم لحاجة
32:40اذا كان المرأة عندها يعني مواشي واغنام وتحتاج الى رعي وليس هناك من يقوم على رعيها فلا حرج ان تخرج لرعيها بقدر الحاجة ثم ترجع لان هذا من الحاجة يقول رجل اختلس مبلغا
33:00كبيرا وتم القبض عليه ويدعي انه صرف المال كله والان يسمح له بالخروج بعد دفع المبلغ هل يدخل في الغارمين فيحق له من الزكاة نعم يعني هذا الرجل الذي اختلس مبلغا كبيرا وقبض عليه
33:18وسجن الان يسمح له بالخروج بان يدفع هذا المبلغ هل يعتبر من الغارمين نقول نعم يعتبر من الغانمين وتدفع الزكاة له بشرطين الشرط الاول الا يكون عنده مال مال اه قد خبأه
33:37ويدعي الفقر وثانيا ان يتوب الى الله عز وجل. هذا الرجل اختلس مالا وسجن ثم ادعى انه صرفها يجوز ان تدفع الزكاة اليه. في اخراجه سجنه وفي سداد دينه بشرطين الشرط الاول ان يكون صادقا
33:54فيما اخبر به من كونه ليس عنده شيء او انه صرف المال والثاني التوبة النصوح ان يتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة اذا لم يتب فربما اننا نخرج ثم يعود مرة ثانية او كرة ثانية الى الاختلاس وسرقة اموال الناس
34:14يقول ما حكم سجود التلاوة لحظة طلوع الشمس او غروبها يجوز لان سجود التلاوة وكذلك سجود الشكر ليس صلاة ليس صلاة فيجوز في آآ هذي الحال ان يسجد الانسان سجود التلاوة وسجود الشكر ولو كان الوقت وقت
34:37طلوع الشمس وغروبها يقول هل يلزم في الصلاة التوازن بين الركعتين في التسليمة الواحدة بحيث تكون متقاربتين من حيث الطول والقصر فانا احب ان اقوم بالبقرة في وقوف واحد وهل
34:52وهذا يأخذ قريب الساعة هل اثم لو وقفت لو قمت بالثانية المفصل او السور لا حرج. اقول لا حرج كل هذا من من الامور المستحبة وليست من الامور الواجبة لكن المشروع ان تكون الصلاة متناسبة
35:11ولهذا قال البراء ابن ابن عازب رضي الله عنه ومقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان قيامه فركوعه فاعتداله فقعوده فسجوده قريبا من السواء صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام كانت متناسبة
35:29خلافا لما يفعله بعض الناس الان تجد انه مثلا يطيل السجود في صلاة الجماعة في الفريظة يطيل السجود والجلوس بين السجدتين يعني يعجل فيه او يطيل السجود دون الركوع او يطيل السجود دون التسميع الذي بعد الركوع وهذا خطأ
35:48المشروع ان تكون الصلاة متناسبة وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا قصرهما قصر يقول كيف نجمع بين حديث وتحركت بي شفتاه. والحديث
36:07وحديث لا يقبل الله من من قلب ساه لاه او كما ورد لا منافاة لان الانسان قد تتحرك شفتاه قد تتحرك شفتاه ويخشع وقد تتحرك شفتاه بدون خشوع. فقوله عليه الصلاة والسلام لا يقوى الله من قلب ساهل لائن هذا في الدعاء
36:27الذي يدعو يدعو الله عز وجل بقلب غافل لا يتقبل دعاؤه. لانه حينئذ لا يكون مستحظرا ولا يكون ملحا في الدعاء اما الحديث وتحركت به شفتاه فهذا الحديث محمول على الذكر
36:43او على الدعاء الذي يقول فيه آآ مقبلا على الله يقول انا اعاني من الوسوسة والخوف من كورونا واذا صليت اذا سمعت احد فيه سعال او كحة ما اكون اركز في الصلاة حتى عند الانتهاء من الصلاة
36:59اجلس اليوم الثاني وانا اعاني من هذا الشيء حاليا اصلي انا واولادي وزوجتي في جميع الصلاة في المنزل حتى التراويح الحكم. يقول اذا كان هذا مجرد آآ يعني خوف لا حقيقة له
37:12فابعد عنك الاوهام وتوكل على الله عز وجل وافعل اسباب. من الاسباب اولا ان تأخذ اللقاح التطعيم هذا التطعيم وهذا اللقاح يعطيك مناعة ويقوي مناعتك ويضعف نسبة الاصابة. ثانيا ان تثق بالله عز وجل وان تتوكل عليه
37:31ما دمت لا تعاني من امراض ليس عندك نقص في المناعة او امراض يخشى انك تتأثر اكثر من غيرك الواجب عليك ان تبادر وان تصلي مع الجماعة وان تفعل الاسباب التي ذكرت
37:46من الاخذ اللقاح والتطعيمات واجراء والاحترازات والامور الاحترازية يقول حكم زكاة الذهب الملبوس تجب الزكاة في الذهب على اي حال كان سواء كان نقودا ام تبرا ام حنيا ملبوسا ام غير ملبوس؟ لعموم النصوص الدالة على
38:07وجوب الزكاة في الذهب والفضة. قال الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم وجاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان
38:25وقال لها اتؤدين زكاة هذا يعني هذا الحلي قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين من نار القتهما وقالت لله ورسوله القول الراجح من اقوال اهل العلم ان الزكاة تجب في الذهب والفضة ولو كان حليا
38:49يقول ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله في الممتع قال ان يأكل ويشرب ويغلب على ظن ان الفجر طالع وصومه صحيح وهذا اشكل عليه كيف يأكل مع اظن ان الفجر طالع فيصح الصوم. وهل هذه مسألة مسألة من اكل
39:08طيب هذي مسألة يغلب على ظنه يعني انه لانه لا بد من اليقين ايها الاخوة لابد من اليقين اذا الانسان تردد هل طلع الفجر او لم يطلع الفجر؟ فلا بد ان يتيقن
39:22ان الفجر قد طلع. اما مع الشك فلا مثله ايضا في مسألة الغروب المسألة التي ذكرها رحمه الله آآ فيما يتعلق غروب الشمس يعني بطلوع الفجر لانه غلب على ظنه واكل وشربه وغلب على ظنه. لا بد من اليقين لا بد من اليقين. يقول
39:45مرضت والدتي ودخلت المستشفى ورافقت معها عشرين يوما وكانت تترجاني وتطلبني اخرجها من المستشفى والاطباء كانوا يقولون لا تخرجينها على مسئوليتك خطر على صحتها من فمن مصلحتها ابقاء في المستشفى
40:03وتوفت المستشفى لكن ضميري متعبني عندما اتذكر الترجي لدرجة تبغى تحب ايدي انها تطلع؟ هل علي اثم؟ او ذنب؟ الجواب لا اثم عليك بل انت في هذه الحال لو اخرجتيها من المستشفى مع ان الاطباء يقولوا ان بقاء
40:18في المستشفى والاسطح وان خروجها ظرر تكون دي اثمة لو اخرجتيها من المستشفى مع ان الاطباء يرون بقاءها في المستشفى لكنت اثمة. فالحمد لله انك لم تخرجيها من المستشفى. ولا حرج عليك ولا اثم
40:32وليس ذلك من العقوق يقول ما حكم قراءة الفاتحة خلف الامام؟ الفاتحة ركن في حق كل مصل سواء كان اماما ام مأموما اه ام منفردا فكل مصل يجب عليه ان يقرأ الفاتحة
40:50لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال لبعض اصحابه لعلكم تقرأون خلف امامكم قالوا بلى قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
41:08يقول ما حكم الاكتفاء بصلاة التراويح مع المسجد؟ بسبب ان من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام الليل. نعم يكتب له قيام ليلة. اذا صلى مع الامام حتى
41:18الامام كتب له قيام قيام ليلة لكن من اراد ان يستزيد في اخر الليل هذا خير ان شاء الله. لكن لو اكتفى بمعنى الامام صلى مثلا اربع ركعات ثم اوتر او خمس ركعات ثم او خمس ركعات ثم اوتر بسبع ركعات او خمس
41:37فانه يصدق عليه المأموم انه صلى مع الامام حتى ينصرف وايما افضل سنة راتبة العشاء ام قيام الليل واقصد بقيام ما قبل الوتر؟ لا السنن الراتبة هي افضل النوافل. افضل النوافل مطلقا السنن الراتبة
41:54هذي افضل فهي افضل من قيام الليل الا الوتر. الا الوتر. فالوتر افضل من السنة الراتبة والسبب ان الوتر افضل من السنة الراتبة ان الوتر قد قيل بوجوبه. يعني بعض العلماء يرى وجوب الوتر
42:08اما السنن الراتبة فلم يقل احد بوجوبه لكن بالنسبة للقيام الليل والصلاة مثنى مثنى السنن الراتبة افضل لانها ملحقة بالفرائض يقول انا شخص اذا شخص تعرض لهواء المكيف وتكثر عنده
42:24النخامة اكرمكم الله والعريق تنزل من الخشوم يبلعها هل عليه شيء؟ لا لا يفطر بذلك. لان هذا كله داخل الجوف ما ادخل شيئا آآ او خارجا عن جوفه فبلع الريق وما يحصل من الزكام ونحوه
42:42لا يؤثر على الصائم في هذا اه يقول ما هي اوقات النهي عن الصلاة وعن دفن الميت الاوقات ثلاثة باختصار واربعة وخمسة بالبسط. في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات
43:02نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا اين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع؟ وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب اوقات النهي
43:16هي هذي من اه صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا واحد ومن طلوعها الى ان ترتفع قيل رمح يعني بيمنحوا خمسة عشر دقيقة الثاني حينما يقوم قائم الظهيرة يعني حينما تتعامد الشمس
43:32هذا ايضا وقت نهي والثالث من بعد صلاة العصر الى آآ غروب الشمس والخامس من غروبها الى ان يغيب القرص يعني من حين تشرع في الغروب الى ان يغيب القرص
43:46وهل يوم الجمعة قبيل الزوال وقت نهي؟ نعم في وقت نهي. يوم الجمعة كغيره احيانا في اثناء الصلاة يشق الانسان في انتقاض الوضوء فهل يقطع الصوت؟ لا يقطع الى اصل بقاء الطهارة واليقين لا يزول بالشك. هل يكفي غسل الكفين في بداية الوضوء عن غسلهما مع اليدين بعد الوجه؟ نعم. لو غسلهما
44:06اراد الوضوء مثلا بعد استيقاظه من النوم وغسل كفيه ثلاثا فان هذا كاف عن غسلهما في بداية الوضوء هذا ما يعني تيسر الاجابة عليه اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ان العلم النافع
44:26والعمل الصالح وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين