المجلس (51) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ومسلم بن حجاج القشيل النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه قال في كتاب الطهارة حدثنا يحيى بن ايوب قتيبة
0:20ابن سعيد وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الفرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:40الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:58وهذه الاحاديث تدل تتعلق التي اوردها المسلم رحمه الله تتعلق بالصلوات الخمس وان اه اه استمرار اه مداومة الانسان عليها انها اه تكفر ما بينهما ما لم تخشى الكبائر. وذلك
1:18ان الكبائر لا يكفرها الا التوبة. الكبائر لا يكفرها الا التوبة. واما الصغائر فانها تكفرها الاعمال الصالحة تكاثرها الاعمال الصالحة كالصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان وغير ذلك من الادلة
1:38التي جاءت دالة على تكفير الصغائر تكفير الصغائر بالاعمال الصالحة. فالصغائر تكفرها الاعمال الصالحة واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. نعم قال حدثنا شيخ ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر
2:06عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الفرقة عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم قال حدثني نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن
2:21محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن. وهذا مثل الذي قبله قال حدثني نصر ابن علي الجهظمي عن عبدالاعلى نصر ابن علي الجهظمي هذا احد شيوخ اصحاب الكتب الستة
2:45التسعة لانها اصحاب الكتب الستة لهم اه شيوخ تسعة كلهم رووا روى عنهم اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون وهؤلاء اه تسعة ذكرتهم فيما مضى واعيد ذكرهم الان وهو ان ان
3:07اصحاب الكتب الستة اتفقوا او اتفق لهم ام صار تسع كانوا تلاميذ لتسعة من الشيوخ الذين يروون الذي يأتي ذكرهم في الكتب الستة وهم نصر بن علي الجهرمي هذا ومحمد بن مثنى ومحمد بن بشار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي
3:33الفلاس وابو سعيد الاشج. ومحمد بن علاء بن كريب. وزياد بن يحيى النكري محمد ابن عمر البحراني هؤلاء تسعة اتفقا اتفق لاصحاب الكتب الستة ان كانوا تلاميذ تلاميذ لهم فهم يرون عنهم مباشرة وبدون واسطة
3:58وآآ ممن يعني كثرة آآ الرواية رواية اصحاب الكتب الستة عنه وهو شيخ لاكثرهم قتيبة ابن سعيد. ولكنه ليس شيخا لهم جميعا. بل هو شيخ لخمسة. واما ابن ماجة فلا يروي عنه
4:18وانما يروي عنه بالواسطة. ليس شيوخا من شيوخ ابن ماجة. ولكنه من شيوخ شيوخه. اما هؤلاء التسعة وهم اه شيوخ لاصحاب الكتب الستة. نعم. هو نصر بن علي الجهرمي هذا من الاسماء التي تتكرر تكررت
4:39يعني يسمى يعني باسم ابيه واكثر ما يعني علمت من حصول التكرار بالنسبة لهؤلاء المتناسلين خمسة اللي هو يعني هنا نصر بن علي فان علي بن نصر ابن علي بن نصر بن علي
5:01يعني هؤلاء الخمسة متناسلون كلهم يعني واحد يسمي باسم ابيه علي اللي هو ابن هذا ابن نصر الذي معنا علي بن نصر ابن علي بن نصر بن علي اولهم علي واخرهم علي. نعم
5:17ومثله حديث ابن خياط ابن خليفة ابن حياط. خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط نعم لكن هذا اربعة واما هذه الخمسة. نعم عن عبدالاعلى ابن عبدالاعلى عن هشام ابن حسان عن محمد هو ابن سيرين عن ابي هريرة نعم قال عن
5:39ابو طاهر وهارون ابن سعيد الايدي قالا اخبرنا ابن وهب عن ابي صخر ان عمر ابن اسحاق مولى زائدة حدثه وعن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى
5:59ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله زيادة رمظان الى رمظان زيادة رمظان الى رمظان وانها مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. نعم
6:19قال حدثني ابو الطاهر. نعم. وهارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن ابي صخر وهو ما اعرف ابو صخر هو سعيد ابن اميد بن زياد ها
6:43عميد بن زياد وحميد بن زياد او حميد بن صقر حميد بن زياد او حميد بن صخر. نعم عن عمر ابن عمر ابن اسحاق مولى زائدة عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني محمد
7:04ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعلي ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة ابن عامر حا قال وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن نفير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال
7:24كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي. فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه
7:44ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت ما اجود هذه؟ فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود فنظرت فاذا عمر رضي الله عنه قال اني قد رأيتك جئت انفا قال ما منكم من احد يتوضأ
8:04او او فيصبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ثم ذكر بعد ذلك ان هذا الحديث الذي فيه يعني فضل الوضوء الدعاء بعد الوضوء
8:29وكذلك صلاة يعني ركعتين بعد الوضوء ذكر حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه وفيه انه قال كنا نتناوب برعاية الابل يعني انهم الصحابة آآ كان آآ يكون لبعضهم يعني آآ عددا قليل من الابل يعني
8:57احدهم له ثلاث واحد له خمس واحد له عشر واحد له اقل او اكثر فبدلا من كون كل واحد يسرح بابله القليلة كانوا يجمعونها ثم يتناوبون يعني هذا يسرح بها يوم ثم تأتي نوبة الثانية لليوم الاخر وهكذا. فيوفقون بين مصالحهم الدنيوية
9:24اه حضورهم لمجالس الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في بعض الرياء قال كنا قدام انفسنا يعني انهم هم الذين يشتغلون باموالهم فكانوا يجمعون الابل وكل يوم تكون رعايتها
9:44على واحد منهم فيحكي عقبة بن عامر الجهني انها لما كانت نوبته قال عجلتها بعشي يعني انه يعني رجع بها يعني في العشي يعني قبل غروب الشمس يعني بعد في اخر النهار فادرك وادخلها في يعني
10:04او في اماكنها التي يكون فيها ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحضر يعني بقية مجلسه وسمع منه قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يعني ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين آآ لا يحدث بهما نفسه
10:28مقبلا بقلبه وجهه الا الا هانا مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة الا وجبت له الجنة هذا هو الذي سمعه عقولها بن عامر في اللقاء الذي ادركه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:49فمن فرحه بهذا وفرحه بهذا الفضل الثواب هذا الفضل والثواب قال ما اجود هذه؟ يعني يتحدث تكلم يعني يعني مظهرا سروره وابتهاجه بهذا الحديث الذي سمعه من صلى الله عليه وسلم وهو مشتمل على هذا الفضل العظيم
11:13قال فسمعت رجلا عن الامامي يقول الذي قبله اجود. يعني التي ما حضرها. ثم ان قالت واذا عمر بن الخطاب ثم بين الحديث الذي كان حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل قبل وصول عقبة وانه قال
11:33امام مسلم نام مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء نامر ثم يقول اشهد ان ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده
11:49الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. هذه هذا هو الذي عناه عمر بقوله التي قبلها قال له اني اني رأيتك جئت انفا يعني انك متأخر. يعني ما حضرت الجلوس من اوله. وهذا هو الذي آآ
12:11اه اعتبره اجود وذلك لان فيه هذا الفضل العظيم. وهو ان من اه توظأ واحسن الوضوء. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد محمد عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء
12:31هذا هذا يعني فضل عظيم من الله عز وجل على عمل يسير وعمل قليل وهو الوضوء الوضوء والدعاء بهذا الدعاء وبهذا الذكر الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يدل على حرص الصحابة على الخير ومعرفة آآ الاعمال التي
12:56ومعرفة ثوابها عند الله ويدل ايضا على حرص الصحابة على ابلاغ بعضهم لبعض وافادة بعضهم بعضا الشيء الذي فاته والذي لم يدركه لان عمر رضي الله عنه وارضاه لما سمع هذه الكلمة التي فرح بها وسر بها سر عظيما في الحديث
13:16الذي حضره عقبة اخبره بان الذي سبق ان قاله الرسول قبل حضوره انه اجود منه يعني ان فيه زيادة لانه قال آآ يدخل ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء. الا الا انه يعني
13:36يحصل له دخول الجنة ابواب الجنة الثمانية من من من اي باب شاء من هذه الابواب الثمانية. نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد. معاوية بن صالح
13:55يعني يعني يتفرع منه طريقان من فوق. يعني يعني الاسناد يعني يستمر الى معاوية بن صالح ثم بعد ذلك يكون هناك طريقان يعني بعد ذلك يكون فيه طريقان الطريق الاول ايش
14:14عن معاوية بن صالح عن ربيعة عن ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة ابن عامر هو الطريق الثاني ما قاله حدثني هذه ترجع الى معاوية بن صالح لا ترجع الى مسلم. لان غالب التحويلات هذه تكون ترجع الى مسلم. ولكن
14:34ان هذه ترجع الى معاوية بن صالح لانه هو الذي يكون منه ابتداء الطريقين طريق التي آآ تنتهي فيها مدير الشيخ الخولاني والطريقة التي فيها عبد الرحمن بن جبير هناك عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس. الاعتاني. عبدالرحمن
14:59ابو عثمان عن عن جبير بن نفير نعم عن جبير بن نفير نعم لكن في بعض النسخ قال ربيعة حدثني ابو عثمان ليس معاوية بن صالح بل شيخه لا بس هو هذا بس قلنا يعني فيه النووي رحمه الله ذكر انه نقل عن
15:20يعني واحد من العلماء انه حقق هذا الموضوع وقال انها كلها ترجع الى معاوية بن صالح ما المراد بأبي عثمان ابو ابو عثمان لا ادري من هو ذكر يعني اظن في بعض قال اظنه واظن في بعظ
15:41في بعض سعيد ابن هان قال اظنه نعم اعلم ان العلماء اختلفوا في القائل في الطريق الاول وحدثني ابو عثمان. نعم. من هو فقيل معاوية ابن صالح وقيل ربيعة ابن يزيد
15:57قال ابو علي الغساني الجياني في تقييد المهمل الصواب ان القائل هو معاوية بن صالح. نعم. قال وكتب ابو عبد الله بن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد زيد وحدثني ابو عثمان عن جبير عن عقبة قال ابو علي والذي
16:13والذي اتى في النسخة المروية عن مسلم هو ما ذكرناه اولا يعني ما قدمته انا هنا قال وهو الصواب قال وما اتى به ابن وهم وهم منه. وهذا بين من رواية الائمة الثقات الحفاظ. وهذا الحديث يرويه معاوية ابن صالح باسنادين احد
16:33عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقوق والثاني عن ابي عثمان عن جبير ابن نفير عن عقبة قال ابو علي وعلى ما ذكرنا من خرجه ابو مسعود الدمشقي وصرح وقال قال معاوية بن صالح وحدثني ابو عثمان عن جبير عن عقبة
16:56ثم ذكر ابو علي طرقا كثيرة فيها التصريح بان معاوية بن صالح بانه معاوية بن صالح. واقنب ابو علي في ايضاح ما صوبه فجاء التصريح بكون القائل معاوية ابن صالح في سنن ابي داوود قال ابو داوود حدثنا احمد بن سعيد عن ابي وهب عن معاوية بن صالح
17:16عن ابي عثمان واظنه سعيد ابن هانئ. نعم عن جبريل بن نفير عن عقبة قال معاوية وحدثني ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة هذا لفظ ابي داوود وهو صريح فيما قدمناه
17:32وقال انه اتقن هذا اللي هو ابو علي الغساني قال بعد ذلك انه اثنى على هذا ما كتبها في هذا الموضوع في اخره قال وقد اتقن هذا قد روى عبد الله ابن وهب عن معاوية بن صالح هذا الحديث ايضا فبين الاسنادين مع ومن اين
17:58مخرجهما فذكر ما قدمناه من رواية ابي داوود عن احمد بن سعيد عن ابي وهب قال ابو علي قد خرج ابو عيسى الترمذي في مصنفه هذا الحديث من طريق زيد ابن حباب عن شيخ
18:16قال واحسن طرقهما اخرجه مسلم بن حجاج عن من حديث ابن مهدي وزيد ابن حباب قال هذا اخر كلامي علي الغساني وقد اتقن رحمه الله تعالى هذا اسناد غاية الاتقان. نعم
18:32واسم ابي ادريس ابو درير هو عائد الله نعم عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر. نعم قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن
19:02بن نفير بن مالك الحظرمي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم
19:22قال حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن زيد بن حبابي عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن
19:32وهذا مثل الذي قبله من ناحية ولسنا دين نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن الصباح قال حدثنا خالد بن عبد الله بن عمرو بن يحيى بن عمارة عن ابيه. قال قال حدث
19:50محمد ابن الصباح قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري وكانت له صحبة. قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا باناء فاكفأ منه
20:10واكبر منها على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجه فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى
20:30المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم مس ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصيغة وضوء النبي
20:50عليه الصلاة والسلام وقد سبق ان مر اه بيان كيفية وضوئه عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه من طرق متعددة وهنا ذكر اه هذه الصفة عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه
21:08وكان وفيها ان انه اه اه قد فاوت بين الغسلات وان منها ما فعله ثلاثا ومنها ما فعله مرتين. ومعلوم ان انها قد ثبت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بانه يعني يأتي به مرة
21:28وواحدة ويأتي به مرتين ويأتي به ثلاثا ويكون ايضا آآ تفاوت يعني في الوضوء الواحد بان يكون بعضه ازيد من بعض. وهذا الحديث الذي معنا هنا يعني فيه ان بعضه ازيد من بعض. لان فيه انه غسل وجهه ثلاثا
21:48وانه غسل اليدين الى المرفقين مرتين مرتين يعني كل يد مرة يغسلها مرتين. ففيه حصول التفاوت بين نصل او عدد الغسلات في الوضوء الواحد. في الوضوء الواحد وفيه ايضا يعني بيان صفة المضمضة والاستنشاق وان فيها ذكر الثلاث وانه حصل منه ذلك ثلاثا كما حصل في
22:15الوجه والاحاديث التي سبق ان مرت من حديث عمران من حديث عثمان رضي الله عنه ليس فيها ذكر التفصيل فيما يتعلق بالمضمضة والاستنشاق وانه اه اه اخذ يعني ماء لتمضمض منه واستنشق يعني فعل ذلك ثلاث مرات يعني معناه
22:35انه ياخذ الماء فيستنشق فيتمضمض منه بيده والباقي يستنشقه فيكون ذلك ثلاث مرات ففيه ذكر الثلاث وذكر العدد فيما يتعلق بالمضمضة والاستنشاق ولم يسبق ذلك آآ او بيان ذلك في آآ
22:55والتي جاءت عن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن خالد ابن عبد الله هو طحان عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه نعم عن عبد الله ابن زيد ابن
23:12قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان هو ابن بلال عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر الكعبين يعني غسل الرجلين الى الكعبين وانما ذكر غسل الرجلين دون ما يذكر الكعبين. نعم
23:40قال وحدثني القاسم بن زكريا. نعم عن خالد بن مخلد القطواني عن سليمان وهو ابن بلال. نعم. عن ابن يحيى بهذا الاسناد. نعم قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن. قال حدثنا ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد وقال مضمضة
24:02تنثر ثلاثا ولم يقل من كف واحدة وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه
24:19ثم ذكر يعني هذه الطريق التي فيها بيان مسح الرأس. ولم يكن هذا جاء في حديث عثمان رضي الله عنه. وانما ذكر المسح ولم يأتي صفته ولكنه جاء وصف المسح بهذا الحديث عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه وقال انه اقبل وادبر
24:39يعني عندما مسح رأسه اقبل وادبر وانه بدأ يعني من مقدم وجهه الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه وهذا التفصيل الذي جاء في هذه الرواية من انه يبدأ بمقدم رأسه وينتهي الى قفاه ثم يرجع
24:59ليس بواضح مع قوله اقبل وادبر. يعني جملة اقبل وادبر يعني ان معنى اقبل يعني معناه انه يعني آآ حصل الاقبال الاول والادبار يعني فاني. ولكن الحديث الذي جاء او الرواية اللي بعدها قال بدأ بمقدم رأسه الى
25:19ثم عاد الى المكان يعني يكون معنا قوله اقبل وادبر اما ان تكون الواو لا تقرأ بالترتيب وان في انها انها ادبر واقبل يعني فتكون ادبر واقبل فتتفق. او تكون اقبل يعني وادبر يعني
25:44على بابها ولكنه آآ يكون معناها مثل ما يقال انجد واتهم. يعني اقبل يعني فعل الشيء المقدم ثم فعل الشيء المؤخر. لكن الرواية الثانية مفصلة لانه يبدأ من اوله ثم الى اخره ثم يرجع. ثم
26:04يرجع اه الى المكان الذي بدأ منه. نعم. قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري المتن خلاص انتهى؟ ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه. وغسل رجليه ولم يذكر يعني الى الكعبين. ولكن آآ
26:28فيما يتعلق المرأة اذا شعرها المسترسل لا يلزمها ان تمسح عليه الى اخره وانما تمسح الى مؤخر الرأس وترجع مثل ما يفعل الرجل مثل ما يفعل الرجل تفعل المرأة وان الشعر المسترسل الطويل الذي وراءها فانها لا تمسح عليه وانها
26:51على مقدار الرأس مثل ما يفعل الرجل. وكذلك الرجل اذا كان له شعر يعني طويل ولا كذا ها فانه يفعل هذا الفعل المقدم الرأس الى مؤخره ثم يرجع الى المكان الذي بدأ منه. لكن المسترسل لا يمسح عليه. نعم
27:11قال حدثني اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن. معن ابن عيسى القزاز عن عن ما لك ابن انس نعم عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد. قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا
27:29قال حدثنا بهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى بمثل اسنادهم واقتص الحديث وقال فيه فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات. وقال ايضا فمسح برأسه فاقبل به وادبر مرة واحدة. قال بهج
27:49املى علي غريب هذا الحديث وقال اهيب ام لا علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين وذكر في هذه الرواية المضمضة والاستنشاق والانتثار. وذلك وبعضها ذكر الانتثار. ومعلوم ان الكثار يأتي بعد الاستنشاق لان الانتثار لا يكون الا بعد الاستنشاق. والاستنشاق هو جلب الماء من نفس والانتثار هو اخراجه
28:19يعني بعد ما يختلط بالاوساخ التي في الانف يخرجها فمع الماء الذي ادخله فيكون هنا فيه الجمع بين الاستنشاق والانتثار وبعضها يذكر فيه الاستنشاق وبعضها يذكر الانتظار لكن الثاني لازم للاخر. لان من استنشق
28:39يعني ادخاله من اجل ينظف انفه والانتظار هو اخراجه بعد ادخاله بعد ادخاله. نعم قال حدثنا بعبدالرحمن بن بشير العبدي نعم عن بهج بن اسد عن وهيب ابن خالد عن عمرو ابن يحيى. نعم
29:07قال بهز املى علي وهيب هذا الحديث وقال وهيب املى علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين نعم هذه طريقة يعني في طريقة التحديث وانه املاه عليه يعني وذاك يكتب احدهما مرة واحدة والثاني قال
29:30علي مرتين قال حدثنا هارون بن معروف قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي وابو الطاهر قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن ان حبان بن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله
29:53الله عليه وسلم توضأ فمضمضة ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والاخرى ثلاثا ومسحت برأسه بماء غير فضل يده وغسل رجليه حتى انقاهما. قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن
30:13ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى قال ايش في اولى؟ قالت توضأ قال اه سمع زيد ابن عاصم المازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فمضمضة ثم استنثى
30:33تمضمض ثم استنثر هنا ذكر الاستنثار فقط والاستنثار هو يأتي بعد الاستنشاق نعم ثم غسل له ثلاثة نعم ويده اليمنى ثلاثة والاخرى ثلاثة ومسح في رأسه بماء غير فضل يده. ومدح ومسح
30:53رأسه بمعنى غير فضل يده الذي كان بالنسبة لغسل اليدين. لانه كان غسل يديه وبعدها مسح الرأس. فاذا اخذ ماء جديدا لمسح الرأس وذلك انه يعني ادخل يديه ثم يعني لم ينقل الماء وانما يعني البلل الذي حصل فيهما من هذا الماء الجديد
31:13مسح به على رأسه وليس المقصود من ذلك الغسل وانه يغسله كما يغسل يديه ولهذا قال اخذ مسح بماء غير فضل يديه يعني يعني غير فضل يديه يعني معناه ان هذا المسح الى الرأس انه ماء جديد ولم يكن البلل
31:33الذي بقي من غسل اليدين والاحاديث هنا في صحيح مسلم ما تعرضت للاذنين. ما تعرضت للاذنين لكن جاء في بعض الروايات الصحيحة يعني لان ان من مسح الرأس يدخل فيه مسح الاذنين وذلك بادخال السبابة يعني في الاذن وادارة
31:56ابهام على ظاهرها على ظاهر الاذن ولهذا فان الاذنان كما يعني كلاهما كأنهما من الرأس يعني انهما منسوبا شحتان له مغسولتان الاذنان من الرأس يعني حكمهما المسخ كالرأس وليس حكمهما الغسل كالوجه
32:20قال وغسل رجليه حتى انقاهما. ويغسل رجليه حتى انقاهما. يعني يعني حتى صارتا نظيفتين لكن جاء التفصيل بادخال بغسل الرجلين الى الكعبين بغسل الرجلين الى الكعبين وامن الكعبين داخلان في المغسول. نعم
32:44قال حدثنا هارون ابن معروف نعم. ها قال هارون ابن سعيد الايلي. نعم. وابو الطاهر قالوا عن عمرو بن الحارث عن حبال بن واسع عن ابيه. نعم. عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني. نعم. قال ابو الطاهر حدثنا
33:06ابن وهب عن عمرو ابن الحارث يعني هنا قال يعني ذكر لفظ ابو طاهر وانه قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن حارث يعني واما غيره قال اخبرنا في اوله قال حدثنا هارون المعروف
33:26ها قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي وابو الطاهر قالوا حدثنا ابن وهب. قالوا حدثنا ابو وهب هذا يعني هذا غير ابو طاهر ابو طاهر نعم لا كلهم الكلام فيما بعد ايوه قال اخبرني عمرو ابن الحارث نعم
33:46عمرو الحاكم بينما هنا اي نعم عن اي نعم اخبرني عمرو بن حارث هو في الاول قال اخبر ايش قال ابو قال ابو طاهر؟ قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن يعني هناك يعني لاولئك
34:03قالوا اخبرنا ايش بينهم وبين عمرو بن حارث كيف روايتهم عن اخبرني عمرو ابن الحارث نعم وهنا عن عمرو بن حارث. اي نعم. هناك اخبار وهنا عن وعنك ما هو معلوم من غير المدلس لا يشكل فيه. لان المحمول حال الاتصال
34:23نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر
34:46احدكم فليستجمر وترا. واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة الاستجمار وكذلك ايضا متعلقة ببعض ما يتعلق بالوضوء وذكر هذا الحديث يستأجر احدكم فليستجمر وترا. وترا. يعني ثلاثة
35:15او خمسة او سبعة يعني حتى ينقي نعم واحدة لا نعم واحدة لا ما يكفي واذا توضأ احدكم فليجعل ماء ثم لينتثر. يجعل فئة في ماءه والاستنشاق. يجعل في انفه ماء الذي هو الاستنشاق. ثم لينتثر يعني يخرجه
35:39مع ما اختلط به مما مما في داخل الانف من الاوساخ نعم نستدل به على الوجوب؟ بعض اهل العلم قال بذلك وبعضهم يقول انه للاستحباب فليجعل في انفه ماء استنشاق بعض اهل العلم قال بالوجوب وكثير من قولونه على الاستحباب
36:05لكن الاوامر التي جاءت وايضا يعني كونه غسل وان هذا من جملة في فصل وجه وبيان للكيدية يعني الرسول للقرآن جاء بغسل وجوه والسنة بينت ذلك. فيكون يعني ما كان ظاهرا وما كان باطنا
36:25يعني القرآن يعني جاء مجملا في غسل الوجوه والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بغسل وجهه وبحصول المضمضة والاستنشاق فبعض اهل العلم قال بالوجوب وبعضهم قالوا انه للاستحباب ولكن لا شك ان كون الانسان يعني آآ يأخذ بهذا الذي يعني آآ قاله بعض اهل العلم انه الوجوب
36:53ان هذا هو الاولى وفيه الاحتياط للدين وفيه ايضا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو مبين للقرآن ومفسر للقرآن لان السنة تبين القرآن وتوضحه. والقرآن جاء بذكر الوجه والسنة جاءت ببيان ان من الوجه المضمضة والاستشارة
37:13قال حدثنا قتيبة بن سالم. والاستجمار هو بالحجارة. الحجارة صغيرة. وهذا فيما يتعلق يعني كون اه اه الانسان يعني يأتي بوتر يعني ثلاثة او سبعة او تسعة حتى يلقي تكون الحجارة صغيرة يعني بحيث انه يستعمل هذا ثم هذا ثم هذا وبعض اهل العلم قال انه اذا كان حجرا كبير وله
37:44اذن تعد فان هذا يصدق عليه آآ انه حصل فيه التثريث باعتبار ان كل آآ وجه من من وجوه الحجر الكبير اه يعتبر بمثابة حجر صغير نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو للناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد
38:13وهو عبد الله بن الدكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة لقب كما عرفنا يعني كل منهما لقبه والزناد ولا عرج الا ان ذهب الزناد لقبه على صيغة الكنية. وكنيته ابو عبدالرحمن. كنيته ابو عبدالرحمن. ولكن لقبه ابو الزناد
38:36مثل ابو هريرة يعني هو لقب وليس كنية. نعم عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا من الالفاظ التي يعني تدل على الرفع. لان قال يبلغ
38:50به النبي او قال او لو لم يأتي النبي لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرويه او يرميه او يبلغ به يعني هذا بمعنى قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقد مر بنا هذا في بعض الاحيان اللي مرت قال عن فلان رواية عن فلان الصحابي رواية
39:10يعني انه يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن ما ان قال اخبرنا معمر عن عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه واله
39:30وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنقريه من الماء ثم وهذا يعني الحديث عن ابي هريرة من صحيفة الامام المنبه التي ذكرت انها تبلغ مئة واربعين حديثا وانها جاءت باسناد واحد وان مسلما رحمه الله له هذا الطريقة
39:56للطريقة العجيبة التي تدل على دقته وعنايته فانه يذكر الاسناد حتى ينتهي الى همام فيقول هذا ما حدث ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احاديث اشارة الى الاحاديث التي قبل هذا الحديث الذي يذكر هنا
40:16منها وقال رسول الله منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. وهذا الحديث فيه الاستنشاق. الاستنشاق والانتثار. لان قد هل فيهم منخريه ماء ثم ان يستنثر؟ يعني معناه يدخل الماء يعني في اللي هو الاستنشاق ثم
40:36بالانتظار. نعم قال حدثني محمد ابن رافع عبد الرزاق ابن همام عن معمر. هذا هو الاسناد المستمر الذي يأتي به مسلم رحمه الله عندما يروي من الصحيفة ان يرويها عن شيخه محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. هذا هو الاسناد الذي يعني يذكر فيه
41:01يأخذه من الصحيفة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستغفر
41:26ومن استجمر فليوتر وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى نعم التميمي عن قال قرأت على مالك. نعم عن ابن شهاب نعم عن ابي ادريس القولاني عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حسان ابن ابراهيم. قال حدثنا يونس ابن يزيد
41:51قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع ابا هريرة روى ابا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم
42:10قال قال حدثنا سعيد بن منصور عن حسان بن إبراهيم عن يونس ابن يزيد حا قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يعني يونس الثاني هو اللي جاء في اليسند الاول يونس ابن يزيد الايدي. نعم. الراوي عن ابي الجهاد
42:30عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة وابي سعيد. نعم قال حدثني بشر ابن الحكم العبدي قال حدثنا عبد العزيز يعني الدواوردي عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة
42:45رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلينتثر ثلاث مرات فان ان الشيطان يبيت على خياشيمه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكون الانسان يعني يفعل هذا الفعل وهو ان
43:05انه يندثر يعني وانه ومعلوم الانتثار مع الاستنشاق. يعني ينتثر فاذا كان توضأ حصل مقصود وان لم يعني يتوضأ فعل هذا الفعل فان هذا يعني آآ آآ فيه المبادرة الى
43:25تخلص من يعني من ابى شيطان الذي كان يبيت على على خياشيمه. نعم الان هذا يعتبر في الوضوء ولا غير الوضوء؟ يعني يبدو انه اذا كان توضأ اذا كان توضأ بعد ما يقوم فانه حصل المقصود. وان كان انه ما توظأ وانه
43:44وما اراد ان يتوضأ ويفعل هذا الفعل قال حدثنا بشر بن حكم قال حدثني بشر بن حكم العبدي عن عبد العزيز الدراوردي عن ابن الهادئ وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي
44:03عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:23اذا استجمر احدكم فليوتر نعم وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير. وهو محمد مسلم ابن
44:39عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن سعيد الايلي وابو الطاهر واحمد بن عيسى قالوا اخبرنا عبد الله بن وهب عن مخرمة عن ابيه عن سالم مولى شداد قال دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد
45:03ابن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن ابن ابي بكر فتوضأ عندها فقال يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار ثم ذكر بعد ذلك هذه الاحاديث المتعلقة اسباغ الوضوء ولا سيما ما يتعلق بالرجلين وانهما
45:30ولا يمسحان هو انه يحرص على الاشياء التي قد ينبو عنها الماء مثل ما يكون يعني في العقبين في العقاب فيستوعب الانسان غسل الرجلين آآ الى الكعبين والكعبان داخلان في المغسول. والكعبان داخلان المغسول
45:50وكل رجل لها كعبان يعني واحد عن جهة اليمين وواحدة عن جهة اليسار وهو الذي يكون في المفصل الذي بين القدم الذي بين القدم والساق هذا فيه الكعبان ويدخل والغسل يكون مستوعبا للكعبين بحيث
46:10يدخل في الساق او يشرع في الساق مثل ما مثل ما قيل انه يشرع في العضد يعني يدخل في العضد يعني بحيث يتحقق ان الغاية داخله في المغيب التي هي الكعبان والمرفقان
46:25فلما توضأ اخوها عندها عبد الرحمن ابن ابي بكر قالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار يعني معناه ان الانسان اذا حصل منه اعلان بالوضوء فانه يعذب بسبب ذلك
46:42نعم قال حدثنا هارون بن سعيد العيني وابو الطاهر واحمد بن عيسى عن عبد الله بن وهب عن محرمة بن بكير عن ابيه. نعم. عن سالم المولى شداد عن عائشة. نعم
47:00وسلم مولى شداد هذا سيأتي بذكره في رواية متعددة بالفاظ متغايرة وهو شخص واحد وهو شخص واحد. نعم قال دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص. نعم سعد ابن ابي وقاص توفي وقد جاء انها صلت عليه عائشة. وانه
47:22عند باب حجرتها وصلت عليه. احضر عند باب حجرتها وصلت عليه. نعم هذا بيان الوقت الذي حصل فيه هذا الدخول وحصل هذا الوضوء وهذا يعني من الالفاظ التي يستدل بها على الاتقان وعلى الظبط لانه يذكر يعني مع الحديث الهيئة او
47:48التي وجد فيها الحديث قال انه يوم توفي سعيد ابن ابي وقاص. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حيوة قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن ان ابا عبد الله مولى شداد ابن الهاد
48:05حدثه انه دخل على عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وهذا مثله في قبره وقال هنا ابو عبد نعم. هنا قال عبدالله وهنا قال سالم وهو هو
48:21جاء بالفاظ متعددة وهو شخص واحد نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن حيواه. حيوه ابن شريح نصري عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولى شداد ابن الهاد عن عائشة. نعم
48:36قال وحدثني محمد بن حاتم وابو معن الرقاشي قالا حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني يحيى ابن ابي قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني سالم مولى المهري قال خرجت انا وعبد الرحمن بن ابي
48:56في جنازة سعد ابن ابي وقاص فمررنا على باب حجرة عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم قال وحدثني محمد عن سالم المهري هو هو نفسه اللي يتقدم. نعم
49:14قال وحدثني محمد ابن حاتم وابو معن الرقاشي. وهو زيد ابن يزيد عن عمر ابن يونس وزيد ابن يزيد هو جانب يزيد زيد ابن يزيد الثقة في البصري. نعم. عن عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير. او عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن سالم مولى المهري
49:39نعم عن عائشة. نعم. قال حدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا الحسن بن اعين. قال حدثنا فليس. قال حدثني نعيم بن عبدالله عن سالم مولى شداد بن الهاد قال كنت انا مع عائشة رضي الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:59بمثله نعم قال حدثنا سلمة بن شبيب عن الحسن ابن اعين عن فليح ابن سليمان عن نعيم ابن عبد الله عن سالم مولى شداد ابن الهادي عن عائشة. قال وحدثني زهير بن حرب. قال حدثنا جرير. حا قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن
50:20منصور عن هلال ابن يسار عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا بماء الطريق حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضأوا وهم عجال
50:40فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل من النار اسبغوا الوضوء. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. وهم
51:00مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان الاعقاد من النار وذكر المناسبة التي قال فيها النبي هذا الكلام في آآ اه كانوا في طريقهم من مكة وانهم اه يعني اه ان جماعة من اصحابه اه
51:20سبقوا الى الماء وانهم توضأوا وهم عقال وصارت اعقابهم تلوح يعني ما وصل اليها الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار وين العقاب من النار هاه
51:35قال حدثني جعير ابن حرب عن جرير ابن عبد الحميد وقال وحدثنا اسحاق. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. عن جرير عن منصوب للمعتمر عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى ابو يحيى وهو يقال له مصدع الاعرج
51:53نصداع على اعرج. عن عبدالله بن عمرو نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن منصور بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة اسبغوا
52:13الوضوء وفي حديثه عن ابي يحيى الاعرج. يعني انه قال ابو يحيى الاعرج. يعني اضاف اليه الاعرج. نعم قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان. نعم. سفيان الثوري. قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر
52:32هو بندر عن شعبة عن منصور ابن معتمر بهذا الاسناد قال حدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل الجحدري جميعا عن ابي قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف عنا النبي
52:52صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حظرت صلاة العصر. نعم نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حضرت
53:12صلاة العصر فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى ويل للاعقاب من النار ثم ذكر هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو من طريق اخرى وفيه التعبير بالمسح. والمسح المقصود به الغسل. لان الاحاديث يعني
53:29يعني بين ذلك ولكنه عبر بالمسح والا فان الاحاديث يعني كلها بذكر وغسل. فاذا الغسل هو المسح الذي جاء في الحديث معناه هو الذي جاء في طريقة غير سابق والطرق الاخرى انهم كانوا يغسلون المقصود به الغسل وليس المعصية الذي كونه يمسحون على اقدامهم
53:53ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اويل العقاب من النار. وهذا يفيد بان القضية قضية قتل وليست مسح. لانه حصل ان الاعقاب لم يصل اليها الماء او لم يتمكن منها الماء فالنبي عليه السلام رآها تلوح وقال ويل للعقاب
54:13من النار يعني هذا المسح او المسح يعني على يعني على مسح الرجلين يعني اللي هو غير المسح على الخفين يعني يأتي ذكره يعني مضافا الى محمد ابن جرير الطبري رحمه الله ولكن يعني هذا
54:36بالنسبة غير صحيحة لان هناك شخص اخر رافظي اسمه حمد ابن جرير البرستو يوافق باسمه واسم ابيه وفي كليته وفي بلده فلهذا حصل الاشتباه بينه وبينه ولهذا الحافظ ابن حجر لما ذكر ترجمة ابن جرير في في
54:56هشام عاقبه بترجمة محمد ابن جرير وقال ان الذي اه نسب الى ابن جرير اما انما هو بسبب اشتباهه بهذا فيكون معناه نسب اليه ما جاء عن هذا الرافظي الذي يقال له محمد ابن جرير البرستو يعني يختلف عنه باسم الجد والا فانه وافقه بالكلية
55:20وبالاسم واسم الاب والبلد وقال ان ما نقل او ما ذكر او اضيف لابن جرير فانه بسبب اشتباهه بهذا الرجل نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل الجحدلي عن ابي عوانة. الوباح ابن عبد الله اليشتري. قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي
55:45كبر وهو جعفر ابن ياسر ابن ابي وحيد عن يوسف بن ماهك. نعم. عن عبدالله بن عمرو. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجماحي قال حدثنا الربيع. يعني من مسلم عن
55:59محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال ويل للعقاب من النار وهذا ايضا يعني مثل الذي قبله رأى رجلا لم يغسل عقبيه يعني التنصيص مع الغسل وان الغسل العاقبيته لم يصل اليه
56:19الغسل فقال ويل للاعقاب من النار. نعم وان يحدثنا عبدالرحمن بن السلام الجمحي عن الربيع عن ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة انه رأى قوما يتوضأون
56:43من المطهرة فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وانه رأى ناسا يتوضأون من المطهرة اي المكان الذي يتطهر به ويتوضأ
57:03وبه فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت الرسول يقول ويل العراقيب من النار والعراقيب هي مؤخر الرجل مؤخر الرجل هذه العراقيب يعني ومعنى ذلك ان الغسل آآ واجب ومطلوب لجميع الرجل
57:23مقدمها ومؤخرها واسفلها واعلاها الى الى دخول الكعبين اللي هم في مفصل اه في مفصل الساق من القدم ويكون ايضا الكعباني مغسولين يعني بحيث تكون الغاية داخلة في المغيأ. نعم
57:48قال حدثنا قتيبة ابو بكريب عن وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقاب من النار
58:09نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن جرير عن سهيل. سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح لكوان السماء. عن ابي هريرة نعم. قال حدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين. قال حدثنا معقل عن ابي الزبير
58:31عن جابر رضي الله عنه قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق
58:51لان الاستيعاب لجميع الاعضاء لازم ومتعين وانه يعني اذا حصل ان انه لم يحصل آآ الاستيعاب حتى وللشيء اليسير الذي مثل الظفر فان ذلك يؤثر على الوضوء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
59:11لما رأى رجلا حصل منه يعني مثل الظفر لم يصبه الماء فقال فقال ارجع ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك فتوضأ وصلى. نعم قال حدثنا حدثني سلمة بن شبيب عن الحسن بن محمد بن اعين عن معقل. معقل ابن عبيد
59:38بعقل ابن ابي عباد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر. نعم خروج الخطايا مع الماء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا
59:57انه بارك الله فيكم والهمكم الله الصواب الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يجوز الاستجمار بالتراب؟ كما انه يصح بالحجر
1:00:17اذا كان الانسان وجد الحجارة فيأتي بالحجارة واذا كان ما وجد الا التراب ولم يجد الماء فانه يستعمل التراب لكن اذا وجد الحجارة او وجد الماء لا يستعمل التراب جاء في الحديث ان من قرأ اية الكرسي عند منامه فلا يقربه شيطان حتى يصبح. فكيف يبيت
1:00:41شيطان على خيشومه