المجلس (96) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى كتابه الجامع الصحيح
0:17قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية حا قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير كلهم عن الاعمش
0:35قال وحدتنا ابن نمير واللفظ له. قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة ابن زفر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
0:55فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر
1:15اية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه. ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا
1:35مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه. قال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد بعبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2:00فهذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه يتعلق باطالة القراءة في قيام الليل وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل قراءة اي في صلاة الليل وقد اخبر رضي الله عنه بانه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في بعض الليالي او في احد
2:22الليالي صلى معه صلاة الليل فكان افتتح بالبقرة فظن انه يقف يعني في اثنائها ثم بعد ذلك واصل حتى ظن انه يعني ينتهي قبل ان يكملها ثم اكملها وبدأ بسورة النساء فاكملها ثم بدأ بسورة ال عمران فاكملت
2:53وهذا يدل على على الاطالة لان ثلاث سور ثلاث سور في مقدار خمسة اجزاء يعني اتى بها في في ركعة واحدة يعني هذا واضح الدلالة على ان على ان فيه اطالة
3:12وكان يصف صلاته صلى الله عليه وسلم بانه كان يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها يعني تسبيح سبح واذا اراد مر باية فيها يعني عذاب تعوذ وآآ ثم انه ركع واطال الركوع وقال انه قريب من القيام ثم رفع واطال كذلك
3:39ثم سجد واطال كذلك ثم رفع من السجدة الاولى ومثل ذلك ثم انه قال في اخره وقال ان ان هذا قريبا من هذا لكن آآ كما هو معلوم جاء في بعض الروايات ان التطوير والطول انما هو في
4:14قيام وفي التشهد الذي قبل السلام فان هذا يطول يطول الجلوس ويطول القيام. وقد جاء في بعض الروايات في صحيح البخاري فكان يعني اه وكان ركوعه وقيامه وسجوده واه اه يعني جلوسه بين الشريفين
4:36قريبا من السواء ما خلق قيام ما خلق القيام والقعود هذا فيه الاشارة الى ان ان من القيام الذي هو في محل القراءة وكذلك الجلوس للتشهد الذي يطال فيه الجلوس اما
4:55ان ما سواهما انهما متقاربان وان هذين هذين الركنين الذين هو القيام والجلوس في التشهد ان هذا انما يعني يكون فيهما الاطالة فاذا تقارب وتماثل وتشابه انما هو في غير القيام والقعود
5:22بغير القيام والقعود الذي هو للتشهد وكان سجوده قريبا من قيامه. نعم وقال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد مسألة اا النساء قبل ال عمران ها
5:44في هذا ذكر يعني تقديم النساء والقراءة على ال عمران وهذا استدل به بعض في العلم على ان ترتيب السور ليس يعني بالنص وانه ليس متحتما بل يجوز ان تقرأ سورة يعني سورة
6:04متقدمة يعني بعد سورة متأخرة عنها لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قرأ ال عمران وهي متقدمة على النساء وهي متأخرة متأخرة عنها وقالوا ان ترتيب الصور انما هو باجتهاد
6:23ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها فصار فيه تفاوت وهذا انما هو على مصاحف بعض الصحابة وعلى مصحف ابي تقديم آآ سورة النساء على ال عمران وفي المصحف الذي جمعه عثمان رضي الله عنه واستقر عليه هذا الترتيب الذي يعني يعرفه الناس
6:49هذا هو هو الذي ينبغي ان يعني تكون الصور يعني بكل سورة بعد التي قبلها ولكنه يجوز ان يقدم بعضها على بعض لان في القراءة وذلك ان يكون في ركعة يقرأ فيها بسورة
7:11وتقدم ذاكرة ثم يقرأ في ركعة الاخرى سورة متقدمة لا ان يقرأ في الركعة الواحدة يعني صورا يعني متفاوتة فيأتي بالمؤخرة المتأخرة ثم يأتي بالمتقدمة وانما يأتي به على الترتيب والجواز جائز. ولهذا يعني اكثر العلماء على ان تنفيذ السور انما هو
7:40جهاد لا بالنص واما الايات فترتيبها بالنص. وانه لا يجوز تقديم اية على اية. وانما يقرأ من على في كل سورة تقرأ على ترتيبها ولا يبدأ باية متأخرة ثم بيؤتى باية قبلها وانما يأتي بالقرآن مرتبا
8:00فيما يتعلق بالايات واما السور فانه يجوز تقديم صورة تقديم صورة على صورة قال محدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي معاوية. محمد بن خازم الضري الركوبي. ها قال وحدثنا زهير
8:24حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن عن جرير جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي كلهم عن الاعمش. الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ها قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له
8:41ابن نمير محمد ابن عبدالله ابن نوير يروي عن ابيه عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عاصلة بن زفر عن وهذا فيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض واولهم الاعمش
9:01الذي هو من صغار التابعين وثلاثة بعدها فوقه يعني فهؤلاء اربعة يعني في اسناد واحد وكلهم من التابعين. نعم قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل
9:24قال قال عبدالله رضي الله عنه صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال حتى هممت بامر بامر سوء. قال قيل وما هممت به؟ قال هممت ان اجلس وادعه
9:42وذكر هذا الحديث الذي فيه الاطالة ويدل على الاطالة لان الاحاديث تتعلق باطالة القراءة حزب الحديدة وحديث ابن مسعود وقال انه صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اطال حتى هم ان يعني يجلس وان لا
10:01استمر معه ولكنه رضي الله عنه استمر معه وواصل وتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحصل منه مع انه الانسان اذا كان احتاج الى الجلوس يجلس المأموم الا اذا كان حصل الاطالة من الامام
10:21وهو يشق عليه الاستمرار فانه يجلس ولا بأس بذلك قال المتنفل يصلي جالسا والمتنفل يصلي جالسا لا بأس بذلك نعم مع ان يعني همام يعني سماه امر السوء نعم يعني معناها انه ما هو طيب
10:45ليس بطيب يعني غيره اولى منه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل. ابو وائل شقيق ابن سلمة. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
11:10يقول النووي كلهم كوفيون الا اسحاق. نعم اسحاق ابن راوية بروزي قال وحدثناه اسماعيل بن الخليل وسويد بن سعيد عن علي بن مزهر عن الاعمش بهذا الاسناد مثله قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل
11:42عن عبد الله رضي الله عنه انه قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنيه
11:59ثم ذكر الاحاديث المتعلقة قيام الليل وعدم وعدم كون الانسان يصير له نصيب يعني من قيام الليل ذكر احاديث منها هذا الحديث انها انه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام حتى اصبح وقال ذاك رجل بار
12:19في اذنه يعني معنى ذلك ان ان السمع هو يعني انما يحصل عن طريق السمع وما وما يسمع من الاصوات وما يسمع يعني من الحركات يعني ولهذا قال بارك في اذنه يعني فما حصل منه انه يتنبه ان يستيقظ وانما يعني الشيطان يعني باد في اذنيه
12:48وقد قيل في معنى البول باذنيه يعني معاني متعددة ومنها ان ذلك يعني حقيقة ولا مانع من بدأ بذلك ان يكون الشيطان حصل منه هذا الشيء وذلك حتى تتسكر يعني مسامعه
13:09ولا يسمع شيئا يجعله يتنبه ويقيم ويقوم واينما واصل النوم واستمر عليه حتى حتى طلع الفجر نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق قال عثمان حدثنا الجليل عن منصوب ابن المعتمر عن ابي وائل نعم عن عبد الله
13:35قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن علي بن حسين ان الحسين بن علي حدثه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة رضي الله عنها فقال الا
13:55فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء
14:15جدلا ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي انطلق عليا وفاطمة ليلا واتى اليهما وقال الا تصلون الارشلون وهنا قولهم لا يصلون يخاطب الاثنين وآآ انغلاق الجمع على الاثنين سائق
14:35عن اثنين سائق كما في قوله فقسقت قلوبكما وهما قلبان وكذلك قول الله عز وجل عن سليمان ابن داوود داوود وسليمان لحكمهم شاهدين بحكمهم وضمير يرجع اللي هو الجمع هذا الى داوود وسليمان
15:00عليهما الصلاة والسلام وكذلك قول الله عز وجل فان كان له اخوة فليؤمن سدس فان الاخوة فان الام تحجب من الثلث الى السدس بوجود بوجود عدد من الاخوة واقل العدد اثنان
15:19واقل الجمع اثنان. فاطلق على كل ما زاد على الواحد آآ الذي يعني يكون به حجب الام من الثلث الى الى السدس يعني فيدخل فيه الاثنان ما زاد عليهما الحاصل ان مثل هذه الصيغة انها صائغة وجائزة واطلاق الجمع عن الاثنين يعني هذا امر معروف وقال
15:48الا تصلون؟ يعني يرشدهم الى انهم يصلون من الليل وقال علي رضي الله عنه انما نفوسنا بيد الله عز وجل اذا شاء ان يبعثها يعني بعثها يعني معناها ان ان الانسان عندما
16:03تقبض روحه واذا شاء الله عز وجل ان تعود اليه في اليقظة فانها تحصل في الوقت الذي الله عز وجل فالرسول صلى الله عليه وسلم ذهب وجعل يصدق بيده على فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا
16:23وهذا الاسناد فيه ثلاثة من من يعني من ال البيت يعني وهما وهما الحسين علي بن حسين وابوه وجده علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما وقد قال الحافظ بن حجر في هذا الاسناد انه من اشرف الاسانيد يعني من الاشراف
16:48من اهل الشرف في النسب ان هذا من اشرف الاسانيد علي الحسين وهو تابعي عن ابيه الحسين وصحابه الصغير عن علي رضي الله تعالى عنه اعيد الحديث قال واحد اذا قتيبة ابن سعيد عن ليث عن عقيل عن الزهري عن علي ابن الحسين ان الحسين ابن علي
17:17حدثه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة فقال الا تصلون فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا
17:35فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك. ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر وشيء جدلا ترجمة اللي ذكرها النووي لهذه الاحاديث. ما روي فيمن نام الليل اجمع حتى اصبح
17:57هذا الترجمة؟ هنا نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث الشعب المصري عن عقيل ابن خالد بن عقيل عن عن الزهري محمد مسلم من عبود الله. عن علي ابن حسين نعم. هو زين العابدين. نعم
18:21عن الحسين بن علي عن ابيه علي بن ابي طالب قال حدثنا عمر الناقد وزهير بن حرب قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
18:39يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا نام بكل عقدة يضرب عليك ليلا طويلا. فاذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. واذا توضأ انحلت عنه عقدتان
18:59فاذا صلى انحلت العقد فاصبح نشيطا طيب النفس. والا اصبح خبيث النفس كسلان. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان هذا الشيطان على قافية
19:18في احدكم يعني ثلاث عقد بعقد ثلاث عقد ويقول في كل واحدة منها عليك ليل طويل. يعني ان امامك ليل طويل فابقى في فراشك وابقى في من امك ولا تقم بل استمر على ما انت عليه
19:40فاذا قام وذكر الله انحلت عقدة فاذا توضأ انحلت العقدة الثانية واذا صلى انحلت العقدة الثالثة فاصبح طيب النفس يعني منشرح الصدر والا اصبح خبيث النفس النفسي كسلان نعم وما حدثنا عمر الناقد وزهير ابن حرب قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. هو عبد الله بن دكوان
20:11عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة يبلغ به النبي. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذه من الصيغ ليست محددة الصيغة. لان الصيغ يعني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. قال رسول الله صلى
20:31عشان كده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا يعني آآ رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل كذا فهنا يعني كلمة يبلغ يعني هي بمعنى الرفع ولعل الذكر ذكرها انه لم يتحقق الراوي من نفس الصيغة التي حصل بها البلوغ الى
20:54الرسول صلى الله عليه وسلم اتى بعبارة محتملة تصلح لكل صيغة تصلح ان سمعت قال احسن الله اليك آآ لما سألتنا عن آآ تبويب النووي ها سألت قبل قليل عن تبويب النووي ايه ايه
21:21تعلمون الشيخ علي هذا غير بعض التوبيبات لانه فيه بعض الابواب عند النووي لا تكون موافقة لبعض الاحاديث التي ذكرها النووي يبوب على هذه الاحاديث الثلاث ما روي فيمن نام الليل اجمع حتى اصبح
21:40ها الشيخ قال باب بيان كراهيتي ان ينام الرجل ليله كله لا يصلي فيه وبيان ان ذلك من اثر الشيطان معنى ذلك؟ من اثر الشيطان على كل النووي يعني ابوابه المشهورة وهي التي يعني يعني يذكرها العلماء وهي التي
22:08يعني غالبا في نسخ يعني آآ الصحيح في صحيح مسلم لان صحيح مسلم خالي من الابواب ولكن بعض الذين طبعوا فادخلوا ابواب النووي وانه ذكر قال ان انه غير مبوب وهو في حكم مبوب وان جماعة عملوا ابواب
22:33يعني واختلفوا في صيغتها وانه اجتهد في ان يعمل ابوابا يعني تكون يعني مناسبة وموافقة للاحاديث ولهذا كان ولهذا لما ذكر في مع الحاشية مع حاشيته فالابواب ما ذكرت في المتن وانما ذكرت في الحاشية بعد. لانها من عمله
22:58ولكن بعض التابعين للصحيح ادخلوها في ضمن في ضمنه يعني الكتاب وهذا ليس من مسلم وانما هو من عمل نووي ولكنه مسلم رحمه الله جمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد فهو غير مبوب ولكنه في حكم مبوض
23:23هو غير مبوب ما في ابواب ولكنه في حكم المبوب جاءت اسئلة كثيرة عن احاديث يعني بال الشيطان في الحديث الاول بال الشيطان في اذنيه نحن الان اذا قلنا ان صلاة الليل غافلة مستحبة
23:42فهنا بول الشيطان في الاذنين كأنه شيء في انه يحول بينه وبين الخير يعني معناها انه يعني يمنعه من تحصيل الخير لكن لا يعني ذلك انه واجب وانما قيام الليل مستحب
23:56لكن الانسان يكون له نصيب يعني من هذا سواء قل او كثر ولكن المهم المداومة على ذلك كما سيأتي في احاديث بعد هذا لكن توجيه الحديث على انه فاتته الصلاة الصبح
24:14نام حتى اصبح يعني طلعت عليه الصلاة فاتته الصلاة له وجه توجيه الحديث سأل صلى الله عليه وسلم رأى عن رجل او ذكر عنده رجل نام ليلة حتى اصبح قد يكون قد يكون لكن اصبح تطلق على دخول الصبح
24:31قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه سلم انه قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
24:52ثم ذكر هذه الاحاديث الدالة على ان الصلاة نافذة ينبغي ان يكون للبيوت نصيب كبير منها وان وان صلاة الرجل في بيته يعني افضل من صلاته في المسجد الا في الامور
25:13تشرع لها الجماعة يعني يعني كصلاة التراويح وصلاة الا الصلوات الاخرى التي يشرع لها الجماعة التي تشرع لها الجماعة والا فان الانسان اذا يعني علم الفضل في المسجد وعلم ان الصلاة في البيت
25:33تكون افضل فاذا كان صلى في المسجد صلى في المسجد ثم ذهب واتى بالنافلة هذا يعني يكون افضل يعني لا يصلي في المسجد لا يصلي في المسجد ويعني يكون يعني صلاته في في بيته افضل هذا يكون لمن صلى في المسجد
25:56وتذهب من اجل انه يحصل الفضل ويحصل الاجر. يعني في ذلك يعني اه اه المسجد جاء اليه ولكنه اه للحديث الدال على ان الصلاة في البيت انها افضل لان فانه ترك ما هو دونه الذي هو صلاة المسجد اي الاتيان بالنافلة
26:22وذهب للاتيان بها في بيته ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم المعروف منهجه انه كان يصلي النافلة في البيت ثم يخرج وتقام الصلاة واذا انصرف ذهب وصلى في البيت واذا انصرف ذهب وصلى بالبيت فاذا هديه وقوله وفعله كل ذلك يدل على الترغيب في صلوات النوافل في البيوت
26:46في حق الذين يصلون الجماعة يصلون الجماعة في المساجد. وكذلك ايضا كون الانسان يصلي في غيره غير رواتب التي تدفع الصلوات مثل صلاة الضحى وصلاة الليل وغيرها من الصلوات التي لا تتعلق اه
27:06هنا حدثنا محمد بن المثنى عن يحيى عن سعيد القطان عن عبيد الله العمري عن نافع نافعون ابن عمر عن ابن عمر قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال اخبرنا ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:32انه قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ثم ذكر هذا الحديث عن من علي بن عمر. نعم. صلوا في بيوتكم واتخذوها قبورا لان القبور يعني ليست محل للصلاة فاذا عملت البيوت معاملة القبور معناها انه ما يصلى فيها
27:55والرسول صلى الله عليه وسلم امر وارشد الى ان يصلى في البيوت. وانها لا يعني يعني تجعل مثل المقابر التي ليست مكانا للصلاة فان المقابر لا ليست مكان للصلاة وانما الصلاة في البيوت ولهذا قال ولا تجعلوها قبورا ولا تجعلوها قبورا يعني تعاملوها معاملة القبور
28:19وكذلك ايضا يدل على ان المشاهد لا تكون لان البيوت لا تكون محلا للقبر لقبر احد فيها وانما تكون القبر يكون في المقابر. فاذا الحديث يدل على على امرين على ان افصل البيوت لا يقبر فيها
28:42وعلى ان انها لا تعامل مع المقابر بحيث لا يصلى فيها اي البيوت لانه لا يصلى في المقابر فلا تعامل البيوت معاملة المقابر والرسول عليه الصلاة ولهذا الواجب والدفن في المقابر ولا يجوز الدفن في البيوت
29:05ودفنوه في البيوت من خصائصه صلى الله عليه وسلم في البيوت من خصائصه لانه صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان الانبياء يقبرون حيث يموتون ولما كان موته صلى الله عليه وسلم في بيته
29:19دفن في المكان الذي بات فيه. دفن في المكان الذي مات فيه. وكان يعني مات في بناء ودفن في ذلك فلا يقاس غيره عليه. لهذا قال الذهبي في سير بتربية عبد الله بن ذريعة
29:39يعني ان الدفن في البيوت من خصائصه صلى الله عليه وسلم البيوت من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن تميم عن نافع عن ابن عمر
30:01قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو قريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قضى احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من
30:21صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. وذكر هذا الحديث الذي يتعلق يدل على ما تقدم من ان الانسان يصلي في في بيته وانه اذا صلى في المسجد يعني لا يجعل يعني صلواته كلها في
30:41مسجد يعني فرائض ونوافل يجوز الاتيان بالنوافل في المسجد ولكن الاولى والافضل ان تكون في البيوت في هذه الاحاديث ولهذا قال اذا قضى حجم صلاته في المسجد يعني فانه يصلي في بيته يعني النوافل
30:59وهذا يفيد بان بان كون الانسان يحظر الجماعة ولكنه من اجل فضيلة صلاة النافلة في البيت يذهب ويصلي فيه كما كان ذلك كما هو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عرفنا انه كان يصلي
31:19في البيت ثم يخرج وتقام الصلاة واذا انصرف من الصلاة ذهب الى بيته وصلى النافلة وقد جاء هذا عنه قولا وفعلا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابوه قريب؟ محمد ابن علاء ابن قريب
31:41عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان. وهو طلحة بن نافع. عن جابر قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله
32:00عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت. وذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
32:16عن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا في البيت الذي يذكر الله فيه والذي لا يذكر بالحي والميت الذي يذكر الله فيه هو الحي هو الذي لا يذكر هو الميت
32:30ومن المعلوم ان من ذكر الله الصلاة وهي محل ذكر الله ومشتملة على الاذكار مشتملة على قراءة القرآن ولا شك ان ان حصول يعني الاشتغال بالصلاة البيوت وقراءة القرآن فيها وذكر الله عز وجل. فان هذا يجعلها عامرة بذكر الله بخلاف ما اذا كانت
33:03الى ذلك فانها تكون خربة يعني في من حيث هذا المعنى وشبهها الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كانت يصلى فيها او يذكر ما فيها في الحي واذا كان في خلاف ذلك شبهها بالميت
33:20قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن علاء عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريد ابن ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة. ابو بردة جده
33:39عن عن عن ابيه ابي موسى الحديث في رواية حفيد عن جد وابن عنب حفيد الذي هو بريد ابن عبد الله عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. وهو من رواية حفيد عن جد
34:00هو ابن العنب اه يعني بريدة يعني هذا يعني يروي كثيرا عن جده ابي بردة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو من عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
34:26ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر. ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. ثم ذكر هذا الحديث قال ثم قابل ان الشيطان ينفر من البيت اللي تقرأ فيه سورة البقرة
34:50وسواء قرأت للصلاة او بغير الصلاة لان هذا من ذكر الله عز وجل وقراءة القرآن من ذكر الله سبحانه وتعالى واذا يعني جمع بين ذلك بكونها في الصلاة فكان خيرا على خير
35:08والا فانه لو حصل في القراءة بدون صلاة فان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة سواء كانت في الصلاة او في غير صلاته قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب وهو ابن عبدالرحمن القاري عن سهيل عن ابي صالح عن ابيه وابوه
35:33ابو ابو صالح هو هو آآ السمان وزيت عن ابي هريرة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سالم ابو النضر
35:54عمر بن عبيد الله عن بسري بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها. قال فتتبع اليه
36:14رجال وجاؤوا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قال فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصدوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:34مغضبا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الا الصلاة المكتوبة
36:54ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تنصيص على فضل الصلاة في البيوت وان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة مكتوبة سيكون في البيوت تكون في المساجد. واما النوافل فان الافضل فيها ان تكون في بيوت. كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اول
37:14ذكر اه ما يتعلق بصلاة التراويح فيهم في اصحابه في بعض الليالي وقد مر جملة من الاحاديث يعني في ذلك ولكنه اورده هنا من اجل الجملة الاخيرة الذي جاءت فيه وهي المتعلقة بصلاة النافلة في البيوت. والا فان اوله جاء قبل ذلك
37:41في كونه صلى الله عليه وسلم آآ صلى بهم وقد احتجر يعني مكانا في حصير فخرج وصلى فيه وصلى وراءه ناس ومن الليلة الثانية جاء ناس ابلغ بعضهم بعضا وبعد ذلك كثروا حتى
38:01جاء في هذا الحديث انهم حصدوا الباب يعني معناها انه حتى يسمع بوجودهم وخرج مغضبا وقال قال انه يعني انما فعل ذلك يعني خشية ان يفرض على الناس يشقى في اخره
38:21فخرج مغضبا فقال لهم صلى الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة. يعني يعني الحديث الاول الحديث
38:38الرسول ترك ان يصلي بهم جماعة في رمضان في المسجد خشية ان يفرض على الناس في شق عليهم نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر. وهو ملقب بندر. عن عبدالله بن سعيد. نعم
38:57عن سالم ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله. نعم. عن مسلم بن سعيد عن زيد ابن ثابت احسن الله اليك ما دام ان سياق الحديث في صلاة التراويح ثم قوله صلى الله عليه وسلم ان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة
39:17يستدل به البعض ان صلاة التراويح يعني في البيت افضل لان سبب الحديث جاء انه ترك الصلاة ليالي انه كان يصلي في بيته هو كان صلى الله عليه وسلم يصلي بيته ولكنه فعل هذا الفعل يعني ليبين ان هذا سنة ولكنه
39:39ان يفرظ فتركه فالتراويح تشرع لها الجماعة صراصير تشرعوا لها الجماعة فاذا صلاة هذا البيت افضل من في المسجد افضل. يستثنى من قوله فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
39:59يعني هذا يعني يفيد بان يعني الناس يعني يصلون في بيوتهم فرادى. واما بالنسبة للجماعة فالشيء الذي شرع كانوا في جماعة يأتون به في المساجد قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهج قال حدثنا بهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت ابا النضر عن بسري بن سعيد
40:22عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فيها ليالي حتى اجتمع اليه ناس فذكر نحوه وزاد فيه ولو كتب عليكم ما
40:42فقمتم به نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اشد عن وهيب ابن خالد عن موسى ابن عقبة عن ابي النظر عن مسلم ابن سعيد عن زيد ابن ثابت. نعم
40:57قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بابي سعيد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
41:17وكان يحجره من الليل فيصلي فيه. فجعل الناس يصلون بصلاته ويبسطه بالنهار فثابوا ذات ابتلينا فقال يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب الاعمال
41:37الى الله ما دوم عليه. وان قل وكان ال محمد صلى الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير. وكان يحجره من الليل فيصلي
42:01فجعل الناس يصلون بصلاته ويبسطه بالنهار. فثابوا ذات ليلة فقال يا ايها الناس عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب الاعمال الى الله ما دوم عليه
42:21وان قل وهذا فيه اه هذه الاحاديث تتعلق بالمداومة على العمل ولو كان قليلا وان ذلك خير من الاكثار من العمل ثم الانقطاع عنه اه كون الانسان ينشط في يعني اه او وقت معين ثم يهمل في اوقات هذا يعني ما ينبغي ولا يليق لان
42:46قليلا تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. وذلك الانسان اذا داوم على العبادة ولو كانت قليلة فانه اي وقت يأتيه الاجل يوافيه وهو على عمل صالح. بخلاف الذي ينشط في بعض الاوقات ويهمل في اوقات فقد يأتيه الاجل وهو مهمل
43:11وغير يعني طالب بالعبادة ولهذا يقول الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يعني معنى ذلك دوموا على عباد الله ودوموا على الاسلام حتى اذا جاءكم الموت يأتيكم وانتم متصفون بهذا الوصف ومتصفون
43:34وعاملون بهذه الاعمال الصالحة فاذا المداومة على الاعمال مطلوبة ولو كانت قليلة. ثم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد بقوله عليكم بعمل ما تطيقون. يعني آآ اعملوا الاعمال التي تطيقونها
43:56ولا تشقوا على انفسكم تكثروا من شيء ثم تنقطعون عنه. قال فان الله لا يمل حتى لا تملوا لان الله لا يمل حتى تملوا. بعض العلماء قال ان هذا يدل على انتصاف الله بهذه الصفة وبعضهم قال ان هذا لا يدل
44:16لذلك وانا المقصود وانه لا يمل واما نلجؤ وان حصل منكم ملل فانه لا يحصل منه الملل والمقصود من ذلك هو ان الانسان يداوم على عمل صالح ولو كان قليلا بان يكون مثلا في الصيام يصوم ثلاثة
44:35ايام كل شهر ثلاث ايام من كل شهر يعني وهذه شيء قليل. وصيامها كصيام الدهر. وصيامها كصيام الدهر. وكذلك ايضا كونه يصلي يعني من الليل يعني شيء قليل يعني خمس ركعات او اه ثلاث ركعات يعني يداوم
44:57يداوم عليها ولا ينقطع عنها خير من كونه يأتي بركعات كثيرة في ليلة ثم يهمل في الليالي الاخرى قال وحدثنا محمد بن مثنى عن عبدالوهاب عن الثقفي عن عبيد الله
45:19للعمري عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي سلمة عن عائشة وكان ال محمد صلى الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه وكان ال محمد يعني مقصود بخواصه وازواجه وقرابته يعني هذا شأنهم انه اذا عملوا عملا اثبتوه يعني اذا يعني
45:44عملوا عبادة وحصلوا عبادة داوموا عليها واستمروا عليها وسيأتي حديث فيه يعني ما ينص نص على ان عائشة يحصل منها هذا الشيء حديث سيأتي في ذكر عائشة وانها كانت في داومت عليه او استمرت عليه فهذا يبين او هذا
46:06مثال من الامثلة التي فيها ان ال محمد اذا عملوا شيء يعني اهله يعني ازواجه وخواص اهل بيته نعم قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم انه سمع ابا سلمة يحدث عن عائشة رضي الله عنها
46:32ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل احب الى الله؟ قال ادومه وان قل ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه فظل العمل القليل وانه احب الى الله
46:49قال احب العمل سئل عن احب العمل الى الله قال ادومه وان قال يعني الذي يداوم عليه ولو كان قليلا هذا هو الاحب الى الله وهو احب من القليل الذي الكثير الذي يفعل في يوم هو الاهمال الذي يكون في ايام والاهمال الذي يكون في ايام
47:08احب العمل الى الله عز وجل ما داوم عليه صاحبه وان قل نعم ترجمة التي ذكرها النووي لهذا وش هي؟ فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره ذوي؟ نعم. نعم
47:27ها فضيلة العمل الدائم. نعم. من قيام الليل وغيره. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة نعم عن عائشة
47:44قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال سألت ام عائشة رضي الله عنها قال قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل كان
48:04لا يخص شيئا من الايام قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع وهذا مثل الذي قبله وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يرشد الى المداومة على العمل
48:27وان هذا احب الى الله وهذا فعله صلى الله عليه وسلم وانه كان عمله دينا يعني يداوم على الاعمال الصالحة يعني يستمر عليها ويداوم عليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا فيه آآ البيان
48:47بالقول والفعل الفعل كان يداوم على العمل الصالح والقول الحث على المداومة عليه ولو كان قليلا ولو حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير حدثنا جرير عن منصور
49:08عن ابراهيم. ابراهيم النخعي. ابراهيم اليزيد النخعي. عن علقمة. عن النخعي. عن ام المؤمنين عائشة. نعم. قال وحدثنا ابن نمير. قال حدثنا أبي قال حدثنا سعد بن سعيد قال أخبرني القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
49:28عليه وسلم احب الاعمال الى الله تعالى ادومها وان قل. قال وكانت عائشة رضي الله عنها اذا عملت العمل لزمته وهذا يبين الحديث الاول الذي مر ان ال البيت اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يداومون على العمل هذا من امثلته لان عائشة رضي الله
49:52من اخبرت عن ان احب العمل الى الله عز وجل ما داوم عليه صاحبه انقلب وكانت عائشة رضي الله عنها اذا عملت عملا اثبتته يعني انها استمرت عليه وداومت عليه. نعم
50:07قال وحدثنا ابن النمير عن ابيه عن سعد بن سعيد عن القاسم بن محمد القاسم محمد احد فقهاء المدينة في عصر التابعين عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابن علية حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا
50:32اسماعيل عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وحبل دود بين ساريتين فقال ما هذا؟ قالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت
50:52به فقال حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا كسل او فتر قعد. وفي حديث زهير فليقعد ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان العمل الشاق والعمل الذي فيه مشقة انه لا يفعل وذلك ان زينب بن جحش رضي الله عنه
51:15كانت تجعل يعني اه حملة بين عمودين وانها تصلي واذا يعني حصل منها يعني للتعب فانها تتمسك به الرسول صلى الله عليه وسلم سأل عن هذا الحبل فقالوا انه لزينب وانها تمسك به
51:35اذا حصل الفتور يعني في صلاتها فقال حلوه ثم ارشد الى ان الانسان يصلي مع امكن او واذا يعني كسل او حصل منه يعني يعني تعب فانه يعني يستريح ويجلس. نعم
51:56قال وحدثنا بشيبة عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم بن علي كما قال حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل هو ابن علي. عن عبدالعزيز بن صهيب نعم. عن انس
52:13قال وحدثناه شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا شيبان فروق عن عبد الوارث عن سعيد الانفري عن عبد العزيز عن انس قال وحدثني حربلة ابن يحيى ومحمد ابن
52:33ومحمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة النبي صلى الله عليه وسلم اخبرت ان الحولاء بنت تويت ابن ابن حبيب ابن اسد ابن عبد العزى
52:53مرت بها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذه الحولاء بنت تويت وزعموا انها لا تنام الليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تناموا الليل خذوا من العمل ما تطيقون
53:11فوالله لا يسأل الله حتى تسأموا ثم ذكر هذا الحديث في قصة هذه المرأة التي هي الحول بنت دويت وان انها ذكرت الرسول صلى الله عليه وسلم من شأنها انها
53:26نصلي وان هذا تنام فقال انكر يعني وعبر بهذه العبرة التي قالوها يعني مستنكرا قال تنام ولا تصلي وزعموا انها لا تنام الليل انها لانها لا تنام ليل قال لا تنام الليل يعني مستنكرا. نعم. بل آآ الانسان
53:46يصلي وينام. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الجماعة الذين قالوا اه بعضهم يعني يصوم الدهر وبعضهم يقوم الليل بعضهم لا يتزوج فقال ما بال اقواما يقولون كذا وكذا اما اني اخشاكم الله واتقاكم له
54:06انا اتزوج النساء واصلي وانام واصوم وافطر فمن رضي عن شدة فليس فليس مني العمل الشاق والعمل الذي يعود بالمضرة على الانسان وقد يؤدي به الى يعني الترك او يؤدي به الى التقصير يعني في المستقبل يعني لا يفعله الانسان وانما يفعل شيئا اه يقدر
54:36عليه وما يعني يحيي الليل ويقوم الليل كله فهذا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس خذوا من العمل ما تطيقون فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا. هذا مثل الملل. لان هالشعب هو الملل
55:01انا هو واحد قال وحدثني حربلة بن يحيى ومحمد بن سلمة المرادي عن ابن وهب عبد الله عن يونس عن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو اسامة
55:25قال حدثنا ابو بكر وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عروة قال وحدثني زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخواني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من
55:45هذه فقلت امرأة لا تنام تصلي. قال عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه. وفي حديث ابي اسامة انها امرأة من بني اسد. نعم
56:05قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو بكريب عن ابي اسامة عن هشام ابن عروة قال وحدثني زهير بن حرب واللفظ له عن يحيى ابن سعيد عن هشام عن ابيه عن عائشة
56:19قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال وحدثنا ابن ابي نمير قال حدثنا ابي حا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو جميعا عن هشام ابن عروة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له عن ما لك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
56:39ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه. وذكر هذا الحديث المتعلق بان الانسان عندما يصلي من الليل
56:59ثم يعني يشعر بالنعاس فانه يعني يرقد ويأخذ صحابه من النوم ولا يستمر في الصلاة وهو على هذه الهيئة انه قد يحصل منه انه بدل ما يستغفر الله عز وجل انه يسب نفسه او يدعو على نفسه
57:18نعم قال وحدثنا او قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الله بن نمير حاقر وحدثه بن نمير عن ابيه قال حاء وحدثنا ابو كريب عن ابي اسامة جميعا
57:30يعني هشام ابن عروة قال حا وحدها كتبت ابن سعيد واللفظ له عن ما لك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال وحدثنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق. قال حدثنا معمر عن همام بن منبه. قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
57:48رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع
58:07ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انها اذا كان قام من الليل فاستعجل القرآن على لسانه يعني معناها انه يسير بالنوم يصير به معاش ويستعجل القرآن على ولا يعني ينطق به كما ينبغي
58:24وبسبب اه المعاش فانه يرقد او يضطجع يعني حتى يأخذ حظه من النوم فهو مثل الذي قبله وهذا الحديث من احاديث صحيفة الامام ابن منبه التي جاءت باسناد واحد يعني فيهم مسند الامام احمد وهي تشتمل على مئة واربعين حديثا
58:44اه اه جاءت بإفساد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث بجملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فاذا هذا حديث في مسند ابي هريرة من مسند الامام احمد اشتمل على
59:04اه مئة واربعين حديثا تقريبا وكلها بهذا الاسناد وهذه الاحاديث كلها صحيحة. اللي جاء في المسند والبخاري رحمه الله انتقى منها احاديث ومسلم انتقى احاديث واتفقا جميعا الاحاديث منها وترك احاديث. وهذا من اوضح الادلة الدالة على ان البخاري ومسلما لم
59:30الصحيح ولم يشترط استيعابه لانه لو كان من شرطه من الاستعاذة ما تركوا شيء من هذه الصحيفة وانما اخذوا منها ما اخذوا وتركوا ما تركوا فهذا من اوضح الادلة الدالة على ان البخاري انما اودع صحيحه وكذلك مسلم جملة كبيرة من الاحاديث
59:53لا انهما ارادا استيعاب الاحاديث لا انهما ارادا استيعابها وانما تركوا اشياء كثيرة ولكن كل وفيها اوردوه على انه على انه صحيح. ولو كان آآ انهم لا يتركون حديث صحيحا
1:00:13ما تركوا شيئا من هذه الصحيفة الذين رحمه الله له طريقة حسنة يعني في الرواية منها فانه يذكر الاسناد الى الى اخره ثم يقول هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث
1:00:34منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره مثل البخاري فانه يسوق الاسناد ثم يأتي باي جملة من من الحديث مركبة على اسناده واول الحديث اول صحيفة نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. هذا اول حديث في الصحيح
1:00:57هذا هو حديث اول حديث في الصحيفة فكان يعني البخاري رحمه الله يأتي باي حديث من الصحيفة مركبا على هذا الاسلام. اما مسلم فيأتي بعبارة تفيد بانه تقدم هو احاديث وان هذا منها
1:01:17نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر. روى مسلم رحمه الله يروي هذه الصحيفة كلها باجساد. اما حامد رابع عن عبد الرزاق عن ابن عمر عن همام عن ابي هريرة
1:01:35كلها تأتي بهذا الاسناد امام فضائل القرآن وما يتعلق به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. امامكم الله الصواب وفقكم للحق
1:01:56جزاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين عندما مر الحديث عن قراءة سورة البقرة كثرت الاسئلة من ضمن الاسئلة ان هذه الان الناس يفتحون المذياع او المسجل
1:02:18هل يغني هذا؟ لا ما يغني عن هذا وانما مقصود القراءة وان فتح المسجل يعني فهذا يعني آآ لا يقال انه قرأ فيه القرآن وانما فتح فيه التسجيل وقد يتحدثون وقد يتكلمون
1:02:40والقرآن يسمع يعني من هذا المسجل لا يكتفى بذلك ولا يعني تترك القراءة من لاجل ذلك هو انه يكفي انه يعني يفتح المسجل يعني يكون قراءة القرآن عن طريق المسجل وانما تكون عن طريق التلاوة من اهل البيت
1:03:06او بعض اهل البيت اه كذلك من الاسئلة احسن الله اليك هل يمكن ان تكون يعني في مجالس متفرقة؟ او لابد تقرأ كاملة في مجلس واحد؟ لا يمكن ان تكون المجلس متفرقة
1:03:19يمكن ليس بلازم ان تكون هناك سوى وكذلك يقول ان ممكن ان يتقاسمها اهل البيت احد يقرأ مثلا الجزء الاول الذي ينبغي الذي ينبغي ان كل واحد يقرأ ولا يتقاسمون يعني الصورة وانما كل واحد يقرأ ما امكنه
1:03:44اخر يقول يعني انسان سكن بيتا جديدا فقرأ هذه السورة عند نزول البيت هل هذا يكفي الاستمرار الاستمرار على قراءتها والاكثار من قراءتها مطلوب ما هو بس مرة واحدة في العمر وانتهى
1:04:06آآ احسن الله اليك في من ضمن الاسئلة لما مر بنا اذا مر به اية التسبيح سبح الاخوة يطلبون كيفية ذلك كيف يكون يعني اذا اية تسبيح متى يسبح؟ ماذا يقول؟ اية سؤال يسأل تعوذ يستعيذ. اعوذ بالله اعوذ بالله من النار
1:04:26حضرتك سبحان الله نعم. هل يمكن ان يطبق هذا في صلاة التراويح؟ والانسان مأموم او امام يعني اذا مر باية يقف الامام كل هذي وصلت الليل اقول هذي بصلاة الليل لكن ما ما نعلم ان ان الامام يقف
1:04:48ويقول هذا الشيء وانما يعني عندما كان يصلي الانسان يصلي من الليل يقول هذا الكلام لكن يصلي صلاة التراويح يقرأ واذا وقف عند هذا وقف ما ما اعلم يعني شيء يدل على هذا
1:05:07جزاكم الله خيرا