المجلس (97) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
0:20وابو قريب قالا حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان نبيا صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني
0:40وكذا اية كنت كنت اسقطتها من سورة كذا وكذا. نعم قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عبده وابو معاوية عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله
0:58عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:19اما بعد فهذه احاديث يتعلق بالقرآن وفضله وما ينبغي ان يعني يعتقد والمسلم فيه وآآ يشتمل على موضوعات متعددة بدأها بما يتعلق بنسيان شيء من القرآن وان المستحب ان يقول اونسيت يعني بدلا من نشيد
1:48وذكر هذين الحديثين المتعلقين بهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها المتعلق بكون النبي صلى الله عليه وسلم انسي يعني اية من القرآن وذلك انه سمع رجلا يقرأ في بعض الروايات في المسجد
2:06فقال يرحمه الله او رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها ومن المعلوم ان ان هذا الذي جاء في الحديث هنا النسيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو بعد التبليغ
2:23بان ما شأنه التبليغ لا يسقط منه شيء منه شيء بل يؤديه على التمام والكمال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانما ويوضح هذا ان ان ذلك القارئ يعني قرأ تلك الاية التي لم يأتي بها رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:47وذلك انه قد ابلغ من قبل يعني هذا الرجل اخذها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن بعض الصحابة ويكون اه ما شأنه التبليغ او ما يكون فيه التبليغ من رسول الله عليه الصلاة والسلام لا
3:04ان يتطرق اليه النسيان او السقوط في علمه بل يأتي به على التمام والكمال يأتي به على التمام والكمال وهذا ان وهذا الذي حصل انما هو في كونه يستذكر او يقرأ
3:20القرآن وكان قد انسي اية تجاوزها ولكنه لما سمع هذا القارئ تذكرها لما سمع هذا القارئ تذكرها اذا الرسول عليه الصلاة والسلام يحصل منه هذا الشيء ولكن ما شأنه التبليغ؟ لا يمكن ان يسقط منه شيء. بل لا بد ان يأتي به على
3:43والكمال وهذا له هذا هو الذي فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام يأتي به على كما امر به وكما انزل عليه ولكنه بعد ذلك قد ينسى يعني شيئا منه ولهذا
4:00كان عليه الصلاة والسلام هذه الاية التي ذهبت عن باله عندما سمع قراءة هذا القارئ الذي يقرأ وتذكر ما انسيه من هذه الايات هذه الاية التي انسيها صلى الله عليه وسلم
4:18قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب. اه محمد ابن علاء ابن كريب. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن هشام عن ابي هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن خالته عائشة رضي الله عنها. قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله
4:40ابن نوير عن عبده ابن سليمان وابي معاوية محمد ابن حازم عن هشام عن ابيه عن عائشة قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله
4:59وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل الابل المعقلة. ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تعاهد القرآن وانا الانسان اذا حفظ شيء من القرآن
5:17يتعهده بالمراجعة والقراءة واذا لم يحصل له ذلك فانه يتفلت فانه يتفلت منه واذا الظفر بحفظ شيء من القرآن غنيمة ويعني وتمام هذه الغنيمة ان يحافظ الانسان على هذا المحفوظ وان يكرره وان
5:44يعني يحصل منه مذاكرته ومراجعته حتى لا يفوته منه شيء وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا والذي يكون عنده القرآن انه يقول انه مثل الابل المعقلة يعني ان الابل معطلة التي وضعت العقال في يديها فانها تبقى
6:06ولا تشرد ولا تذهب وتظيع عليه وانما يعني شيئا هي في متناول يده متى ما ارادها فك عقالها واستعملها قال اذا نزلوا صاحب القرآن يعني الذي آآ حفظ شيئا منه كالابل المعقلة يعني
6:28هي ما دامت في عقالها فهو في امن من اه بقائها وعدم اه ظياعها. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى. حديثنا؟ حديثنا؟ زهير بن حرب. العلوة
6:53الشيخ ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر. يعني هذا رباعي الاسانيد الرباعية التي اعلى ما يكون عند الامام مسلم الامام مسلم الاعلى ما عنده رباعيات
7:08ليس عنده شيء من الثلاثيات وهذا منها وهذا منهى يعني من اعلى الاسانيد عند مسلم ونعلى الاسانيد عند مسلم. نعم قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى وهو القطان
7:32قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كله قم عن عبيد الله قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب حاء
7:52قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد ابن عبد الرحمن حاء قال وحدثنا محمد بن اسحاق المسيب قال حدثنا انس يعني ابن عياض جميعا عن موسى ابن عقبة كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي
8:12صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث مالك وزاد في حديث موسى ابن عقبة واذا قام صاحب القرآن فقرأه وبالليل والنهار ذكره. واذا لم يقم به نسيه وهذا مثل الذي قبله اللي انا فيها بزيادة
8:31ان من حفظ القرآن والمحافظة عليه ان يقوم به بالليل والنهار لانه يكون بذلك ذاكرة واما اذا لم يحصل منه ذلك فانه ينساه فاذا قام به يعني قراءة وصلاة يقرأ فيها
8:51فانه يحافظ عليه ويبقى وان لم يحسنوا ذلك فانه ينساه نعم قال حدثنا زهير بن حرب نعم. هو محمد ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد عن يحي وهو القطان قال وحدثنا امة ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان. نعم
9:17قال حدثنا ابن نمير عن ابيه كلهم عن عبيد الله العمري ها؟ قال وحدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى عن عبد عمر العدني المكي عن عبد الرزاق والهمام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الاجدي عن ايوب ابن ابي تميمة تلصق فيها قال وحدثنا قتيبة بن
9:45سعيد عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن قارئ نعم قال وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي عن انس يعني ابن عياض جميعا عن موسى ابن عقبة كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر
10:04قال وحدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما
10:24لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت. بل هو نصي. استذكروا القرآن فلهو اشد تخصيا من قلوب الرجال من النعم بعقولها لما ذكر هذا الحديث على بئس ما يكون للمرء ان يقول يعني
10:45نسيت اية كيت اية كيت كيت وكيت يعني اية كذا وكذا بل هو نسي يعني لان قوله نسي يعني قد يشعر بعدم الاهتمام وعدم الحرص والمحافظة ولكنه يعني قد يكون يعني حريصا وكثير القراءة ولكنه قد ينسى قد ينشئ مثل ما فعل
11:12صلى الله عليه وسلم فانه يعني هذه الاية التي ذكرها في الحديث الاول يعني مع كونه صلى الله عليه وسلم خير الناس وهو الذي آآ الذي يذكر الله كثيرا في القرآن وغيره يعني يحصل له هذا الشيء
11:27يحصل منه هذا الشيء حيث يعني ذهبت عنه هذه الاية وتذكرها من قراءة هذا القارئ يقول الانسان يعني ما يقول نسيت لان نسيت هذي قد يعني تشعر بانه لم يحصل منه اهتمام وعناية
11:44لكن اذا كان نفسي وانه يعني كان حريصا ولكنه حصل له ذلك فوات الحرص فان هذا يمكن ثم امر بتعهد القرآن وقال انه اشد تفصيا في صدور من صدور الرجال يعني انه ذهاب يذهب من صدور الرجال
12:06من النعم بعقولها. من النعم في عقولها لانها نعم الابل المعقولة يعني اذا انفك العقال فانها يعني تذهب قد تضيع على صاحبها ولكنها يعني ما دامت آآ معقولة وحصل عقلها فانه يحافظ صاحبها عليها. وكذلك صاحب القرآن
12:32الذي اه يحفظ فيها منه فانه اذا راجعه واكثر مذاكرته مراجعته وقراءته فانه يبقى مستقرة في صدره ويكون محفوظا لا يفوته منه شيء قال حنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير
13:00بن عبد الحميد الظبي عن الموصو منصور بن معتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبد الله وابن مسعود قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية حاقنا وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال اخانا ابو معاوية
13:19عن الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله رضي الله عنه تعاهدوا هذه المصاحف وربما قال القرآن فلهو اشد تقصيا من صدور الرجال من النعم من عقله قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:39لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نصي وهذا مثل ما تقدم قال حدث ابن نمير عن ابيه وابي معاوية ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية عن الاعمش
13:56سليمان المهران عن الشقيق عن عبد الله الشقيق هو ابو وائل لانه ذكر في قبل بكنيته وهنا ذكر باسمه شقيق بن سلمة وهذا من انواع علوم الحديث وكون الانسان يعرف الكنى
14:15لان فائدة معرفتها الا يظن الشخص الواحد شخصين الذي لا يعرف انها يعطيكم سنة كنية ابو وائل اذا جاءه فيه اسناد شقيق وجاء في اسناد اخر ابو وائل يظن ان ابو وائل شخص اخر غير وائل غير شقيق
14:33ولكنه اذا عرف الكنى لاصحاب الاسماء اذ جاء باسمه عرفة وان جاء بكنيته عرفة قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني عبدة ابن ابي لبابة عن شقيق ابن
14:56بالسلامة قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للرجل ان يقول نسيت سورة كيت وكيت او نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي
15:16وهذا مثل الذي قبله لان فيه ذكر الشورى يعني ذكر اية وذكر السورة وانا الانسان قد ينسى يعني هذه وينسى هذه. نعم او ينسى هذه وهذه قال وحدثني محمد بن حاتم عن محمد ابن بكر عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويج عن عبدة ابن ابي دبابة عن شقيق ابن
15:43كما عن ابن مسعود الاسناد الاول قال عبد الله من كلامه هو تعاهدوا هذه المصاحف قال القرآن. وكان مسعود؟ نعم. نعم. فلهو اشد تفصليا من صدور الرجال من النعم من عقوله. قال
16:06وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي. نعم. هنا سمعت يقول بئس ما للرجل ان يقول نسيت في سورة كيت وكيت او نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي
16:21مثل ما مر هذا هي قضية موقوف ومرفوع نعم يعني هذا الذي جاء هو سبق ان جاء في بعض الاحاديث هذا اللي هو من كلام ابن سعود كلام ابن سعود هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
16:38او في طرق اخرى قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد
17:02بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقولها. ولفظ الحديث لابن براد وهذا مثل ذي قبره لان هناك في غص وهنا تفلت والتفاصيل هو التفلت قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب عن ابي اسامة
17:26عن بريد؟ بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى الاشعري فهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب احسن الله اليك يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر
17:48مع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه اشد تفلتا من الابل المعقلة. معلوم للذكر يعني قبل الذكر للتدبر وللتأمل الاستفادة وهو ميسر. ولكنه يعني يحصل اذا اذا اذا لم
18:08آآ آآ يحرص على قراءته وتكرار القراءة انه يحصل منه التفصيل او التفلت يحصل فيه قال رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة
18:31عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله لشيء ما اذن قيل لنبي يتغنى بالقرآن ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على فضل آآ تحسين الصوت بالقراءة. وقال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن
18:57بان يحسنوا صوته بالقرآن واذن بمعنى اجتمع اذن بمعنى اجتمع ومعلوم انها مثل ذلك يكون مما يصنع وهو محبوب واذا فانه يصنع ويحصل السماع لشيء غير محبوب. والله عز وجل يعني يصنع كل شيء ولجميع الاصوات
19:20يسمعها وفي هذا الذي يسمعه الله منه ما هو محبوب كهذا الذي جاء في هذا الحديث ومنه ما هو يعني سيء مثل الامور المنكرة المحرمة التي آآ حرمها الله في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما اذن
19:40الله لشيء يعني ما استمع لشيء ما اذن او استمع لنبي يتغنى في القرآن يتغنى يحسن صوته بالقرآن او يقرأ قراءة حسنة قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري
20:01عن ابي سلمة عن ابي هريرة وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة يبلغ به النبي بر بنا بالامس ان هذه العبارة هي هي تدل على الرفع ولعل الاتيان بها لكون اه لكونه لم يظبط او الراوي لم يظبط بصيغة لان ما يضاف الى الرسول
20:27صلى الله عليه وسلم يقول بصيغة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا لكن اذا قال يبلغ به تصلح هذه
20:37ستصلح هذا يمكن ان يكون بلفظ سمع ويمكن ان يكون بلفظ قال قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني
20:56عمرو كلاهما عن ابن شهاب في هذا الاسناد قال كما يأذن لنبي يتغنى بالقرآن. كما يأبى يعني يسمع يعني بدل اللفظ اللي رأى الذي اذن ما اذن الله ما اذن ما اذن الله لشيء
21:16ما اذن لنبيه هنا جاء بلفظ مضارع يعني ما يأذن ليش التخصيص بالنبي؟ يعني اليس استحباب الصوت او استماع عموما يعني النبي يعني هو هو المتبوع وهو الذي نزل عليه نزل عليه الوحي وغيره
21:39يعلى لكن لا شك ان يعني ما يحصل من الانبياء يعني متميز يعني عما يحصل من غيرهم وقراءتهم كذلك يعني هي يعني لها ميزة يعني لان اعمالهم وما يحصل منهم يعني يفوق ما يحصل
21:59لغيرهم من اتباعهم قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عبد الله بن وهب يونس ابن يزيد العيلي ها قال وحدثني يونس ابن عبد الاعلى عن ابن وهب عن عمرو
22:17عمرو بن حارث كلاهما عن ابن شهاب بهذا الاسناد قال حدثني بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثنا يزيد وهو ابن الهادئ عن محمد ابن ابراهيم
22:34عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به
22:51ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله اللي انا فيه ذكر ان حسن الصوت وانه يتغنى بالقرآن وانه يجهر به يعني بحيث يعني يكون ويعني هو يبين معنى التغني وانه يعني يجهر بالقراءة يعني وصوته يعني في غاية الحسنى
23:12وقال هنا حسن الصوت بالقرآن قال حدثني بشر ابن الحكم عن عبد العزيز ابن محمد هو الدراوردي. عن يزيد وهو ابن الهادئ. نعم. يزيد ابن عبد الله ابن اسامة عن محمد ابن ابراهيم
23:30عن ابي سلمة عبد الرحمن ابي هريرة نعم قال وحدثني ابن اخي ابن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهب قال اخبرني عمر ابن مالك وحيوة ابن شريح عن ابن الهاد بهذا الاسناد مثله سواء
23:52وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل سمع وهذا يعني مثل آآ يعني فيه الفرق بين الذي قبله بان هذا في الصيغة فقط يعني من الصحابي انه اضاف قال سمع رسول الله
24:13وهذه اللفظ الثاني قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يبين دقة العلماء ودقة المحدثين وانهم يؤدون الالفاظ كما سمعوها رواه مسلم رحمه الله معروف بالمحافظة على الالفاظ وعدم الرواية بالمعنى
24:32اه كونه يعني لا فرق بين سمعت الرسول وسلم يقول كذا او قال الرسول كلها سماع كلها سنة عن رسول الله وكلها مضافة الى رسول الله وكلها وكلها ثابتة. لكن هذا بيان ان احدهم عبر
24:52العبارة واحدهم عبر باهل العبارة كما انه يأتي احيانا انهم يذكرون اذا اذا قال الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال رسول الله صلى كده. يعني يذكرون من نص على النبي ومن نص على الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان نتيجة واحدة. لانه هو كله مضاف الى الرسول صلى الله عليه
25:15لكن ينصون على من عبر بكلمة النبي ومن عبر بكلمة الرسول وكذلك هنا يعني عبر بالسمع وعبر بالقول قال وحدثني ابن اخي ابن وهب. هو. احمد بن عبدالرحمن بن وهب. نعم. لقبه بحشل
25:38عن عمه عبد الله ابن وهب عن عمر ابن مالك وحيوة ابن شريح. نعم. عن ابن الهادي بهذا الاسناد قال وحدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا ثقل عن الاوزاعي عن يهب لابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:03ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا الحكم ابن موسى عن ثقل ابن زياد عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن يحيى ابن ابي كثير في اليماني عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
26:28قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد لابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن ابي كثير
26:48غير ان ابن ايوب قال في روايته كاذنه وذكر هذه الرواية يعني وقال وهو مثل الذي قبله فقال كاذبه كاذنه نعم. هناك كاذنه. هناك اذنه وهناك اذنه. نعم قال حدثني ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر علي ابن الحجر قالوا عن اسماعيل وهو ابن جعفر نعم عن محمد ابن عمرو
27:16ابن ابي وقاص. نعم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا مالك وهو ابن
27:31عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عبد ابن قيس او الاشعري اعطي مزمارا من مزامير ال داوود. وذكر هذا الحديث عن بريدة بن حصيب رضي الله عنه
27:52مع النبي صلى الله عليه وسلم من قال ان عبد الله ابن قيس ابو موسى الاشعري اعطي مزمارا من مزامير ابي داوود. لان مزمار المقصود بحسن صوت وانه حسن يقول ال داوود يعني هو المقصود لداوود
28:08وكان حسن الصوت في القراءة فقال عن ابي موسى انه اعطي مزمارا يعني حسن صوت في القراءة نعم هنا حدثنا ابو بكر بشيبة عن عبد الله بن نمير قال وحدثنا بن نمير عن ابيه عن مالك بن مغول عن عبد الله بن بريدة عن ابيه. نعم
28:32قال وحدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا طلحة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي موسى لو رأيتني وانا استمع لقرائتك البارحة لقد اوتيت مزمار
28:52من مزامير آل داوود لما ذكر هذا الحديث مثل الذي قبله الا نبيه قال لقد رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة ثم ذكر ما تقدم وان او اعطي مزمارا من مزامير ال داوود وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستمع لقراءته وهو لا يشعر يعني ابو موسى لا يدري انا
29:15رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع له. نعم قال وحدثنا داوود ابن رشيد عن يحيى ابن سعيد هو القطان نسبه في التحفة الاموي الاموي؟ نعم. من يروي عنه يروي عن طلحة لا الراوي من هو؟ داود ابن رشيد تلميذه. وهذا قال انه آآ النبوي
29:42لان الغالب ان هو يروي يعذبنا يعني الكثير الذي كثير من الرواية عنه من طريق ابنه وهنا نفس عليه في التحفة؟ نعم. نعم عن طلحة هو ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله التيمي. نعم. عن ابي بردة
30:02عن ابي موسى احسن الله اليك آآ اكثر الاسئلة عن المقامات والقراءة بالمقامات. هل هو يدخل في تسهيل الصوت التكلف اقول التكلف والاتيان بشيء يعني فيه تكلف هذا لا ينبغي
30:25وانما الانسان يعني يقرأ ويحسن الصوت في القرآن كما اعطاه الله عز وجل ويعتني ويعتني بذلك. واما يعني آآ آآ اهل الاتيان باشياء يعني آآ فيها تكلف لا يفعلها الانسان
30:44كذلك الاسئلة عن تقليد الاصوات المقرئين. ولا ينبغي هذا اقول ما ينبغي الانسان يعني يأتي بالشيء الذي اعطاه الله اياه بدون ان يكلف نفسه اه متابعة احد الان امرنا بالتغني هل للتغني حدود شرعية؟ لا يجوز تحدي؟ نعم ما ما يزيد يعني عن
31:11الشيء الذي ينبغي وانما في حدوده ما هو لان بعض الناس يعني يحصل منه التنقيط يحصل منه يعني حركات من اجل يغير الصوت بسبب هذه الحركات برأس فليس ان يقرأ قراءة يعني لا تكلف فيه
31:34قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس ووكيع عن شعبة عن معاوية ابن قرة قال سمعت عبدالله ابن مغفل المزني رضي الله عنه يقول قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسير له
31:54الفتح على راحلته فرجع في قراءته. قال معاوية لولا اني اخاف ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته اعد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس ووكيع عن شعبة عن معاوية ابن قرة قال سمعت عبد الله ابن مغفل المزني
32:18الله عنه يقول قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسير له سورة الفتح على راحلته فرجع في قراءته. قال معاوية لولا اني اخاف ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته
32:38ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح يعني سورة الفتح وانه رجع فيها يعني في تلاوته وان معاوية بن قرة قال لو لو لولا ان يجتمع علي الناس لقرأت قراءته يعني قراءة ابن مغفل الذي سمعه والذي يعني
33:03يعني يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشارع فرجع في قراءته الترجيع. ترديد الصوت في الحلق وهذا غير الترجيع المذكور في باب صفة الاذان. وقد حكى عبد الله بن المغفل ترجيعه عليه السلام بمد الصوت في القراءة نحو كما في التوحيد
33:28قارئ قال ابن الاديب بالمد يعني في المد يعني مد الشيء الذي يمد نعم. قال ابن الاثير وهذا انما حصل منه والله اعلم يوم الفتح. لانه كان راكبا فجعلت الناقة تحركه
33:47يعني هذا الصوت اللي فيه الترجيع الذي يصير بالحرف يعني من اكثر حركة الناقة. يعني حركة الناقة التي فانه يتأثر يعني الراكب يعني وصوته في الحركة لا سيما اذا كانت مسرعة نعم
34:07قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله ابن ادريس الاودي وكيع ابن جراح الرؤسي عن شعبة عن معاوية ابن قرة عن عبد الله ابن مغفل المزني. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية
34:33ابن قرة قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال قرأت قال رأيت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم في مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح قال فقرأ ابن مغفل ورجع فقال معاوية لولا لولا الناس
34:53اخذت لكم بذلك لولا الناس لاخذت لكم بذلك الذي ذكره ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مثل الذي قبله وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه ان عبد الرحمن المغفل قرأ قراءة الرسول وسلم وهذا الذي هو معاوية وقرة يقول لولا الناس يجتمعون عليه
35:15لا ايضا حكى هذا الذي يعني سمعه من عبد الله المغفل هذه القراءة المشتملة على الترجيع لكن هذا الذي حصل بالنسبة وهو راكب يعني هذه هذه حركة بسبب الناقة يعني بعض الناس يعمل حركة في رأسه
35:39يعني في رأسه وفي جسمه من اجله يتغير الصوت هذا غير جيد علشان يسكن عنده قراءة قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن عن محمد بن جعفر عن شعبة عن معاوية محمد المثنى هو الزمن
35:59وبشار هو بن دار ومحمد بن جعفر وهو غندر عن شعبة عن معاوية بن قرة عن عبد الله بن مغفل قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث حاء قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي
36:19قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه. وفي حديث خالد بن الحارث قال على راحلة يسير وهو يقرأ سورة الفتح يعني هذا الذي يبين اما انه فيه خير اضافة انه كان يسير يعني ليست واقفة
36:39يقرأ عليها وهي واقفة وانما يقرأ الى التفسير قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث قال احدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري
36:56عن شعبة بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين بشطنين
37:17فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرشه ينفر منها. فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن وذكر هذا الحديث الذي عن اسيد ابن الفضير انه كان يقرأ هنا الان ذكره من حديث البراء قال كان رجل يقرأ
37:45سورة الكهف. حديث البراء بن عازم. يقول كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرج عنده وعنده فرس يعني قد جعل شطرين يعني حبل يعني جعل فيه يعني رباط مربوط يعني بحيث انه ما يروح يجول وكان له
38:06نعم لكن الحيتاني ولد يحيى ايش بعده؟ وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل تدور وتدنو تدور يعني تستدير وتدنو تقرب والفرس جعل يضطرب بسبب هذا بسبب هذا هذا الذي تغشاه وجاؤه من فوق
38:33نعم. وجعل فرسه ينفر منها. اه فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال تلك السكينة تنزلت للقرآن. قال كيف سكينة؟ يعني هذا الذي الغمامة التي يدور وتدنو يعني قال انها سكينة. وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي يعني
38:57جاء الملائكة فتكون السكينة كما قال بعض اهل العلم انها يعني يعني شيء يعني يعني يرتاح له وآآ يعني به يعني ويكون ايضا معها يعني كما الملائكة النووي فيه السكينة
39:23قيل في معنى السكينة هنا اشياء المختار منها انها شيء من مخلوقات الله تعالى. فيه طمأنينة ورحمة الملائكة والله اعلم نعم اه ستأتي رواية تلك الملائكة كانت تستمع لك. اللواء الثانية نعم نعم
39:49مما ذكروا تلك السكينة قالوا هي ما يحصل به السكون وصفاء القلب نعم هذا نتيجة يعني لهذا الشيء الذي يسر به الانسان ترتاح له النفوس ويطمئن له القلب معلوم ان ان ان هذا شيء محمود وانه يعني يكون في يعني الراحة والطمأنينة والفرح والسرور
40:15نعم قال الراغب الاصفهاني قيل هو ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه كما روي ان عليا قال ان السكينة لتنطق على لسان عمر يقول لا ندري عن صحة صحتها بشرحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول السكينة نوعان
40:43سكينة قلب وهذا امر معنوي ينزله الله تعالى على قلب القارئ ولا سيما اذا قرأ بتدبر وخشوع وحضور قلب وتصور لما يقرأ فمثلا اذا قرأ عن اليوم الاخر تصور هذا المشهد العظيم
41:04وان الناس يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر وانهم يكونون كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعين المنفوش فيتصور هذا المشهد العظيم وان الانسان يبعث عاريا الرجال والنساء وانه يفر المرء من اخيه وامه وابيه الى اخر ما ذكر الله عز وجل فانه لا شك ان السكينة
41:28طمأنينة تنزل في قلب القارئ وسكينة اخرى الله اعلم بها. فهذه الظلة التي حصلت لقارئ القرآن هي سكينة وهي التي حصلتها الاشارة وسكينة ثالثة. وهي التي حصلت فيها الاشارة قال تلك السكينة. اه. اي نعم
41:49وسكينة ثالثة ايضا لكنها من جنس الثانية وهي الملائكة تنزل تستمع لقارئ لقراءة القارئ وهذه لا شك انها كرامة بان الظاهر والله اعلم انها لا تنزل عند قراءة كل احد
42:09لكنها قد يكرم الله بها من شاء من خلقه واسيد بن الحضيري رضي الله عنه رأى هذا الامر العجب المتدلي من السماء فيها كامثال السرج وجالت الفرس ثلاث مرات حتى خشي على ابنه يحيى وكان في المربد
42:29والحاصل ان السكينة الاولى تنزل على قلب كل قارئ بشرط ان يقرأ بتدبر وخشوع وتصور لمشاهد ما يقرأ هذه تنزل على كل قلبي قارئ للقرآن. والثانية السكينة الاخرى المنفصلة. فهذه كرامة لبعض الناس. يكرم الله بها من
42:49نعم لكن الذي معنا في الحديث هو الثانية التي هي يعني هذا المخلوق الذي يعني يقرب وايضا يكون معه الملائكة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة هو زهير بن معاوية الجعفي
43:12عن ابي اسحاق نعم. عن البراء. نعم رباعي نعم قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول قرأ رجل الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر فنظر فاذا ضبابة
43:42او سحابة قد غشيته قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فانها السكينة تنزلت عند القرآن او تنزلت للقرآن اعد قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول
44:09رأى رجل الكهف وفي الدار دابة وجعلت تنفر فنظر فاذا ضبابة او سحابة قد غشيته قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فانها السكينة تنزلت عند القرآن او تنزلت
44:30قرآن انا عمري بعده قال حدثنا محمد قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول فذكر نحوه غير انهما قالا تنقز
44:53نعم قال وحدثني حسن بن علي الحلواني وحجاج بن الشاعر وتقاربا في اللفظ قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي قال حدثنا يزيد ابن الهاد ان عبد الله ابن خباب حدثه ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه ان
45:14وسيد ابن حضيق بينما هو ليلة يقرأ في مربده اذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت اخرى فقرأ ثم وجالت ايضا قال اسيد فخشيت ان تضع يحيى فقمت اليها فاذا مثل الظلة فوق رأسي فيها
45:34امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها. قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة من جوف الليل اقرأ في مربدي اذ قالت فرسي. فقال رسول الله صلى الله
45:54عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال فقرأت ثم جالت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال فقرأت ثم قالت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال
46:14فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت ان تطأه فرأيت مثل الظلة فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت
46:34اصبحت يراها الناس ما تستتر منهم ثم ذكر يعني هذا الحديث اولا عن البراء من حديث البراء وهو مثل ما تقدم وفي في بعض الروايات تنفر وفي بعضها تنقز والمقصود تنقز يعني انها تثب وتتحرك وتضطرب لانها مربوطة
46:59بشطن فكانت تتحرك يعني بسبب هذا الذي تشاهده من فوق. ثم ذكر حديث حديث رضي الله عنه الذي ذكر ان انه كان يعني ان فرسا في المربد والمربد هو فكان ليبدأ شيء يلبس فيه التمر وانه كان عنده ولده يعني قريب من هذا المكان الذي هو فيه وفيه الفرس
47:29فكان قرأ القرآن فجعلت يعني تتحرك وتضطرب ويتكرر ذلك قال حتى خشيت على ابني يعني انها تصل الى ابنه وانها تضعف يحصل بسبب ذلك عدم لابنه بعد ذلك سكت واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
47:53في هذا قال اقرأ اقرأ اسيد اقرأ اقرأ ابن حضير. اقرأ ابن حضير فهو كرر ذلك. فقيل ان ان هذا انما هو اشارة الى الحالة التي كان عليها وانه يعني يقرأ يعني مرة بعد مرة ويحتمل ان يكون ولكنه قد يعني فيه شيء وهو انه اخبر
48:19ثم رجع وحصل يعني منه قراءة ثم بعد ذلك رجع اليه ويحضر القراءة لكن مثل ما قال بعض اهل العلم ان هذا كبار للحالة التي كان عليها من قبل وليس معنى ذلك انه اه يأمره بانه يذهب ويقرأ
48:39ثم يأتي ويخبر الرسول صلى الله عليه وسلم النووي في في هذا الحال قال اقرأ ثلاث مرات معناه كان ينبغي ان تستمر على القرآن وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة
48:58الملائكة وتستكثر من القراءة التي هي سبب بقائها نعم قال تلك الملائكة كانت تستمع لك. وهذا في التنصيص على الملائكة ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منه. يعني لو لو حصل استمرار
49:21لو حصل الاستمرار فان الناس يرونها لا تستتر منهم لانهم يعني هم باقون مع بقاء يعني هذه القراءة واقونا مع بقائه هذه القراءة ولو ولو قرأتها يعني حصل استمرار في القراءة حتى الصباح
49:40اذا بقيت الملائكة يعني يراها الناس وهذا يعني يدل على ان الملائكة قد ترى طبعا الملائكة والجن يروننا ولا نراهم يعني اذا كانوا اذا كان الملائكة على الخلق الذي خلقوا عليه
49:58واما كونهم يأتون بصورة رجال هذا جاء في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام منها حديث جبريل المشهور قال ولكن هذا يعني معناه انها انهم على هيئتهم. نعم
50:16والرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على هيئته التي خلقه الله عليها وكان له ست مئة جناح رآه مرتين مر في السماء ومرة في الارض قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء. قال وحدثنا ابن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي وابي داود
50:41هو سليمان ابن داوود عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال وحدثني حسن بن علي الحلواني وحجاج حجاج الشاعر عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن يزيد ابن الهاد عن عبدالله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيل بن خضير. نعم
51:07قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري كلاهما عن ابي عوانة قال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن ابي عن قتادة عن انس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
51:27من الذي يقرأ القرآن مثل الاتروجة؟ ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة. ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق
51:47الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. وذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري مباشرة؟ نعم. ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الامثلة للقارئ للمؤمن الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأه وللمنافق الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأه
52:10فالمؤمن الذي يقرأ القرآن مثله ترجه يعني آآ طعمها طعمها طيب ولها رائحة طيبة ولها رائحة طيبة ويكون يعني هذه الرائحة التي تنبعث منها هي التي يعني تطابق التنفيذ اه كونه يعني يظهر منه شيء يستفاد منه
52:37يعني كونه يقرأ وغيره يسمع قراءته. يعني يقرأ ويسمع قراءته وغيره يسمع قراءته. يكون فيه يعني ما يماثل هذا الذي ينبعث من ان يترجى بحيث ان يستفيدوا من يشمها وكذلك
52:57من يسمع المؤمن الذي يقرأ القرآن فانه يسمع كلام الله عز وجل ويستفيد منه ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة يعني لا ريح لها وهي حلوة وهي وهي طيبة يعني حلاوتها عظيمة وجديدة
53:17ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة يعني رائحتها طيبة وطعمها مر وذلك ان هذا الذي ينبعث منه من سماع القرآن ان هذا شيء جيد ولكن آآ المكان الذي يصدر منه
53:37يعني هذه القراءة التي هي فيها طيب يعني شيء خبيث واما المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة التي يعني طعمها مر ولا ريح لها قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري. فضيلة بن حسين عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الي يشكر عن قتادة
54:05ان الدعامة شدود في البصري عن انس عن ابي موسى الاشعري. نعم قال وحدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة كلاهما
54:20عن قتادة بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث همام بدل المنافق الفاجر نعم قال وحدثنا هداب بن خالد. هداب بن خالد يعني آآ هو فز به من خالد يعني يأتي ذكره خرج الى البخاري ومسلم
54:40والبخاري كثيرا ما يأتي به او يأتي به باسمه واما مسلم فكثيرا ما يأتيني بكنيته التي بلقبك الذي هو هداب وهو مأخوذ من هدبى يعني لحد الآن معقول من هدبة
54:56هو يذبح اسم وحده بلقب نعم عن همام الذي يحيى الحوثي وحدثنا محمد المثنى عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة بهذا الاسناد قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري جميعا عن ابي عوانة قال ابن عبيد حدثنا ابو عوانة
55:23عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه
55:43شاق له اجران. وذكر هذا الحديث الدال على فضل القرآن وفضل قراءته وفضل به والعناية به وان الانسان اذا كان يقرأه سواء كان ماهرا في القراءة او كان يعني يتتعتع ليس قوي القراءة فانه مأجور
56:03على كل حال والذي هو ماهر في القرآن يعني يجيده ويتقنه ولا يتتعتع فيه هذا مع السفرة الكرام البررة الذين هم والذي يقرأه وهو عليه شاب يعني له اجران وهو يعني اجر لقراءته
56:26واجر يعني مشقته او العمل الذي يعمله يعني من اتقانه ولكنه لم يحصل له ذلك. وانما هي تتعتع يعني غير ضابط وغير متقن هو مأجور على كل حال ان كان يعني ماهرا فهو مع السفرة والكلام بررة وان كان يعني يتتعتع فان
56:56انه يكون له اجران وهو اقل من الذي قبله الذي هو الماثر. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى. نعم
57:11عن سعد بن جهام عن عائشة جرارها بن عوفة الذي جاء في هذا الاسناد ذكر في ترجمته انه كان يصلي بالناس وقرأ المدثر وعندما جاء فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير فغشي عليه وخر ومات
57:31في صلاته ذكر ذلك ابن كثير عند تفسير في اول سورة المدثر ومثله ما ذكر في ترجمة حميد ابن ابي حميد الطويل انه مات وهو ساجد في الصلاة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد ها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام
57:59استوائي كلاهما عن قتادة بهذا الاثناء. وقال في حديث وكيع والذي يقرأ وهو يشتد عليه له اجران وذكر هذا هذا الطريق الاخرى وفيها بدل وهي تتوسع وهو عليه شهر قالوا هو يشتد عليه يعني انه يعني صعب
58:20يعني عليه القراءة يعني فيها صعوبة ولكن هذا هو الذي يعني تمكن منه فان له اجران اجر لقراءته اجر لمشقته التي تحصل له يعني في ذلك قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم. نعم
58:41عن سعيد من ابي عروبة هذا ها قال نعم نعم هو سعيد بن ابي عروض. اذا جاء سعيد يروي عن قتادة وهو ابن ابي عروضة قال قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن هشام الدستوائي كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد. قال رحمه الله تعالى
59:04حدثنا هداو بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي رضي الله عن ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن
59:18قال ان اقرأ عليك ان الله امرني ان اقرأ عليك. قال االله سماني لك؟ قال الله سماه الله قال الله سماك لي. قال فجعل ابي يبكي وذكر هذا الحديث المتعلق
59:40بقراءة يعني قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم على ابي بامر من الله عز وجل وهي منقبة عظيمة لابي رضي الله عنه ولذلك حرص على ان يعرف انه قد سمي بانه قد يكون امره ان يقرأ القرآن على رجل
1:00:01وانه اختاره لا شك ان هذه من قبل وانه اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعينها الله لكن لما كان الله سماه له وان وامره ان يطرأ على ابي
1:00:14فهذه يعني آآ يعني منزلة رفيعة ومنزلة علية وهي كون الله عز وجل امر رسول الله ان يقرأ على ابي باسمه وسماه لانه يقرأ على ابي قال وسمى نيلك يعني اراد ان يعني يستوثق من ان ان ذلك انه اختيار من الله وليس اختيار
1:00:38الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان لو حصل ذلك هو شيء عظيم يعني يكون الله امره ان يقرأ امر به ان يقرأ على احد اصحابه ثم احتار ابي هذه منزلة عظيمة يا رسول الله اختاره. لكن الامر اكثر من ذلك وهو ان الله هو الذي اختاره. وسماه برسوله صلى الله عليه وسلم
1:01:00وامره بان يقرأ عليه وقيل يعني في معنى ذلك ان ان ابي يعني يستمع لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني يتلقاها ويعني يأخذها عنه صلى الله عليه وسلم. وفيه قراءة الفاضل على
1:01:21على المفضول نعم قال حدثنا هداب بن خالد عن همام عن قتادة عن انس مصريون ورباعي قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله
1:01:45صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن لم يكن الذين كفروا قال ما لي لك؟ قال نعم. قال فبكى. وهذه الطريقة الثانية فيها
1:02:00ان ان الذي امر بان يقرأ عليه انها سورة معينة وهي سورة لم يكن وهي سورة قصيرة وفيه ايضا تصريح قتادة للسماع من ابي من السماع من انس وقد هذا مدلس والذي مر بالعنعنة. لا هنا يا شيخ انا
1:02:21شعبة يقول سمعت قتادة يحدث عن يحدث عن نفسه. ايه لكن اللي بعده قال قتادة سمعت انس. نعم. هذا الثاني بعدها؟ نعم. نعم. اقرأ اللي بعدها قال حدثنا يحيى ابن حبيب للحارثي قال حدثنا خالد يعني من الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قال رسول الله
1:02:44صلى الله عليه وسلم لابي بمثله يعني هذا فيه يعني التصريح من قتادة بالسماع من انس وقتادة مدلس ويعني فيكون اعادة الاسناد يعني لما فيه من هذه الفائدة نعم هذه ثلاث اسانيد متتالية. نعم. كلهم بصريون
1:03:10والنووي هذي لطيفة. نعم بعدها ايش حديث حديث كرات نعم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين
1:03:30جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اجمعين امين امين اليك بمناسبة الحج ما حكم
1:03:51تجسيد الكعبة ومقام ابراهيم لتعليم الناس مناسك العمرة كعبة غير ثابتة تتنقل من مكان الى مكان تعرفون الناس اين الحجر الاسود؟ اين مقام ابراهيم؟ كيف يبدأون الطواف الذي يبدو انه لا حاجة الى ذلك
1:04:12الناس يتعلمون بالكلام ويعني والكعبة الان يشاهدونها كل يشاهدها على هيئتها. وقال ابراهيم كل الناس يرونه في كل مكان بواسطة هذه الوسائل الحديثة فلا حاجة الى ان انه يعمل يعني هذا ونتنقل والناس يعني يعني
1:04:35اشارة الى الطواف وانما الناس يسيرون الطائفين بالفعل يعني الان دون ان يعمل كعبة متنقلة اه يعني اه تنحت وتجعل عند الناس للتعلم تعلمهم بالمشاهدة مشاهدة الكعبة والطائفية حولها ويرون المقام ويرون الحجر الاسود يرون كل شيء
1:05:00اه اللي يحصل احسن الله اليك على صورتين اما تجسيد مصغر ويشار اليه اشارة هنا الحجر الاسود وبعض البلدان لا يعني تبني او تشكل شيء كبير ويبدأ الناس يعلمون كيف تدخلون تطوفون تبدأون من اين؟ كل هذا الى اين؟ كل هذا غير صحيح لا حاجة اليه
1:05:20وهذا اسوء لا شك يعني قد قد يحصل منه طواف بهذا البناء كبير لكن قضية التعليم يعني بالتعليم الشفوي مثل ما يعلم العلم وايضا في الوسائل الحديثة الان كل شيء امامها
1:05:42الكعبة وما حولها يعني يشاهدونه في كل مكان ويرون الطائفين ويرون الحجر الاسود ويرون مقام ابراهيم. ويرون كل شيء كانهم موجودين في في نفس المسجد هل يصوغ ختم القرآن في يوم؟ بقصد المراجعة
1:06:08يعني يجوز يعني لا بأس به ان شاء الله اذا كان الانسان اتى به يعني كما يعني كما ينبغي وآآ يعني آآ ولازم اه ولكن كونه يصير في كل يوم يعني لا شك انه بيشغله لان اليوم يعني يستوعب من يريد ان يحفظه يعني لمن يقرأ يعني
1:06:30النهار كله انه ينقطع لك لكن اذا فعله في بعض الاحيان ما في بأس هل اذكر واحد من الناس يعني كان يقرأ القرآن من الصباح الى المغرب ويختم القرآن وبصوت مرتبح
1:06:50هل يشرع قراءة سورة الفاتحة عند عند الفتح؟ فتح البلدان او المدن على شيء يدل على هذا. بيستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي مر معنا كان يقرأ ويرجع الفاتحة الفاتحة الفتح. نعم. سورة الفتح
1:07:10سورة الفتح عند فتح المدن. والله يبدو انها لا تفرح يقول اشكل علي تشبيه الصوت الحسن صوت ابي موسى الاشعري بالمزمار مع انه صوت المزمار محرم لا المحرم هو المزمار المحرم
1:07:30واما سورة الحسن بالقرآن الذي وصف بهذا الوصف وهو يعني شيء طيب لان في تزيين يعني في تزيين القراءة بالصوت يعني وقد جاء في الحديث الصحيح زين القرآن باصواتكم رواه احمد واصحاب سنن الترمذي حاكم وابن حبان
1:07:53والمقصود بالقرآن القراءة وليس القرآن لان القرآن زين ما يحتاج الى تزيين وانما تزيد للقراءة يعني زي القراءة باصواتك زينوا القراءة في اصواتكم لان كلمة القرآن تأتي يراد بها القراءة ويراد بها المقروء
1:08:09المكروه كلام الله عز وجل والقراءة التي هي فعل العبد وفعل القارئ وقد جاء يعني ادلة فيها من القراءة القرآن يطلق على المفهوم وقرآن الفجر يعني قراءة الفجر وكذلك فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنا
1:08:32اذا قرأه جبريل عليك اتبع قراءته. فان قوله قرآنه يراد به القراءة يعني يتبع قراءته زينوا القرآن باصواتكم زينوا القراءة باصواتكم. يعني حسن الصوت يعني هذا لا شك ان شيء يعني صوت حسن
1:08:51واطلق عليه مزمار