المجلس (98) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في الجامع
0:16وفيه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
0:38واله وسلم اقرأ علي القرآن. قال فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري فقرأت النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
1:02رفعت رأسي او غمزني رجل الى جنبي فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25ما بعد فهذا الحديث عن عبد الله بن مسعود في قراءته على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك في الحديث الذي فيه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب وان الله عز وجل امره بذلك
1:53وان ابين بكى وفي هذا ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بكى عندما وصل القارئ الى قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل جئنا بك على هؤلاء شهيدا
2:08والبكاء في الاول عن ابي بكعب بكاء سرور وبكاء فرح لانه فرح بكون الله عز وجل سماه وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه ففرح بذلك فرحا شديدا وبكى
2:32سرورا وفرحا والبكاء يكون للسرور ويكون للعبور ويكون لبرر ويقول للخشية ويكون للخشية الاول الذي مر بالامس هو بكاء فرح واما هذا فهو بكاء خشية رسول الله صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى
3:00وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني وهو الذي انزل عليه القرآن طلب من عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه القرآن فقال اقرأه عليك انزل يعني انه انزل عليك وانت الذي تقرأه وانت الذي قرأته على الناس
3:20واخذه الناس منك فقال عليه الصلاة والسلام اني اشتهي ان اسمعه من غيري اني انا اشتهي اشتهي ان اسمعه من غيري. فقرأ سورة النساء حتى اذا جاء هذه الاية فكيف اذا جئنا نكون مسلم شهيد
3:37وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال غمزانيه الثاني. قال فرفعت رأسي او غمزني رجل رأسي او قال غمزني رجل الى جنبي وفي رواية للبخاري قال حسبك الان قال حسب كلامي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام حسبك الان يعني قف
4:04يعني هنا فنظرت اليه فاذا عيناه فنظرت اليه فاذا عيناه تعرفه وفي هذا ايضا اه انه قال انه غمزني او غمزني فيمكن ان تكون هذه الامور كلها مجتمعة ليكون الرسول قال حسبك الان
4:25ويكون يعني ذلك الرجل غمزه حتى ينتبه ويعني ينظر الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانه نظر للرسول عليه الصلاة والسلام ورأى عيناه تذرفان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. محمد ابن العلاء
4:51جميعا عن حفص قال ابو بكر حدثنا حفص ابن غياث عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عبيدة ابن عمرو السلفاني عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
5:08قال كوفيون ها؟ اسناده كوفيون. كوفي؟ نعم قال حدثنا هناد بن السري ومن جاور الحارث التميمي جميعا عن علي ابن مزهر عن الاعمش بهذا الاسناد. وزاد هناد في روايته قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر اقرأ علي
5:33وفي هذه الطريق بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك وهو عالمنبر المقصود من انه يعني انه كان يجلس على المنبر ويحدث اصحابه او يكلم اصحابه وليس المقصود انه عن منبر يخطب
5:49وانما يعني كان يجلس على المنبر ويصعد للمنبر ويجلس عليه ويحدث اصحابه ويأخذ اصحابه عنه الحديث ويجمعهم احيانا ويجلس عليه وليس مقام مقام خطبة وانه كان وهو يخطب لان هذا آآ لانه طلب منه ان يقرأ
6:13طلب منه ان يقرأ فقرأ هذه الايات الكثيرة من اول سورة النساء الى هذه الاية من اول سورة النساء الى هذه الاية وفي هذا انه كان على المنبر يعني ليست جلسة خاصة معه مع مع عبد الله بن مسعود وانما هي جلسة
6:32شاركه فيها غيره ولهذا كان بجواره رجل غمزه نعم قال حدثنا هناد بن السري ومن جاو ابن الحارث التميمي جميعا عن علي بن موسى عن الاعمش بهذا الاسناد قال وهم كوفيون
6:52قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني مصعر وقال ابو كريب عن مسعر عن عمرو بن مرة عن ابراهيم قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اقرأ
7:12قال اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأ عليه من اول سورة الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ فبكى
7:32قال مصعر فحدثني معا عن جعفر بن عمرو بن حريص عن ابيه رضي الله عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم شهيدا عليهم ما دمت فيهم او ما كنت فيهم شك مصعر
7:52وذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا ان فيه بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال شهيدا ما دمت فيهم يعني ما كنت فيهم يعني انه شهيد يعني ما دام موجودا حيا بين اظهرهم
8:09ويكون شهيدا عليه. وهذا ما قال مثل ما ذكره الله عن عيسى وكنت فيهم فلما توفيت ان كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن مسعر ابن كدام عن عمرو ابن مرة عن ابراهيم
8:34قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم قال مصعر فحدثني معن عن ابن عبد الرحمن عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه عن ابن مسعود. نعم قال وهم كوفيون
8:53نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنت بحمص فقال لي بعض القوم اقرأ علينا فقرأت عليهم سورة يوسف قال فقال رجل من القوم
9:13والله ما هكذا انزلت. قال قلت ويحك والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لي احسنت فبينما انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر قال فقلت اتشرب الخمر وتكذب
9:33كتاب لا تبرأ حتى اجلدك قال فجلدته الحد ويكره وانه كان بحمص وانه انه كان بحفظ في الشام وانه قرأ اه سورة يوسف. نعم. ولو قرأ سورة يوسف وقال رجل من القوم والله ما هكذا انزلت
9:59فقال اني قرأتها على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال احسنت يعني هذه القراءة حصلت من ابن مسعود قرأها على الرسول فاقره عليها واثنى عليه بقوله احسنت ثم انه قال اني وجدت منه ريح الخمر
10:17فقلت تشرب الخمر وتكذب وتكذب تشرب الخمر وتكذب بالكتاب؟ وتكذب بالكتاب وتؤدي الى شرب الخمر وتكذب بالكتاب المقصود بالتكذيب يعني ليش الجحد؟ لانه لو كان جحدا كان ردة الاسلام والمرتد حده القتل وليس حده الجد
10:43وليس حده الجلد ولكن اقول تكذب هو معنى الكذب الذي هو يعني اه رأى الخطأ كما يأتي في بعض كثير من بعض الروايات كذب فلان يعني اخطأ كذب فلان اخطأ وهو انما حده على الخمر
11:05وحده وحده والحج على الخمر ليس بمجرد الرائحة ولكن يمكن ان يكون باعتراف منه وانه قد اعترف يعني من شربه الخمر ثم ايضا كون عبد الله اقام عليه الحد انما يكون اما لكونه كان قاضيا
11:28او لكونه كان يعني مأذونا له من جهة الوالي الذي كان يعني واليا على حمص وانه يعني اقام الحد عليه بتنفيذه ويكون باذن من من ممن له الولاية والذي يقيم الحدود لانه ليس كل احد يقيم الحد
11:54الحدود لا يقيمها الا الولاة حدود لا يقيمها الا الولاة الا بالشيء المعدول له معدوم فيه مثل كونه كون السيد يجلد يعني عبده او امته كما جاء في بعض الاحاديث عن رسول الله
12:12عن رسول الله صلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وعن بعض الصحابة يعني في ذلك. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي. عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة
12:31علقمة ابن قيس النخعي. عن عبدالله يقول النووي هذه اربعة اساليب متتالية كلها كوفيون. نعم وهذا الاسناد فيه رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن بعض الاعمش عن ابراهيم وعن علقمة. نعم مر بها قريبا
12:51اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض اولهم الاعمش واخرهم صلة ابن زفر قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسى ابن يونس حاء قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال
13:11حدثنا ابو معاوية جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وليس في حديث ابي معاوية فقال لي احسنت نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم عن عيسى بن يونس. اسحاق بن اسحاق بن ابراهيم. وعلي بن
13:31علي بن خشرم ذكر في ترجمته انه قال صمت ثمانية وثمانين رمضان يعني معناه انه معمر يعني صام ثمانية وثمانين سنة يعني رمضان فيه ثمان وثمانين سنة نعم عن عيسى ابن يونس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب عن ابي معاوية جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد. محمد ابن خاشق
13:59ابو معاوية قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:19ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان؟ قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خليفات عظام سمان
14:40ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان فضل قراءة القرآن وما فيه من اجر العظيم والثواب الجزيل من الله عز وجل وهذا الحديث يقول فيه النبي ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد يعني فيه في بيته او عند اهله ثلاث خليفات
15:00ثلاث خليفات سليمان فقالوا قالوا قلنا نعم قلنا نعم لانهم يحبون ان يحصلوا لان لان النعم هي هي هي افضل الاموال وخير الاموال عندهم ولهذا جاء في الحديث بان يهديه الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم
15:23خير لك من حمر النعام وهنا قال ثلاث خليفات والخليفات هي التي في بطونها اولادها الحوامل التي يعني هي حامل التي اذا وجدت يستفاد من لبنها يستفاد من جرها ويعني قيل ان هذا الذي هو الخليفات اذا كان في اوائل في اوائل حملها واما في اخره يقال لها عشا
15:50قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خريفات عظام سمان. يعني كونه يصلي ويقرأ يعني ثلاث ايات فهي خير كل اية خير من من خلف
16:10وثلاث خير من ثلاث ثلاث ايات كم؟ ثلاث خليفات واربع خير من اربع وخمس خير من خمس وهكذا كلما زاد فان كل اية خير من من قلب التي هي عندهم من من من احسن الاموال وافضل الاموال وخير الاموال
16:32قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله ابن سعيد عن وكيع وهو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة ستة تسعة الذين اتفق لهم ان روى عنهم اصحاب الكتب الستة جميعا
16:51كلهم تلاميذ لهم. ومنهم عبدالله بن سعيد الى شج هذا وقد مر بنا كثيرا مثل محمد محمد ابن محمد ابن ابن مثنى ومحمد ابن بشار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وابو
17:07انا محمد ابن وآآ ابن يحيى النكري ونصر ابن علي الجهظمي اه تسعة هؤلاء يقال لهم شيوخ ستة. يعني محمد المثنى ومحمد البشار ويعقوب ورقي وهؤلاء ماتوا في سنة في سنة واحدة وهي سنة مئتين واثنين وخمسين هؤلاء الثلاثة
17:37وابو سعيد الاشج ونصر بن علي الجعظمي ومحمد بن علاء بن قريب وزياد بن يحيى النكري وآآ محمد بن معمر البحراني ومحمد بن معمر البحراني والتاسع عمرو بن علي الفلاس. عمرو بن علي الفلاس. هؤلاء تسعة
18:01شيوخ لاصحاب كتب الستة روى عنه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي التلاميذ لهم روى عنه مباشرة وفي وقتيبة ابن سعيد يعني هو شيخ لخمسة منهم كيف لخمسة منهم ما عدا ابن ماجة
18:26ولكنه من رجال ابن ماجة لان واسطة لم يروي عنه مباشرة فلا يعتبر من شيوخه. ولكنه يعتبر من رجاله وان نفهمس اهل الباقون البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي فهؤلاء
18:42اه قتيبة شيخ لهم الوكيع عن الاعمش. وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي عن الاعمش عن ابي صالح وابو صالح عن ابي هريرة نعم قال فثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته
19:07يقول الاخ هل لقوله في صلاته مفهوم؟ ام انها خرجت مخرج الغالب ما فيها شيء قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا الفضل ابن ذكين عن موسى ابن علي قال سمعت ابي يحدث عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال
19:32خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم احب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيقة فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم. فقلنا يا رسول الله نحب ذلك
19:52قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقته وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل. ما ذكر حديث عقبة
20:12ابن عامر الجهني رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله الا انه لم يذكر الصلاة بل ذكر اللفظ العام الذي يعني يحصل في الصلاة وغيرها وقال انه في مسجد والانسان في المسجد يعني يذكر الله عز وجل اما مصليا قارئا القرآن وذاكرا لله عز وجل في ركوعه وسجوده
20:39وتشهده بين السجدين بعد الرفع من الركوع يعني يكون اه اه او يكون اه قارئا يعني يقرأ القرآن يعني بدون صلاته فاية خير من من ناقة الكوماء والكومة هي التي يعني يعني قائمة السنام
21:05يعني سنامها كبير لسمنها ثم ذكر ان الايتين خير من كرم كوماوين ثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع وكل ما زاد فان آآ فان كل اية يقرأها خير من من ناقة كوماء فيكون باعداد يعني هؤلاء
21:34الايات انه يعني يحصل يعني يعني في قراءتها شيئا خيرا او اجرا خيرا من هذه الابل التي هي انفس الاموال عند العرب قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن الفضل بن دكين. قال ابن دكين هو ابو نعيم
21:58ياتي احيانا بكنيته واحيانا يأتي باسمه وكما ذكرت ان معرفة الكنى للمحددين انها من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الواحد بالشخص الواحد شخصين لان الذي لا يعرف ان ان نعيم كنية
22:23اذا جاء ابو نعيم في اسناد وجاء الفضل منذ كان فيه اسناد يظن ان هذا غير هذا لكن من علم ارثنا وعلم الكنية لا يلتمس عليه ذلك عن موسى ابن علي
22:41نعم علي بن رباح وهو تصير بتصير علي تصير علي عن عقبة بن عامر نعم احسن الله اليك قال ابن حبان هذا الخبر اضمر في كلمة وهي ولو تصدق بها
23:05يريد بقوله صلى الله عليه وسلم فيتعلم ايتين من كتاب الله خير من ناقتين وثلاث لو تصدق بها لان نعم ايوة لان فضل تعلم ايتين من كتاب الله تعالى اكبر من فضل ناقتين
23:24وثلاث وعددهن من الابل لو تصدق بها اذ محال ان يشبه من تعلم ايتين من كتاب الله تعالى في الاجر بمن نال بعض حطام الدنيا بما وصفت صحة ما ذكرت. صحيح
23:46قال رحمه الله تعالى حدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام يقول حدثني ابو امامة الباهلي رضي الله عنه قال
24:06سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. اقرأوا البقرة وسورة ال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كأنهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن اصحابهما
24:34اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة. وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. قال معاوية بلغ ان البطلة السحرة وذكر هذا الحديث اولا يقول صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. يقرأ القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه
25:03وهذا فيه فضل قراءة القرآن وان يعني وان الشفاعة في اصحابه تكون يعني يوم القيامة ويعني وقد جاء مفسرا في اخر الحديث كيفية الشفاعة وانها وان سورة البقرة وال عمران يحاجان عن صاحبهما
25:26والمقصود بذلك القراءة المقصود بذلك القراءة لان هذا عمل الانسان وهو الذي يعني يؤجر عليه يؤجر على القراءة ويحصل الاجر العظيم على القراءة في الدنيا والاخرة وفي الاخرة يعني قراءته للقرآن يعني تكون يعني اه اه شافعة له عند الله. ولهذا قال تحاجان
25:51يعني القراءة يعني قراءتهما يعني هو الذي يعني يكون او يحول الى اعراض انما هو فعل الانسان وليس صفة الله التي هي الكلام والتي هي القرآن الذي هو من كلام الله عز وجل
26:10فان الذي يحول الى اجسام انما هو اعمال الانسان عمل الانسان الذي هو قراءة وقراءة الانسان بالقرآن ويعني يحول الى اعراض الى الى اعياد يكون يعني تثقل في الميزان وايضا تظل صاحبها
26:31يوم القيامة وايضا تحاج عن صاحبها يوم القيامة الذي هو المقصود به المراد بالشفاعة وعلى هذا فان الشفاعة والمحاجة انما هي من نفس القراءة. لانها هي التي تكون على صورة
26:53غمامة تظل صاحبها وتحاج عن صاحبها الذي هو الشفاعة له. واما القرآن فانه كلام الله عز ديال وهو غير مخلوق وانما المخلوق هو الذي يحول الى مخلوق لان القراءة فعل العبد وهي مخلوقة لله عز وجل
27:15هي فعل العبد وهي مخلوقة لله سبحانه وتعالى وهي اعراض وليست اعيان فالله تعالى يحولها الى الى عيان ويجعلها اعيان ولهذا تثقل في الميزان وتكون يعني الحمد لله الحمد لله تملأ الميزان. يعني ذكر الله عز وجل يعني يجعل اعراض تملأ الميزان
27:40اعد اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. نعم. اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما الشجرة وين؟ يعني المظيئتين المضيئتين لان المقصود به الاضاءة ومعلوم ان يعني النور نور الهداية
28:07يعني انما يحصل يعني يوصف به الكتاب وتوصف به السور. ولهذا يعني جاء يعني في القرآن ذكر النور يعني فيما انزله الله عز وجل لانه لله ورسوله والنور الذي انزلنا والنور الذي
28:27نزلنا وكذلك الكتاب يوصف بانه نور الكتاب والايمان ولكن جعلناه نورا نهدي يعني انه نور الهداية ليس معنى ذلك ان كل ما جاء من النور يكون الهدم المضيء الذي هو ضياء وانما الهداية يقال لها نور
28:57هاه الزغاوي البقرة وسورة ال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او كأنهم ما غيايتان الذي يأتي هو القراءة يعني قراءته تأتي كانها لان هذا مخلوق ويأتي يعني آآ على هيئة مخلوق الذي هو الجزاء
29:21نعم بانهما غمامتان او كأنهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف فرقان من طير صواف يعني مجموعتين من الطيور لانها يعني كل يعني سورة هي تعتبر فرق يعني يعني يأتي يعني قراءة سورة البقرة يعني يكون يعني فقه من الطيور وكذلك سورة ال عمران يكون فرق
29:53ولهذا قال امانتان او غيرتان غيرتان او فرقان من طير صواف يعني اه تضل صاحبها وتحاج عن صاحبها يوم القيامة فهذا لان لان الكلام يتعلق بصورتهم ولهذا جاء في في الغمامتين وغليايتهم
30:15يعني من الطيور لانها ليست شيئا واحدا وانما هي شيئان لانهما سورتان وقراءة السورتين يحصل بها هذا هذه الفائدة وهذه الثمرة اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. يعني اقرأوا سورة البقرة فان اخذها
30:47بركة يعني البركة في كتاب الله عز وجل وفي قراءته وفي آآ العمل به وفي يعني تصديق اخباره كل ذلك يعني هو من البركة التي يعني تحصل للانسان بسبب هذا العمل الصالح المتعلق بقراءة هذه السورة
31:12وتركها حسرة يعني الانسان الذي لا يشتغل يعني حسرة عليه يوم القيامة ولا تستطيعها البطلة يعني وضع له قال يعني احد الرواة من هو؟ قال معاوية قال بلغني انها المراد بالبطلة السحرة
31:32المراد وطنه السحرة وقيل ان المقصود به اهل البطالة الذين هم ليسوا اهل الجد وليسوا اهل الاجتهاد وتحصيل الخير وهذا مجلس ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث اخر المؤمن القوي خير من حفظه من كل خير احرص على ما ينفع. واستعن بالله ولا تحجز
31:57احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. نعم قال حدثنا حدثني الحسن ابن علي الحلواني عن ابي توبة الربيع النافع ابو توبة الربيع ابن نافع الحلبي ابو ثوبة الربيع ابن نافع الحلبي. وهذا هو الذي آآ نقل عنه يعني كلمة
32:22في معاوية رضي الله عنه يقول ان معاوية ستر لاصحاب رسول الله ان شاء الله شيخ فمن اجترأ عليه اجترأ على غيره من الصحابة يعني ستر لاصحاب الرسول وان من وقع فيه يجره وقوعه فيه الى ان يقع في غيره من الصحابة
32:42وهذا مثل ما قال الله عز وجل فلما زاغوا زاغ الله قلوبه لأن الزيغ يورث الازاغة يورث الازارة نعم عن معاوية يعنى ابن سلام نعم معاوية بن صلاب يروي عن اخيه زيد ابن سلام
33:05ويعني زيد يروي عن ابيه يعني آآ ممطور الذي هو ابو سلام عن ابي امامة الباهلي. نعم هو صديق بن عجلان قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى يعني ابن حسان قال حدثنا معاوية بهذا الاسناد مثله غير
33:32انه قال وكأنهما في كليهما ولم يذكر قول معاوية بلغني قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى يعني ابن حسان قال حدثنا معاوية بهذا الاسناد مثله غير انه قال وكأنهما في كليهما ولم يذكر قول معاوية بلغني نعم
33:59قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى عن ابن حسان عن معاوية قال حدثنا اسحاق المنصور قال اخبرنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر عن الوليد بن عبدالرحمن
34:17عن جبير ابن نفير قال سمعت النواس بن سمعان رضي الكلابي رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به
34:35تقدمه سورة البقرة وال عمران. وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال. ما نسيتهن بعد ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كأنهما حزقان
34:58من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. كأنهما او كأنهما حذقان. حزقان. حذقان ازاي؟ حزقان. نعم. نعم فزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. وهذا مثل الذي قبله يعني غمامتان ذلتان آآ آآ
35:26حزقان فرقان يعني جمع حزب حزب وتدنية فرق نعم مش هنا يعني الان هناك في الحديث الاول اقرأوا القرآن. نعم. بينما هنا يعني افاد انه لابد بالعمل. قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به
35:53ولا شك هو الان ثمرة العلم العمل. والعلم بدون عمل حجة. على صاحبه ووبال على صاحبه يقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة. وان كنت تدري فالمصيبة اعظم نعم
36:16قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن يزيد ابن عبد ربه عن الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر عن الوليد ابن عبد الرحمن الجوشي عن جبير ابن نفير عن النوافذ ابن سمعان الكلابي. نعم
36:40يقول هنا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهما ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. قال كانهما غمامتان او سوداوان بينهما شرط بينهما شرط يعني بينهما فاصل يعني الذي هو شيء يضيء لانها ليست لانها لما كانت سورة ايه؟ صارت كل واحدة متميزة
37:04الثانية ولم تلتصق بها وتكون ملتحمة بها فتكون شيئا واحدا. يعني بينهما شرط يعني بينهما يعني فضاء يعني فيه اضاءة يظهر منه الضياء بينهما. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن الربيع واحمد بن جواس الحنفي قال حدثنا ابو الاحوص عن عمار ابن
37:35برزيقة عن عبد الله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما جبريل قاعد عند صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتحت
37:55اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب
38:15وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته اعطيته نعم ثم ذكر هذا الاحاديث تتعلق بفضل سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة وخواتيم سورة البقرة وذكر يعني هذا الحديث قال
38:39يقول بينما جبريل قاعد بينما جبريل قاعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم واذ سمع نقيظا يعني مثل ما يعني صوت قال انه يعني اه يشبه صوت الباب الى وجع
38:56تراه فقال ان هذا ملك لم ينزل قط وجاء ذلك الملك وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما ابشر بنورين اوتيتهما نعم. نعم. لم يؤتهما نبي قبلك. نعم نبيوتهما نبي قبلك
39:17يعني هما الفاتحة وسورة وخواتيم سورة البقرة. الفاتحة وخواتيم سورة البقرة لم لم تطلب اي شيء لو تقرأ بحرف منهما الا اعطيت ان تقرأ بحرف منهما الا اعطيته يعني اه اه كوني هو لانه سأل الهداية اهدنا الصراط المستقيم وفي هناك يعني طلبة عدة اشياء
39:44في اخر الاية الاخيرة من البقرة آآ وكلها يعني اعطيها رسوله ولهذا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الله عز وجل قال قد فعلت يعني انه عند كل جملة من هذه الجمل من سورة الايات الاخيرة من سورة البقرة يقول الله وقد فعلت يعني انني اجبتك
40:09الشيء الذي الذي تريد. نعم قال حدثنا حسن بن الربيع واحمد بن جواس الحنفي عن ابي الاحوص شمام بن سليم الحنبي عن عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن
40:30بس قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال ابا مسعود رضي الله عنه عند البيت فقلت حديث بلغني عنك في الايتين في سورة البقرة فقال نعم قال
40:52رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس
41:10وهذا قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام الامام احمد وصفه بانه شيخ الاسلام وهو يعني وهو وصف عظيم ويعني ثناء يعني حالي وتزكية رفيعة قال عنه شيخ الاسلام وعلى هذا فان الاسلام
41:35انما هو في كلام المتقدمين وليس في المتأخرين الذين يعني يتكلمون عندما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام محمد الوهاب يعني يقولون ان هذا يعني يعني اتوا بها والقاب وضعوها بل هذه قديمة الامام احمد رحمة الله عليه يقول عن احمد بن يونس المصري
42:00كوفي احمد بن عبدالله بن يونس يقول هو شيخ الاسلام عن زهير زهير بن معاوية وهو ابو خيدنة لانه يعني بعض الروايات يأتي ابو خيثمة بكليته فقط واحيانا يأتي باسمه كما هنا
42:21وقد مر بنا قريبا انه جاء بكنيته ويعني وهو ما طبقه الشيوخ شيوخ مسلم ونشيوخه ابو زهير ابن حرب وهو ابو خيثمة وكل من هو زهير وكلية ابو خيثمة الا انا زهير بن حرب هذا يعني شيخ المسلم
42:42ويعني اه اه وزهير ابن ابن معاوية هذا يعني شيخ شيخه وكل ما يقال له ابو حيدمة عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد النخعي عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو
43:08مصاري قال وحدثت هنا من قرأهما في ليلة كفتاه من قرأها في ليلة كبتاه يعني من قرأ يعني هاتين الايتين امن رسول ما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى اخر الايتين
43:30من قرأ بهما في ليلة كفتاه وهشر كفتاة بتفسيرين اما كفتاه عن غيرهما من الادعية والذكر او كفتاه الشرور من الامور المحظورة التي يعني يخافها الانسان ولهذا فيها منبية المشاع
43:53وليست من يد الصباح لانه ما جاء ذكرها الا بالليل ما جاء ذكرها في النهار بين ابيتي او من اذكار المساء تقرأ في الليل لان اذكار المساء ربما يقرأ الانسان قول المغرب. نعم
44:11الله يليك اذكار المساء لا المغرب المساء المساء كما هو معلوم يبدأ من الزوال يبدأ يعني من الزوال ولكن في الغالب يعني ان انه يكون في الليل يعني عند الغروب لكن لو اوتي يعني
44:29بها من بعد الزوال ادوية المشاكل يعني بسامة طلوع الفجر الى الزوال الصباح وصبحنا قيدت ها؟ هنا احسن الله اليك قيدت في ليلة نعم نعم فكان يعني صحيح صحيح يعني هذه كونها تكون في الليل
44:49لكنها تعتبر من اذكار المساء يعني بمعنى ان الانسان يأتي بها في المساء ولا يأتي بها يأتي بالمشاء في الليل. نعم الليل يتظاهر العلوم يبدأ من المغرب وينتهي بطلوع الفجر
45:04هذا هو الليل قال في ليلة يعني اتى بها في الليل لكن ادعية المساء يعني يؤتى بها بعد الزوال لان الغشاء يبدأ بالزوال ويقال له العشي يعني المساء والعشي ولهذا يقال للظهر والعصر صلاتي العشي
45:33احسن الله اليك بالتقريب وفي تهذيب التهذيب. ايش؟ في تهذيب التهذيب فالامام احمد اطلق هذا اللقب على شخصين من هو تاني؟ الاب الوليد الطياسي ذكر هذا؟ نعم. في تهذيب التهذيب. نعم. اه. في ابي الوليد الطيالي. تربية ابي الوليد. نعم. ها
46:01هو اليوم شيخ الاسلام اقول طيب هذي اقول فائدة لي جديدة لان اللي يعرف احمد ابن يونس وهذا ايضا اخر وقد وصفه احمد بهذا الوصف الرفيع قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم
46:31قال اخبرنا جرير ها قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصوب بهذا الاسناد قال حدثناهم اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار
46:55عن محمد بن جعفر والدار عن شعبة كلاهما عن منصور. نعم قال حدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن علقمة ابن قيس
47:12عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ هاتين الايتين من اخر سورة البقرة قرأت في ليلة كفتاه. قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت. فسألته فحدثني به عن
47:32النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان عبدالرحمن ابن اشود حصله اولا نازلا عبد الرحمن ابن يزيد عبد الرحمن ابن يزيد عبد الرحمن ابن يزيد حصله نازلا يعني بينه وبين ابي مسعود علقمة ابن قيس النخعي
47:50ثم انه لقي ابن مسعود واخذه عنه مباشرة يعني فيصير هذا من قبيل النازل والعاري وان الرواة يحصلون الاحاديث يعني بنزول ثم يسعون الى تحصيلها بعلو بحيث يعني يعني يذهبون الى
48:16من يحدث شيخه يذهب الواحد الى محادث شيخه ويأخذ عنه مباشرة فيكون يعني يأتي بها على الوجهين لانه اولا حصله نازلة ثم انه حصله عاليا قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي عن ابن مسهر عن الاعمش علي بنشر مرة عن الاعمش عن ابراهيم وعن عبدالرحمن بن يزيد عن علقام ابن قيس
48:48عن ابي مسعود قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير جميعا عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قرنهم
49:10وفي اللفظ عن ابن مسعود عن ابن مسعود. نعم. قرنهما نعم وانا وحدثني علي بن خشرم عن عيسى يعني ابن يونس. نعم بشيبة عن عبد الله بن نمير جميعا عن الاعمش عن ابراهيم وعن علقمته وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود
49:31قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم
49:47قال حدثنا بشيبة عن حفص وابي معاوية محمد ابن قاسم عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن
50:09عن سالم ابن ابي الجعد الغطفاني عن معدان ابن ابي عن معدان ابن ابي طلحة الاعماري عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف
50:27عصم من الدجال نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة حا قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن ابن
50:41قال حدثنا همام جميعا عن قتادة بهذا الاسناد قال شعبة من اخر الكهف. وقال همام من اول الكهف كما قال هشام ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بعشر ايات من سورة الكهف
50:59يعني كل انسان يقرأها فانها تكون عصمة له من الدجال يعني اذا ادركه اذا ادركه فانه يسلم من شره ويعصمه الله من شره يعني اه اه عندما عندما تركه ان من ادركه فانه يسلم من شره
51:20وهذه العشر جاءت في طرق متعددة بانها من اول سورة الكهف وجاء من طريق شعبة انها من اخر سورة الكهف ولكن الذين رووها يعني آآ في اول سورة وهم عدد هذان
51:40ومعه شخص ثالث هشام هشام الدستوائي اللي قبله قال حدثنا هنا قتادة عن سالم ابن ابي الجعد نعم هشام نعم هشام عن ابيه ايوه هشام معاذ هشام عن قتادة ايوه
52:08ثم قال ايوا شعبة عن قتادة وهمام كذلك. همام يعني هذه ذكر اه هشام عن قتادة شعبة وهمها لا شعبة في اخر السورة يعني العشر من اخر سورة لكن الذين قال جعلوا منهم السورة هذان الاثنان ومعهما ذلك ما اذكره الان
52:34فتكون يعني تلك المحفوظة هي رواية هؤلاء الثلاثة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد الغطفاني عن معدان. السدوسي
52:57نعم. عن سعد ابن ابي جعد الغطفاني عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري. نعم. عن ابي الدرداء. ابو الدرداء عويمر او ان بن زيد. بن زيد. بن زيد. نعم قيل عويمر بن عامر
53:16اوامر ولا قيس عويمر ابن زيد ابن قيس. ها نعم طيب وقيل اسمه عامر وعويمر لقب. نعم آآ قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة
53:43قال وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن همام جميعا عن قتادة بهذا الاسناد امامنا يحيى العوذي قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن الجريري عن ابي السليل عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن
54:08عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من
54:28كتاب الله معك اعظم. قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر الملك راه هذا الحديث في فضل اية الكرسي
54:47وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب اي اية في كتاب الله اعظم فقلت الله ورسوله اعلم ثم انه اعاد عليه السؤال فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم
55:03يعني لان لان الاول يعني اجاب بها الله هذا الحديث فيه بيان فضل هذه الاية وانها افضل اية في القرآن وان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل ابيا عن آآ اعظم اية فقال قلت الله ورسوله اعلم
55:29ثم انه سألها مرة اخرى فاجاب اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وضرب في صدره وقال لي اهلك العلم ابا المنذر يهلك العلم ابا المنذر يعني ان ان هذا علم
55:46وانه هنيئا له هذا العلم الذي اعطاه اياه ومعلوم ان الاول انه قال الله ورسوله اعلم لانه يمكن ان يكون الرسول اراد ان يبين له شيء ولكنه لما عاد عليه اعطى قال الشيء الذي يراه
56:07هو الذي يعني يرى انه افضل من غيره والرسول صلى الله عليه وسلم قال ليهنك العلم ايها المنذر فهذه الاية افضل اية في كتاب الله وخير اية في كتاب الله اعظم اية في كتاب الله واما بالنسبة للسور فسورة الفاتحة هي اعظم السور
56:25ولهذا جاء في الحديث الصحيح يعني الذي في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انها اعظم سورة اعظم سورة لاننا ان سورة الفاتحة هي اعظم سورة فاعظم السور سورة الفاتحة واعظم الايات اية الكرسي
56:48والحديث يدل على التفاضل بين كلام الله عز وجل وان منه ما يكون يعني يتعهد ويؤتى به في الذكر ويكرر ويثابه ومنه ما لم يأتي الامر به او يعني بيان شيء من فضله
57:12فهو دال على ان القرآن يعني بعظه افظل من بعظه وان كان كله فاظلا وانه كله كلام الله عز وجل لكن فرق بين تبت يدا ابي لهب وبين قل هو الله احد
57:27وهما سورتان متجاورتان هذه وصفت بانها ثلث القرآن وهي مشتملة على صفات الله عز وجل وعلى تعظيمه وتنزيهه وانه الواحد الاحد الصمد الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم وهو الغني عن كل ما سواه ثم تنزيهه عن الاصول والفروع والنظراء
57:55نزيه عن الاصول وعن الفروع وعن النظراء وليس فهو نزه عن الرسول في قوله لم يولد ومتنزه عن الفروع بقوله لم يرد وعن النظراء بقوله ولم يكن له كفوا احد
58:13فاذا يعني سورة قل هو واحد يعني جاء حديث يدل على قوله المصنف واذا فالقرآن كله خير وكله بركة لكن الله فضل بعضه على بعض كما فضل الرسل بعضهم على بعض وفضل
58:31كلامه وبعضه على بعض وجعل يعني الاجر والثواب يعني في قراءة شيء منه لا تحصل بقراءة السور الاخرى اول الايات الاخرى التي لم يأتي آآ ذكر هذا الفضل فيها وابن القيم رحمه الله بحث هذه المسألة
58:54يعني في كتابه شفاء العليل في شرح الحديث آآ آآ الحديث الذي فيه اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اتيت على
59:11هنا يقول يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قلت
59:25الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر. نعم يعني لعله في الاول يعني يعني ظن انه سيبين له مثل ما كان الصحابة كما قال يوم
59:44في يوم النحر اه اتدرون اي بلد هذا؟ اي يوم هذا؟ اي شهر هذا؟ هو كان يقول نظن انه سيسميه بغير اسمه ولهذا قال والله ورسوله اعلم. يعني يعني كانهم يريدون ان ان الرسول سيبين لهم شيئا اخر
1:00:06ما يعلمونه فيكون هذا من جنس هذا القبيل انه في الاول قال الله ورسوله اعلم وكانه يعني يريد ان ان الرسول سيبين كي ولكنه عاد عليه فعرف انه يريد ما عنده وما يعلم فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب على
1:00:26وقال والله ليهلك العلم ابا المنذر قال حدثنا بشيبة عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري. وفيه ذكر الكلية ومخاطبة الانسان بكليته اعطى برشام بكليته وهذا من الاخلاق الحسنة النداء بالكنية
1:00:48يعني غير النداء في الاسم يا فلان او يقول يا ابا فلان ابا فلان لا شك انه احسن قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري. هو سعيد ابن ياسر
1:01:07عن ابي السليل وهو غريب ابن فقير. عن عبد الله ابن رباح عن ابي ابن كعب بعد ذلك فضل قل هو الله احد نخشى ان نقيم تنبهون على الطلاب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:33احسن الله اليك جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. اه بالنسبة لذكر اول الكهف واخر الكهف
1:01:50مما ذكر من كلام الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة ان اجتمع على اول الكهف بذكر هذه الرواية همام وسعيد بن ابي عروبة اي نعم وشيبان ابن عبد الرحمن النحوي اي نعم
1:02:07هشام الدستوائي وشعبة جاءت عنهم رواية هكذا وهكذا فصاروا الان خمسة ثلاثة سعيد بن ابي عروبة. يعني معناه اذا جاء عنهم هذا وهذا. نعم. فاذا موافقتهم القول في الموافقة يعني مقدما على القول بالمخالفة
1:02:29يصيرون خمسة هكذا نفس ان هذا يعني هم ثلاثة اللي جاء عنهم اول السورة. نعم واثنين جاء عنهم يعني آآ هذا وهذا. نعم فيكون معنى ذلك ان الارجح انها اول سورة
1:02:51يعني هذا ايضا وشعبة في رواية عنه هكذا وهكذا. نعم تفصيل اذا اردتم ما دام انك يعني جاء عنه هذا وهذا واولئك ما جاء عنهم الا الاول معنى ذلك ان المعتبر هو الاول
1:03:13وان يعني ما جاء عنهم من ما فيه خلاف يعني يكون قولهم الموافق لغيرهم مقدم على الذي خالفوا فيه غيره حتى لو لم يأتي لو لم يأتي الموافقة فانها يعني وجود يعني وجودها الجماعة يثبتون الاول
1:03:40ولا يذكرون الثاني حتى لو لم يعني يكن موافقة من من شعبة ومن ومن هشام هذا هذه اسئلة من الحاج يقول الحاج او المعتمر الذي يزور المسجد النبوي هل عليه ان يصلي ركعتين في الروضة الشريفة
1:04:03الصلاة في روضة مستحبة اذا تيسر ذلك بدون اضرار