10- الأربعين النووية- لفضيلة الشيخ أ د سامي الصقير- الثلاثاء 25 09 1443هـ
0:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام النووي رحمه الله الحديث الثامن عشر عن ابي ذر جندب ابن جنادة وابي عبدالرحمن
0:37معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي. وقال حديث حسن وفي
0:57في بعض النسخ حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا الحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اتق الله حيثما كنت
1:21هذا امر بتقوى الله عز وجل وتقوى الله تعالى هي وصية الله لعباده الاولين والاخرين كما قال عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
1:40وتقوى الله عز وجل هي امتثال اوامره واجتناب نواهيه. وذلك بان يتخذ العبد وقاية من عذاب الله بفعل اوامره وجهنا بنواهيه. وقيل في التقوى هي ان تعمل بطاعة الله على نور من الله
2:03ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله وقيل في التقوى هي الا يفقدك حيث امرك والا يجدك والا يجدك حيث نهاك الا يفقدك حيث امرك والا يجدك حيث نهاك
2:29وقيل في التقوى خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى هذا معنا تقوى الله عز وجل. قال اتق الله حيثما كنت
2:51اجعل بينك وبين عذاب الله تعالى وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه. حيثما كنت اي في اي مكان كنت. وفي اي زمان كنت وعلى اي حال كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها
3:11اي اذا عملت سيئة فاتبعها بحسنة تمحها اي تكن ماحية لها ومزيلة لاثرها كما قال عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات فالحسنات سبب لذهاب السيئات واعلم ان تكفير السيئات يكون باسباب
3:40اولا من اسباب تكفير السيئات الحسنات الماحية من عمل سيئة ثم عمل حسنة فان هذه الحسنات تمحو السيئات كما في الاية الكريمة ان الحسنات يذهبن السيئات. وكما بالحديث واتبع السيئة الحسنة تمحها
4:04ثانيا من اسباب محو السيئات وتكفير السيئات الاستغفار فان الاستغفار سبب لتكفير السيئات ومحوها ثالثا التوبة النصوح فان من تاب تاب الله عليه مهما عظم الذنب فمن تاب من ذنب مهما عظم فان الله عز وجل يتوب عليه. بل
4:34انه سبحانه وتعالى بمنه وكرمه وجوده. اذا علم صدق التوبة اذا علم من العبد صدق توبته قبل توبته وبدل سيئاته حسنات. كما قال عز وجل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
4:54فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما رابعا من اسباب محو السيئات وازالتها المصاعب فان المصاعب التي تصيب العبد مما يقدره الله تعالى عليه مما لا يلائمه تكون سببا لتكفير سيئاته
5:21كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يصيب العبد من هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله تعالى بها من خطاياه. هذه اربعة اسباب
5:37تكون من اسباب محو السيئات قال وخالق الناس بخلق حسن خالق الناس بخلق حسن اي تعامل معهم بخلق حسن وذلك بالقول والفعل والمال والجاه فالتخلق مع الناس فيما يتعلق بالقول ان تقول لهم حسنا كما قال عز وجل وقولوا للناس حسنا فتخاطبهم باحب الالفاظ
6:11القاضي اليهم واحسن الالفاظ اليهم كذلك ايضا من حيث الفعل تعينهم على ما يحتاجون اليه في تعينهم على ما يحتاجون الى اعانة ايضا بالمال وبالجاه وغير ذلك. هذا معنى وخالق الناس بخلق حسن
6:33وحسن الخلق هو الصورة الباطنة للانسان لان كل انسان له صورتان سورة ظاهرة وهي الخلقة التي خلقها الله عز وجل عليها وقد قال عز وجل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
6:55والثاني الصورة الباطنة وهي الخلق فعندنا خلق وخلقة فالخلق هو الصورة الباطنة للانسان. والخلق والخلقة هي الصورة الظاهرة اه الصورة الباطنة وهي الخلق تارة تكون امرا جبليا طبيعيا وتارة تكون امرا مكتسبا مكتسبا. بمعنى ان مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب قد تكون
7:32طبيعة وجبلة فيكون هذا الشخص قد جبله الله على الكرم والجود والحياء وحسن الخلق والادب وقد يكون مكتسبا بمعنى انه يكون على خلاف ذلك. وعلى ظد ذلك ولكنه يكتسب الاخلاق الفاضلة
7:53الحسنة اذا حسن الخلق قد يكون جبليا طبيعيا وقد يكون مكتسبا. ولهذا قال النبي عليه عليه الصلاة والسلام لاشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحب الله. الحلم والاناة. وهذا دليل على ان هاتين الخصلتين مما جبله الله عز وجل عليهما
8:19لكن ايضا حسن الخلق يكون بالتكسب بالاكتساب والتمرن والتدرب وهذا له اسباب منها اولا من اسباب اكتساب مكارم الاخلاق. ومحاسن الاداب اولا قراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فان من قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اكتسب من اخلاقه
8:46وقد كان خلقه القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن بمعنى انه يتخلق باخلاق القرآن واداب القرآن
9:02فاذا قرأ الانسان سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام وتأمل سيرته. وما جرى له عليه الصلاة والسلام فانه يكتسب من اخلاقه ثانيا ايضا ان يقرأ النصوص الشرعية الواردة في فضائل حسن الخلق والادب. فان هذا مما يحفزه على اكتساب
9:29من اخلاق ومحاسن الاداب ثالثا مصاحبة الاخيار. ان يصاحب الصالحين واهل الاخلاق والاداب. لانه يكتسب من ادابهم ومن اخلاقهم ولهذا قيل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل
9:55وقال الشاعر عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي. فالانسان يقتدي بقرينه ويتأثر بل ان ان الشخص اذا صاحب شخصا ولو لمدة يسيرة مدة اسبوع او اربعة ايام سوف يكتسب شيئا
10:15من طبائعه ومن اخلاقه ومن كلماته وغير ذلك فعلى الانسان ان يحرص على اكتساب الاخلاق الفاضلة وذلك بقراءة سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا ان يقرأ سيرة الخلفاء والصحابة سيرة التابعين والعلماء علماء هذه الامة فان قراءة
10:41لسير الصالحين سبب لاكتسابه من الاخلاق الفاضلة. نعم. الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام
10:59واني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد
11:19كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام الصحف رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
11:40وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر. وان
12:00جمع الكرب وان مع العسر يسرا نعم حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد اردفه على دابته يوما فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا غلام يا غلام وكلمته غلام تستعمل
12:24في النصوص الشرعية بل وفي اللغة العربية على معنيين المال الاول الغلام اي من كان دون البلوغ وتطلق غالبا على من قارب البلوغ ونهز البلوغ وثانيا تطلق كلمة غلام على العبد المملوك. اذا الغلام يطلق على شيئين اولا على
12:49من دون البلوغ الصبي ويسمى غلاما ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وقوله عن الجارية شاتان وعن عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة
13:10بيوت وتطلق كلمة غنام على العبد المملوك كما يقال غلام فلان. ونحوه قال يا يا قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام اني اعلمك كلمات الاولى احفظ الله يحفظك. احفظ الله اي احفظ حدوده. وحقوقه
13:35فحفظ الله عز وجل ان تحفظ حقوقه وحدوده وان تراعيها ومن اعظم ما تجب المحافظة عليه اولا ان يحافظ على الوضوء لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
13:57ثانيا مما يحافظ عليه الصلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر الصلاة عند اصحابه يوما من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة. وحشر مع فرعون وقارون وهامان
14:20ابي ابن خلف مما تجب ايضا المحافظة عليه ان يحفظ الانسان يمينه من الحنف كما قال عز وجل واحفظوا ايمانكم وقد سبق لنا ان معنى عند قول الله عز وجل واحفظوا ايمانكم لها اربعة معان
14:45اولا لا تحلفوا بغير الله ثانيا لا تكثروا الحلف بالله ثالثا اذا حلفتم فلا تحنثوا. رابعا اذا حلفتم فكفروا اذا احفظ الله يحفظك اي احفظ حدوده وحقوقه يحفظك وقوله يحفظك اي يحفظك في دينك ويحفظك في دنياك
15:10الحفظ من الله عز وجل نوعان. اولا الحفظ في الدين. وذلك بان يحفظك من البدع المضلة وان يحفظك من الشبهات. وان يحفظك من كل ما يخالف الشريعة هذا معنى الحفظ في الدين. ان يحفظك في دينك في حفظ عليك دينك. فيقيك من البدع ومن ومن الشكوك
15:38ومن الشبهات وغيرها ثانيا ايضا ان يحفظك في امور دنياك في حفظ عليك صحتك وعافيتك ويحفظ عليك اموالك واهلك الى غير ذلك. كل هذا داخل في قوله احفظ الله يحفظك
15:58ثم قال احفظ الله تجده اتجاهك. تجده تجاهك. اي ان من حفظ حقوق الله اي ان من حفظ حدود الله وراعى حقوقه سبحانه وتعالى وجد الله تعالى تجاهه يعني امامه يحفظ
16:17وينصره ويؤيده ويسدده ويوفقه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله لا تسأل سوى الله عز وجل لان الله عز وجل امر عباده بسؤاله ووعدهم بالاجابة. وقال عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب
16:42اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال عز وجل واسألوا الله من فضله. فاذا سألت
17:04فلا تسأل سوى الله عز وجل لا تسأل عن مخلوق. لان الناس وان اعطوك مرة سوف يمنعونك اخرى. وان اعطوك اخرى فسوف يمنون عليك ثالثة ولهذا قال الشاعر لا تسألن بني ادم حاجة
17:28وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب يقول لا تسألن بني ادم حاجة لا تسأل الناس شيئا وسل الذي ابوابه لا تحجب. وهو الله عز وجل
17:48الله يغضب ان تركت سؤاله لانه امر عباده بسؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ولهذا بايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الا يسألوا الناس شيئا فكان الواحد من الصحابة يسقط صوته او عصاه فينزل من عند دابته ولا يقول لاخيه ناولني اياه امتثال
18:13وتحقيقا لوصية النبي صلى الله عليه وسلم وما عاهدوا عليه اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. استعنت اي طلبت المعونة وهذا من تحقيق قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين
18:35فلا تستعن بغير الله. فمن اعانه الله فهو المعان ومن خذله فهو المحروم المهان ثم قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
18:56ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. الامة من اولها الى اخرها لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله عز وجل عليك وقدره
19:15فلو اجتمعت الامة من اولها الى اخرها ان يزيدوا في عمرك لحظة واحدة. لم يستطيعوا الى ذلك سبيلا كذلك ايضا لو اجتمعوا على ان يرفعوا عنك ضررا اصابك لم يستطيعوا الى ذلك سبيلا. فمن قدر الله عز وجل عليه ان يصاب بمرض
19:38وان لا يشفى من هذا المرض وان يموت به. وان يموت منه لو اجتمع اطباء الدنيا من اولهم الى اخرهم على ان يرفعوا عنه هذا المرض ما استطاعوا الى ذلك
19:52سبيلا وهذا يرشدنا ويدلنا على انه ينبغي للمرء بل يجب عليه ان يعلق قلبه ورجاءه وتوكله على الله. لان الذي بيده النفع وبيده الضر هو الله عز وجل. فلا احد يملك نفعا ولا ضرا الا
20:14حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لا يملك لاحد نفعا ولا ضرا ولهذا امره الله تعالى ان يعلن للملأ قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا
20:33لا بلاغا من الله ورسالاته. فالنفع والضر بيد الله عز وجل. حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لا يملك لاحد ولا ضرا. ولهذا لما قال الله عز وجل لما انزل الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. جمع النبي عليه
20:53الصلاة والسلام اقربائه وقال يا فلان يا فلان يا فلان لا املك لكم من الله شيئا فعلى المرء ان يتوكل على الله وان يستعين بالله وان يعلق قلبه ورجاءه بالله. واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام
21:16لا يملك لاحد نفعا ولا ضرا فكيف بمن دونه ممن يدعون انهم اولياء او يدعون انه من الصالحين او انهم من المقربين فتجدوا ان بعض الجهال والعياذ بالله يأتي الى قبور من يسمونهم بالاولياء
21:36يدعونهم من دون الله يسألونهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات ويذبحون عندهم عند قبورهم بل تأتي المرأة وتقول يا فلان او يا الولي فلان اسألك ان ترزقني ولدا او ذرية وكأن الامر بيد هذا الولي وهم لا يعلمون ان هذا الولي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملك
22:06لغيرها فعلى المرء ان يتوكل على الله وان يثق بوعد الله وان يلجأ الى الله عز وجل في جميع اموره كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هنا واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
22:29لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف يعني ان ما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ لا يتبدل ولا يتغير
22:48ولذلك لما خلق الله تعالى القلم اول ما خلق القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة
23:05فما كتب في اللوح المحفوظ لا يتبدل ولا يتغير اطلاقا كما قال عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الذي يتبدل ويتغير هو ما كتب في الصحف التي في ايدي الملائكة
23:27قال وفي رواية احفظ الله تجده تجاهك. وفي الرواية الاخرى اقرأها وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما
23:46اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب يقول وفي رواية غريب الترمي احفظ الله تجده اتجاهك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
24:06تعرف الى الله في الرخاء المراد بذلك المراد بالمعرفة هنا لازمها اي اعمل اعمالا صالحة في حال صحتك وفي حال رخائك تكن ذخرا لك عند الله في حال شدتك وليس المعنى تعرف الى الله في الرخاء يعرف كيف الشدة اي اعمل اعمالا ليعرفك الله. فالله عز وجل يعرفك سواء عملت ام لم
24:34تأمل هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اذا معنا تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. اي اعمل اعمالا في حال رخائك وصحتك
24:53وسعتك تكن ذخرا لك عند الله عز وجل في حال شدتك. فسوف يأتيك يوم فسوف يأتيك ايام او يوم تكون في شدة وفي ضيق فتكون هذه الاعمال سببا لتفريج كربتك وزوال همك وغمك
25:15ولذلك في قصة النفذ الثلاثة من بني اسرائيل الذين اووا الى غار فانطبقت عليهم الصخرة فلا يستطيعون الخروج سأل كل واحد منهم سأل رب سأل الله عز وجل بصالح عمله
25:36هذا سأله بصالح العمل وهذا سأله بصالح العمل وهذا سأله صالح العمل. حتى انفرجت الصخرة وخرجوا يمشون. وهذا دليل على ان الاعمال الصالحة سبب لتفريج الكربات. وزوال الهموم والغموم ثم قال عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
26:04وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ما اصابك اي ما قدر الله تعالى ان يصيبك او ما اصابك فعلا جملة لها معنيان اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك المعنى الاول ان ما اصابك فعلا لم يقل ليخطئك
26:25والمعنى الثاني ما قدر الله ان يصيبك فلا فلن يخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. اي ما لم يقدره الله عليك لا يمكن ان يصيبك. او ما لم يقدره الله
26:41قال عليك ايضا لا يصيبك فمعنى معنى هذه الجملة ان ما اصابك لم يكن ليخطئك يعني ان ما قدر الله عز وجل ان يصيبك فهو فهو كائن لا محالة فاذا قدر فاذا قدر ان الله عز وجل قدر عليك ان تصاب بحادث. وذهبت مع طريق لا تقل لو اني لم اذهب مع هذا الطريق
27:08لم يصبني الحادث لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لو ان شخصا اصابه اكل طعاما واصابه مرض. لا يقل لو اني لم اكل هذا الطعام لم يصبني المرض
27:24لان هذا الامر قد قدره الله عز وجل ولو تفتح عمل الشيطان. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك بالله ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فما قدر
27:45الله عز وجل ان يكون يكون ثم قال واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. اعلم ان النصر مع الصبر. يعني ان من صبر ظفر
28:02فالانسان اذا صبر وتحمل فانه يفوز ويظفر والصبر يحتاج الى مجاهدة. سواء كان صبرا على طاعة الله ام صبرا عن معصية الله؟ ام صبرا على اقدار الله المؤلمة؟ متى لزم الانسان الشيء طاعة الله عز وجل
28:28وصبر وصابر يقول له النصر والصبر يحتاج الى مجاهدة ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا. فهناك صبر ومصابرة ولكن العاقبة لكن عاقبة الصبر حميدة صحيح ان الصبر فيه الم وفيه مرارة وفيه حرارة لكن عواقبه حميدة. قال الشاعر
28:59الصبر مثل اسمه مر مذاقته. لكن عواقبه احلى من العسل الصبر مثل اسمه مر مذاقته. تعرفون الصبر الذي الدواء المر. الصبر مثل اسمه مر مذاقته. لكن عواقبه احلى من العسل
29:21واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب بمعنى انه كلما ازداد الكرب جاء الفرج من الله عز وجل الانسان قد يصاب بهم وغم ولكن اذا اشتد الكرب واشتد الهم والغم جاء الفرج
29:44من الله عز وجل. ولهذا قيل اشتدي عزمه تنفرجي فكلما اشتد الامر وطال امده ما اسرع ما يأتي الفرج من الله تعالى وان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا فكل عسر فكل عسر فانه محفوف باليسر قبله وبعده. ولهذا قال الله عز وجل
30:11فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قال ابن عباس لن لن يغلب عسر يسرين العسر محفوف بيسر قبله ويسر بعده. فهذا الحديث وصية من الرسول عليه الصلاة والسلام
30:31لابن عباس رضي الله عنهما ينبغي للمؤمن ان يحرص عليه. وعلى ما اشتمل عليه من المعاني. ومن اعظمها ان يحفظ حدود الله تعالى وحقوقه. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجلس تجاهك. نعم
30:50قال رحمه الله الحديث العشرون عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري
31:10طيب هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى يعني ان هذه العبارة التي ستذكر مما كان من كلام الانبياء السابقين يعني مما ادركه كل نبي عمن سبقه ومن كان قبله
31:31اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وهذه الجملة لها معنيان المعنى الاول اذا كان الشيء مما لا حياء فيه فاصنعه ولا تستحي اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
31:52فاذا كان الشيء مما لا حياء فيه شرعا فافعله ولا تبالي والمعنى الثاني ان الذي لا يستحي يفعل ما يستحي منه اذا هذان معنيان لقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
32:10المعنى الاول اذا كان الشيء مما لا حياء فيه شرعا ولا يلام عليه الانسان شرعا فانه يفعله ولا يبالي حتى لو قال الناس كيف وهذا فان هذا جائز شرعا ولا حياء فيه شرعا
32:26مثل سؤال الانسان العالم مثلا عن امور اه تتعلق الغسل والجنابة ونحو ذلك ولهذا ام سليم رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
32:50ثم قالت هل على المرأة من غسل اذا اذا هي احتلمت لم تقل هذا هذا من الحياء بل قدمت مقدمة تقول ان الله لا يستحي من الحق فمثل هذا السؤال يعني لو ان شخصا سأل وقال اني قد اصابتني جنابة حصل لي ان جامعت الزوج وحصل كذا وكذا مثل هذا اذا سأل
33:12ليعرف الحكم الشرعي هذا جائز بل واجب. وترك السؤال لاجل الحياء هذا من الحياء المذموم اذا اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. المعنى الاول اذا كان الامر الذي تريد ان تفعله مما لا حياء فيه شرعا
33:32فافعله ولا تبالي المعنى الثاني ان الذي ليس عنده حياء يفعل ما شاء ولا يبالي الانسان الذي ليس عنده حياء او خلق الحياة تجد انه لا يبالي بمخالفة العرف وما
33:50عرف الناس عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب والحياء نوعان حياء محمود وحياء مذموم الحياء المذموم هو الذي يمنع الانسان من فعل الواجب او الاتيان بالواجب كما لو مثلا اراد ان
34:13يصلي قيام الليل فقد استحي ان اصلي قيام الليل يقول الناس انه يقوم الليل. او استحي ان اصوم او استحي ان افعل كذا وكذا. يقول هذا حياء مذموم. فالحياء الذي يجعلك ترتكب محرما او تترك واجبا او مشروعا هذا حياء مذموم
34:32والحياء المحمود هو ما منع الانسان مما لا ينبغي من اشياء التي تنافي مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. اسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على آآ ذكره وشكره وحسن عبادته. انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد
34:55وعلى اله وصحبه اجمعين