المجلس (50) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشير النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الطهارة قال
0:20حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان بن الهلال قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الطهور شطر الايمان
0:46الحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها
1:14بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله في صحيحها كتاب الطهارة
1:30بعدما فرغ من كتاب الايمان وآآ وقف على الصلاة وما بعدها من اركان الاسلام ذكر الطهارة قبل الصلاة التي هي شرط من شروطها والتي لا تصح الصلاة الا بها لا تصح الصلاة الا بها
1:52واطهر فالاصل هي النظافة وذلك ان ان الوضوء فيه تنظيف لاعضاء الانسان التي شرع رصدها ففيه حصول النظافة التي هي اللغوية فانها موجودة في هذا المعنى الشرعي ومثل ذلك كلمة الوضوء فانها ايضا من الوظائف وهي النظافة والنجاة
2:28والمعاني الشرعية يعتبر جزء من جزئيات المعاني اللغوية اللغوية فان الطهارة باللغة النظافة ولكنها بشرع نظافة مخصوصة وهي للوضوء الغسل وغير ذلك مما هو مشروع على وجه معين على وجه محدد فالمعاني اللغوية واسعة والمعاني الشرعية جزء من جنسياتها
3:08الطهارة هي النظافة مطلقا وفي الشرع هي النظافة مخصوصة. في غسل اعضاء او اغتسال لرفع حدث اكبر واه وبعد ذلك ذكر المسعف رحمه الله هذا الحديث عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه وهو يتعلق بفضل
3:36بالطهور وفضل الطهارة. وهو قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان الطهور يكون مظلوما في فتح اوله بضم اوله وفتح وفتح ويكون المقصود بالفتح الشعري يتطهر به وما الظن فعل التطهر
4:05فعل التطهر وهذا له نوائر تماثله مثل الوضوء ظهور والطهور والوضوء والوضوء والسحور والسحور والسعود والشعوط والاجور كل هذه كلمات اه بفتح اولها يكون اسما المستعمل وبضم اولها تكون لفعل الشيء نفسه. فالطهور هو الماء الذي يتطهر به
4:45الطهور هو الماء الذي يتطهر به والطهور فعل التطهر. يعني يكون الانسان يغسل وجهه او يغسل يديه يغسل وجهه ويغسل يديه ويمسح رأسه ويغسل رجليه الى الكعبين هذا فعل. يقال له الطهور. لهذا قال الطهور شطر الايمان. يعني
5:05هذا الفعل الذي يفعله الانسان هو يعتبر شطر الايمان. وقيل في معنى شطر الايمان ان الايمان طهارة داخلية والطهارة هذه آآ طهارة ظاهرية طهارة لانها على اعضاء الوضوء وعلى الجسم. واما الايمان فهو طهارة داخلية. وقيل ان المقصود بالايمان
5:35الصلاة كما قال الله عز وجل وما كان الله يضيع ايمانكم وصلاتكم ومعلوم ان الصلاة لابد فيها من لابد فيها من الطهارة فهي بمثابة الشطر بمثابة الشطر لان الصلاة لا تقبل بدونها
5:55وكانت متعينة ولازمة كما ان الصلاة متعينة ولازمة ولا تصح بدونها الا بالضرورة التي لا يستطيع الانسان ان يعني يفعل شيئا من ذلك بان يكون اه يعني غير متمكن من الطهارة
6:15غير متمكن من الصلاة لان كان يكون اه مصلوبا على او مربوطا بعمود او ما الى ذلك فانه يصلي على حسب حاله يصلي على حسب حاله ولا تصوم صلاته ولا تسقط الصلاة عنه لا بالنسبة للطهارة ولا بالنسبة يعني الطهارة لا تسوى
6:35الا للضرورة كأن يكون الانسان غير متمكن من الوضوء وغير متمكن من الصلاة. لانه عند ذلك يصلي على حسب حاله ولكن صلاته تسقط عنه ما دام روحه في جسده ما دامت روحه جسده انه يصلي على حسب حاله. لكنه اذا كان متمكنا فانه لا بد
6:55ان يأتي ابو الطهارة اولا ويأتي بالصلاة بعدها. معنى هذا تكون طهور شطر الايمان الذي هو الصلاة والصلاة فعلها لابد منه ولابد من شيء قبلها الذي هو الطهارة او الذي هو التطهر
7:20والتظاهر كما هو معلوم يكون بالماء او بالتيمم عند عدمه او عند عدم قدرته على ماء الظهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن وتملأ ما بين السماء والارض
7:37الحمد لله تملأ الميزان يعني ميزان الاعمال فان هذا الذكر وهذا الثناء على الله عز وجل يعني آآ اذا جعله الله اجساما فان انه يملأ الميزان ومعلوم ان الاعراق يقوم اجساما من الاعراض يكون اجساما وتكون في الميزان يعني
8:01كي تكون هشاما اه الحمد لله تملأ الميزان. وهذا الحمد لله هو تعظيم لله عز وجل وثناء عليه بكل بكل ما يستحقه ويليق به. وسبحان الله الحمد لله وسبحان الله. والحمد لله
8:25والحمد لله وسبحان الله. والحمد لله. والحمد لله تملأاني. او تملأ ما بين السماء والارض. يعني في عظم وانهما لو كانت اجساما لكانت تكون بهذا الحجم وبهذا المقدار وكل هذا يدل على عظم
8:45هذا الذكر لله عز وجل وهو شيء يسير وخفيف على اللسان ومع ذلك شأنه عظيم عند الله عز وجل كما جاء في الحديث الاخر كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله
9:05وبحمده سبحان الله العظيم. قوله تملأ وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ يعني شك من الراوي هل قال تملآن او قال تملأ وان على التدنية يرجع للكلمتين وعلى الافراد يرجع لمجموع الكلمتين
9:25المجموع الكلمتين التي هي حمد الله وتسبيحه وثناءه عليه سبحانه وتعالى والحمد لله هي تعظيم. واما سبحان الله فهي تنزيل. ومعنى ذلك ان الله منزه عن كل ما ما يليق به وموصوف بكل ما يليق به. وموصوف بكل ما يليق به مما يعني مما فيه
9:53له سبحانه وتعالى ومعلوم ان اه اه ما يضاف الى الله عز وجل وما يطلق على الله عز وجل من الاسماء والصفات انما يكون التعويل عليه بالدليل وبما جاء عن الله في كتابه وعن الرسول صلى الله عليه وسلم
10:13في سنته سبحان الله وبحمده سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السموات والصلاة نور هي نور لصاحبها في الدنيا والاخرة فهي نور له تضيء له في الاخرة وهي نور في وجهه واشراق في وجهه يعني يكون يعني يظهر عليه في الدنيا
10:33وكذلك يكون في الاخرة فهي نور في الدنيا وفي الاخرة والصدقة برهان برهان على على ايمان صاحبها وعلى اه اتصاف صاحبها بهذه الصفة فهي برهان علامة. برهان هو العلامة والدليل
10:55برهان والصدقة برهان والصبر ضياء والصبر ضياء لان في الصبر آآ الصبر على طاعة الله والصبر عن معاصي الله والصبر على اقدار الله المؤلمة. ولا شك ان هذه هي آآ هي
11:15التي آآ يكون الانسان بفعله اياها يكون آآ بحظ عظيم ثواب جزيل حيث يصبر على الطاعات ولو شقت عن النفوس ويصبر عن المعاصي ولو مال في اليها النفوس ويصبر على اقدار الله المؤلمة فيرضى بقضاء الله وقدره
11:35ولا يتضجر ولا يتسخط ولا يتكلم في القضاء والقدر بان يعني يتلوم او يتسخط على الله وقدره واننا يصبر على ما اصابه. وله الاجر العظيم في ذلك. وله الاجر العظيم في ذلك. فهي ظياء
11:55فيها تحصيل يعني فيه تحصيل الخير كله. لان الصبر ثلاثة اشياء صبرا على طاعة الله يدخل فيه كل الطاعات كل الطاعات يعني واجبها ومستحبها يصبر الانسان عليها ولا يشرق على النفوس. ولهذا قال عليه
12:15في الحديث الاخر حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. حفت الجنة بالمكاره يعني طريق الى الجنة فيه صعوبة وفيه مشقة محتاجين صبر يحتاج الى احتساب وكذلك بالنسبة للمعاصي حفت بها النار فحفت بها الشهوات وفعل المعاصي يعني يحصل عن طريق
12:41الشهوات من اقدم على الشهوات التي حرمها الله عز وجل ومنعها فانها تفضي به الى النار وتضعفه في النار. وصبر رياء والقرآن حجة لك او عليك والقرآن حجة لك ان قلت بما يجب عليك نحوه. وحجة عليك اذا كنت بخلاف ذلك. ان قمت بما يجب عليك نحو القرآن
13:09من العمل بما فيه وتصديق ما فيه يعني كذلك تلاوته لان الحرف الواحد فيه عشر حسنات. الحرف الواحد فيه عشر حسنات اذا قرأ القرآن. وله بكل حرف حسنة. والحسنة بعشر امثالها
13:29والقرآن حجة لك او عليك. وعليك اذا كنت في ذلك. اذا لم تقم بما هو واجب عليك او آآ اقدمت على امر لا هناك مما جاء في القرآن والسنة فانه يكون حجة حجة عليه. والقرآن حجة لك او عليك. وهذا مثل
13:51الحديث الذي جاء في صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها قرينه رفع هذا الكتاب فهو حجة له. ومن وضع في الكتاب فهو حجة عليه. ومن وضع في الكتاب فهو حديث عليه. ثم قال كل الناس يغدو
14:11كل الناس اللي يغدو يعني كل صباح يوم ينطلق الناس فمنهم من يشتغل بما هو خير ومنهم ما تكون خطواته الى ما هو خير فيكون يعني بائع نفسه على الله
14:31يحصل اجر والثواب من الله او يكون بخلاف ذلك من يبيعها على الشيطان يعني يوبقه في المهالك نفسه يعني فمعتقها او موبقها. هذا كل يعني يخرج وهو ان يبعد نفسه على الله ويدعي نفسه على الشيطان
14:51فهو على خير واعتقها وحصلت السلامة والنجاة لها. وان كان بخلاف ذلك لينفعها هذا الشيطان فانه يقع في ويقع في اه فيما يعود عليه بالمضرة في الدنيا والاخرة. نعم قال فتثنى اسحاق ابن المنصور. نعم. عن حبان ابن هلال. نعم. عن ابان. عن
15:18ابان ابان ابن يجوز العطار. عن يحيى ابن ابي كثير الامامي. عن زيد هو ما شاء الله عن ابي نعم النبي الحبشي. عن ابي ما لك الاشعري. نعم. ورحمه الله تعالى حدثنا
15:38وابو كامل الجحدري واللفظي سعيد قالوا حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن مصعب بن سعد قال دخل عبدالله ابن عمر على على ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا تدعو الله لي يا ابن عمر؟ قال اني
15:58رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وكنت على ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني ان الطهارة انها لازمة وان
16:18احذف لابد وان يتوضأ. وان صلاته لا تصح لا تصح الا بطهارة. لا تصح الا بطهارة اما بالوضوء او بتيمم بدله اذا اذا فقده عجز عن استعمال الماء او عجز عن استعمال الماء فانه يحل محله
16:38آآ تيمم. قال عليه الصلاة والسلام جاء عبد الله بن عمر يعود عبدالله بن عامر. وكان اميرا على البصرة وكان مريضا فقال الا تدعوا الله لي يا ابن عمر؟ وقال اني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله
16:58اهو لا يقبل الله صلاة صلاة غير الكفور فيقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة يعني لو كنت اميرا على البصرة واورده من اجل الكلمة الثانية الجملة الثانية التي هو لا صدقة من غلول ولا صدقة من غلول
17:18وان يعني من ولي هذه الولايات قد يحصل له يعني شيء من هذه الامور التي يأخذ يعني مالا بغير حق ياه اورد هذا الحديث ولكن ليس معنى ذلك ان من كان صاحب معصية لا يدعى له ولكنه اراد ان يعظه وان يذكر
17:41اتيت الى الله عز وجل والا فان الدعاء لاصحاب المعاصي يدعى لهم. يدعى لهم ولكن ابن عمر اراد من هذا الكلام ان يذكره وان يعظه وان يتوب الى الله عز وجل من كل ما حصل منه مما لا يسوق
18:01والحديث اورده ابن عمر من اجل الجملة الثانية. ولكن الجملة الاولى هي التي تتعلق بالطهارة ومن اجل ذلك اورده الامام رحمه الله في اول او اوائل الكتاب الطهارة مبينا ان الصلاة لابد فيها من طهارة
18:21الصلاة لا تصح الا بطهارة ولا تصح الا بوضوء او بما يقوم مقامه. وهذا يعني امر لا اشكال فيه ومجمع عليه ان الصلاة لا تصح الا الا عن طهارة ما دام الانسان قادرا عليها. اما اذا كان غير قادر يعني لا على هذا ولا هذا
18:41فالذي يكون يعني مربوطا بسارية او مشدودا على سارية وهو لا يستطيع ان يتحرك لا يتوضأ ولا يصلي فانه ليصلي على حسب حاله. نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور وخطيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري واللفظ لسعيد قالوا حدثنا ابو
19:04عن سماك ابن حرب هذا نفس الحديث؟ نعم. نعم. ابو اه ابو كامل هو الفضيل ابن الحسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن عبد الله ابن عمر. نعم
19:26الاصل ان الغلول هو ما اخذ من الغنيمة قبل قسمتها هذا هو الاصل لكنه يترك ايضا على يعني على اخذ الانسان يعني يعني ما يأخذه بغير حق يقال له غلول
19:43يعني اذا كان يعني شيء يعني مشترك يعني مثل الان الغنيمة يعني مشتركة والذي يعني في مشترك ليس مقصورا على الغلو يطلق وعلى غيره ايضا. ولكن الاصل هو الغلول من الغنيمة. نعم
20:04يعني الاخذ مثلا من اموال الدولة العامة. نعم. ولهذا ابن عمر اوردها بهذا المعنى وقال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا
20:21ابن علي عن زائدة قال ابو بكر ووكيع عن اسرائيل كلهم عن سماك ابن حرب بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم قال احدثنا محمد المثنى وابن بشار نعم عن محمد ابن جعفر عن شعبة نعم وهذا حدثنا
20:46ابي شيبة عن حسين بن علي والجعفي عن زائدة ابن قدامة قال ابو بكر ووكيع عن اسرائيل الشرعية كلهم عن سراج ابن حرب بهذا الاسناد. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال حدثنا معمر ابن راشد عن همام ابن منبه اخي وهب ابن منبه قال هذا
21:15حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
21:33وما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهذا الحديث من الصحيفة اي من صحيفة الامام المنبه التي رواها ابو هريرة
21:47وهي باسناد المؤمن وهي موجودة يعني باسناد واحد وتشتمل على مئة واربعين حديثا بين كل حديث وحديث بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي موجودة في مسند الامام احمد
22:04موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة رضي الله عنه. وهي اسنادها واحد ولكنها موضوعات متعددة يفصل بين كل حديث وحديث بجملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:21وبعض اهل العلم اذا روى من الصحيفة فانه يذكر الاسناد ثم يأتي بالجملة التي يريد ويركبها ويجعلها بعد الاسناد. وهذا سائق ولا بأس به. لكن المسلم رحمه الله له طريقة متميزة تدل على ظبطه واتقانه وحرصه ودقته وذلك انه يذكر الاسناد
22:44الى يعني الى همام ثم يقول هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر واحاديث هذا اشارة في الاحاديث السابقة التي يعني آآ تقدمت قبل هذه الجملة منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:04فهذا هذا العمل يفيد يعني ان هذا الحديث جاء يعني بعد يعني غيره من احاديث وآآ بهذه الطريقة الدالة على ذلك واول صحيفة نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا مثل هذا اذا جاء في هذا يكون الاستاذ راكب عليه. لان الاسناد راكب على الجملة الاولى. واما الجمل الاخرى التي بها تبلغ مئة
23:33وربعين سيفصل بين كل حديث وحديث جملة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعض العلماء يعني يستسيغ انه يأتي باي جملة ويأتيها على هو مسلم رحمه الله فعل هذا الفعل وهو يرويها بهذا الاسناد محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة
23:54فشيخه فيما يريده من الصحيفة محمد ابن رابح لان من روايته ومن طريقه وهو بهذا الاسناد الواحد الذي هو عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة وسبق ان ذكرت
24:14ان البخاري ومسلم رحمهما الله يعني لم يلتزم اخراج كل حديث صحيح يعني كل حديث صحيح. وانما اراد ان يذكر جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة. ومن اوضح الادلة على ذلك
24:31صحيفة المنبه لانها تشتمل على مئة واربعين حديثا. البخاري انتقى منها ومسلم انتقى منها ويتفقان في شيء منها ويفترقان في شيء. فلو انهما ملتزمان باخراج كل حين صحيح ما تركوا شيئا من الصحيفة
24:52ما تركوا شيء من الصحيفة وقد ترك منها ما ترك واخذ منها ما اخذ فيما اخذهما ما اتفق عليه وفي ومنها من فرج بالبخاري ومنها من فرج به مسلم. نعم
25:07لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. نعم اذا احدث حتى يتوضأ. يعني اذا اذا احدث يعني اذا نقض الوضوء او حصل من حده الاصغر او الاكبر فانه لا يصلي لا تصح من الصلاة ولا تقبل الا اذا توضأ ها
25:29قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام عن معمر ابن راشد عن همام ابن منبه اخي وهو ابن منبه عن ابي هريرة لو صلى ناسيا الحدث. صلى بلا طهارة ناسيا. لازم يعيد
25:49ابو لازم يعيد عليه ان يعيد الصلاة لانه صلى بغير وضوء فاذا صلى وهو غير متوضأ فان عليه ان يتوضأ ويعيد الصلاة. لانها لا تصح الصلاة الا بوضوء حتى ولو كان ناسيا فانه يعيد. يعيد الوضوء ويعيد
26:08يشبه للنجاسة اذا كان عليه نجاسة ما يحتاج الى اعادة لانه لو صلى وثوبه نجاسة او بدنة عليه نجاسة ولم يغسلها واما فانه اذا لم يعلم بعد بذلك الا بعد فراغ الصلاة
26:25فانه يعني ليس عليه شيء في ذلك. الدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى وفي نعليه يعني شيء من الخبث فجاءه وجبريل واخبره في اثناء الصلاة فنزعهما وواصل
26:41عليه الصلاة والسلام ما راح يعيدها من جديد يدل هذا على ان من كان عليه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد فراغ الصلاة فانه فانه تصح صلاته وانما الذي لا يصح صلاته هو هو الحجر اذا كنا وصلنا وهو محدث ولم يتوضأ فان هذا يتعين عليه ان يعيد صلاته واما
27:05مع وزارة النجاسة عن الجسد فانها تختلف عن الوضوء. لان الوضوء لابد مع النسيان من الوضوء وعبادة الصلاة واما النجاسة فان كان في اثناء الصلاة قطعها اذا لم يكن يمكن نزع هذا الذي فيه نجاسة بحيث يكون عليها
27:25تلح على يعني شيء يعني يمكن نزعه بسهولة وما اذا كان يعني ما فانه قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح وهرملة بن يحيى التجيبي قال
27:47اخبرنا اللغة عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد الليثي اخبره ان حمران مولى عثمان احضره ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمضة
28:07واستنثروا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده يسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى
28:27مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له
28:47ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة ثم ذكر بعد ذلك تعلق بكيفية الوضوء واورد حديث عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه
29:12الذي وصف فيه وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفعل لذلك انه دعا لوضوء يعني طلب ان يحضر له ماء ديت حلوة قوي يعني وضوء يعني ماء يتوضأ به. واما الوضوء بالظم فهو بنفس الفعل. كونه يغسل وجهه ويغسل يديه هذا يقال له فعل
29:33فعل الوضوء هذا الظن وامنع بالفتح وهو الماء الذي يتطهر به ويتوضأ به ونذر الكلمات التي ذكرت فيما مضى السحور اسم للطعام الذي يؤكل في الصحراء. والسحور نفس الاكل. والفعل
29:51والشعوط الشعوط هو الشيء الذي يستصعد وصعود نفس الجلد بالانف يعني قال له صعود وهكذا الكلمة ما كان من هذا القبيل فان الفتح اسم للشيء المستعمل والضم اسم للاستعمال دعا بوضوء يعني دعا بماء ليتوضأ يتوضأ به
30:17ليريهم يعني كيفية الوضوء الذي اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفية الوضوء الذي اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال دعا بوائل بناء بوضوء. دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات. غسل يديه ثلاث مرات. يعني انه
30:38ويغسل يديه كفيه يغسل كفيه ثلاث مرات يعني قبل الوضوء وهذا لتنظيفها ولتكون يعني نظيفة لان بانه سيستعمل الماء بها وسيغرف بها فهي قبل ان يدخلها في الاناء يعني اذا كان يتوضأ من اناء
30:58فانه يرسلها خارج الاناء يصلها خارج الاناء ثلاثة. نعم ثم مضمضة واستنثر ثم مضمضة واستنكر يعني تمضمض بان ادخل الماء في فمه وحركه ومجه واستنثر يعني انه استنشق واستنثر. لان الاستنثار هذا هو اخراج الماء من الانف
31:27يسبقه استنشاق يعني كونه يجلده الى الداخل يقال له استنشاق. واخراجه منه يقال له انتثار. يعني يعني استأتى بالمضمضة لفمه الاستنشاق الذي لم يعبر عنه هنا وانما عبر بالاقرار والاخراج كما هو معلوم لا يكون الا بعد ادخال. يعني ادخال الماء الذي هو الاستشار يكون اخراجه منه. فيكون اقتصر
32:01وعلى على على في هذه الرواية على ذكر الانتثار الذي هو اخراجه عن الاستنشاق. نعم ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثلاث مرات. غسل وجهه ثلاث مرات وعلى غسل الوجه يعني يعني
32:23من منابت الشعر لاعلاه الى يعني ما شرسب من اللحية. نعم ثم غسل يديه يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات والمرفق داخل الغاية داخلة في المغيب ليست خارجة عنه
32:46والهول هذا جاء في بعض الاحاديث انه يعني حتى يسرع في العضد يعني بمعناه انه يعني ليس الامر يعني مقصورا على على تحقق ذلك بان يشرع في العضد يعني الذي تلي المرفق ليكون غسل المرفق متحقق لانه قد بدأ
33:06بالعضد نعم ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك. نعم. ثم مسح رأسه. ثم مسح رأسه ولم يذكر. يعني عدد وكثير من الاحاديث جاءت بان مسح الرأس يعني يكون يعني غير متكرر وقد جاء في بعض الاحاديث
33:28ما يدل على التكرر ولكن جمهور العلماء يعني رأوا ان ما جاء في اكثر الاحاديث هو المحبوب وهو المعول ومن العلماء من قال انه يمسح على رأسه ثلاث مرات. لكن المسح عليه ثلاث مرات يكون شبيها بالغسل
33:48ان يكونوا شبيها في الغسل. فجمهور العلماء قدموا الاحاديث التي فيها ليس فيها ذكر العدد على ما جاء فيه ذكر العدد. نعم ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. الى الكعبين هنا قال الى الكعبين
34:09وقال في الرجل معنى ذلك ان الاواصل الى الكعبين انما هو لكل رجل وكل رجل فيها كعب كعب جهة اليمين وكعب من جهة اليسار وهو الذي يكون في ملتقى القدم مع الساق
34:26فالغزو يكون الى ذلك ومع تجاوزه مثل ما مثل ما يقال بالنسبة غسل اليدين من المرفقين يعني تجاوزوه وهذا يبين ان ان الغسلة اذا بكعبين انما هو المقصود بالكعبين الكعبين اللي في كل
34:46رجل لانه قال الرجل رجله اليمنى الى الكعبين. ومعنى ذلك ان فيها كعبان. والغسل انما يكون الى ذلك. خلاف بعض الفرق الضالة الذين يعتبرون الكعب هو العظم الناتئ في ظهر القدم فيمسحون عليه
35:06فيمسحون او لا يغسلون ما يتعلق بالنسبة للرجل كلها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار. كما جاء في الحديث يعني معناها انها لما رأها نبأ عنها الماء ولم يعني تصعد الماء قال والعقاب من النار وهذا يفيد
35:26على ان المقصود بذلك هو مثل ما جاء في القرآن ان ان الكعب ان كل رجل فيها كعبان وليس فيها كعب واحد الذي هو العظم الناتئ في ظهر القدم. نعم. ثم اليسرى. ثم غسل اليسرى مثل ذلك. نعم. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:46توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين ايحدث فيهما نفسه؟ غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكر عثمان رضي الله عنه وعثمان اراد ان يبين لهم الكيفية التي
36:06رأى النبي صلى الله عليه وسلم يجاهدها ويقول له مثل ما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه بيان البيان البيان بالفعل نهيان الاحكام الشرعية بالفعل تبين بالقول وتبين بالفعل وتبين بالفعل يعني يكون فيه وضوح
36:26وفيه يعني جلاء وبيان وكذلك يكون بالقول. ولكن عثمان رضي الله عنه اراد ان يبين في الوضوء الكيفية التي يراها الانسان يفعلها والناس يشاهدونه ويعاينونه ثم بعد ذلك يقول ابن عثمان ان
36:46يعني انه توضأ كما تواضع رسول الله ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من وضوءه الذي هو بهذه الكيفية قال عليه عليه الصلاة والسلام من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام ركعتين من توضأ نحو ضي هذا يعني الذي هو الذي هو
37:07وضوء الذي وصفه في الحديث يعني والذي وصفه عثمان رضي الله عنه بفعله صلى الله عليه وسلم ثم اتى وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه لخرج الا غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا فيه بيانها ميت الاقبال على الصلاة
37:27وعدم التشاغل عنها الهواجس الاحاسيس وانما يقبل على صلاته بان يأتي باذكار ويأتي بما هو مطلوب منها مما يبعد الاحاسيس والتفكير عن الانسان. قال الا غفر له ما تقدم من ذنبه ومعلوما ان هذا انما هو بالنسبة للصغائر
37:52اما بالنسبة للكبائر فلا يكفرها الا التوبة. اما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة. ثمان هذا قال وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ ما يتوضأ به احد للصلاة. قالوا
38:12كانوا يقولون هذا الوضوء اسبق ما يتوضأ به احد للصلاة وذلك ان الغسل يعني يكون مرة واحدة مستوعبة وهذا هو وهذا هو المجزئ وهذا هو الواجب ان يكون كل عضو يغسل غسلة واحدة مستوعبة
38:33فهذا هو الحد الادنى الذي لا بد منه ويكون بفعله اداء الواجب. وما زاد على ذلك فهو مستحب الغزوة الثانية والثالثة هاتان مستحبتان ولكن لا لا يجوز ان يزاد على الثالثة
38:52يعني فلهذا اكمل شيء يعني من حيث العدد هو ثلاث اصلات يعني لاعضاء الوضوء ما عدا الرأس فان نسعى فيه لمرة واحدة المشي في مرة واحدة ولا يكرر النسخ. وكما قلت المسألة فيها خلاف يعني الجمهور على انه يكفي
39:17واحدة مسحة واحدة. نعم ويجوز ان يعني وقد جاء ما يدل على ان يكون مرتين مرتين ويكون ثلاثة ويكون يعني واحدة واحدة هذا لابد منه. ويجوز ان يفرق بين الاعضاء بان يكون بعضها يغسل ثلاث وبعضها يغسل اثنتين
39:41اه المهم الا ان يستوعب مرة واحدة تكون مرة واحدة مستوعبة لجميع الاعضاء. وما زاد على ذلك اجا باثنتين اثنتين او ثلاثا ثلاثا او اتى ببعضها ثلاثا وبعضها اثنتين فان كل ذلك سائرا
40:01قال حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمرو ابن سرح وحرمنة من حيث تجيبي نعم وهما مصريات عن ابن عبد الله ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب نعم
40:18عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران عن عثمان قال وحددني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران مولى عثمان
40:36انه رأى عثمان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات
40:56ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم وهذا مثل الذي قبله
41:11قال حدثني زعير بن حرب عن يعقوب ابراهيم عن ابيه. ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن اعضاء اليزيد الليثي عن حمران عن الرحمن قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال قال حدثنا كتيبة بن سعيد وعثمان بن محمد بن ابي شيبة واسحاق
41:31اخو ابراهيم الحنظلي واللفظ لقتيبة. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابي فيه عن عمران ومولى عثمان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو بفناء مسجد فجاءه المؤذن عند العصر فدعا بوضوء
41:51ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء فيصلي صلاة الا غفر
42:11الله له ما بينه وبين الصلاة التي تليها ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه انه قال يعني آآ والله وهو فناء المسجد وقد جاءه المؤذن لصلاة العصر هذا فيه بيان تحديد الصلاة وانه كان بفناء المسجد يعني خارج المسجد يعني
42:35قريبا منه نعم ايش قال فجاءه المؤذن عند العصر فدعا بوضوء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله حدثتكم هذا يبين انه يعني اه يبين هذا الفضل الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه
42:59يعني فيه يعني ترغيب ويخشى ان يتكل عليه يعني يتكل على الاعمال الصالحة التي جاء فيها ترغيب فقال لولا اية اللي فيها النهي عن عن كتب العلم يكتبون ما انزلنا من بينات في سورة
43:19البقرة نعم قال لولا اية من كتاب الله ما حدثتكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء فيصلي الا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة التي تليها. وهذا فيه زيادة على ما تقدم في الحديث انه غفر له ما تقدم من ذنبه
43:47وهنا ايضا فيه زيادة ان ما بينها وبين الصلاة التي تليها. نعم وانا حدثني قلت حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي عثمان بن محمد بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم الحنظلي واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا
44:04وقال اخواني حدثنا جرير بن عبد الحميد عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران عن عثمان قال وحدثناه ابو كريب قال احدثنا ابو اسامة ها قال وحدثنا زهير ابن حرب وابو كريب قال احدثنا وكيع قال احدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان
44:24جميعا عن هشام لهذا الاسناد وفي حديث ابي اسامة فيحسن وضوءه ثم يصلي المكتوبة. نعم هذا وهذا فيه يعني بيان ان ان الانسان عندما يتوضأ ويأتي للصلاة فانه يحصل هذا الاجر وآآ
44:44اه سواء يعني اه جاء يعني اه في وقت صلاة وصلى المكتوبة او انه توضأ وصلى نافلة. يعني كل ذلك يحصل فيه الاجر يعني عندما يتوضأ لمكتوبة او لنافلة فيصليها كل ذلك يحصل هذا الاجر. نعم
45:03قال وحدثناه ابو كريب محمد ابن العلا عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال حدثنا وكيع بن الجراح قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة جميعا عن هشام
45:23نعم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يقول ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح قال ابن شهاب ولكن عروة عن حمران انه قال فلما توضأ عثمان قال والله لاحدثنكم حديثا والله لولا اية في كتاب الله ما
45:43اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله
46:03اللاعنون. نعم وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا زهير بن حرب عن يعقوب ابراهيم عن ابيه عن صالح قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران. نعم عن عثمان قال حدثنا عبد ابن حميد وحجاج ابن الشاعر كلاهما عن ابي الوليد. قال عبد حدثني ابو الوليد. قال حدثنا اسحاق ابن
46:35سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال حدثني ابي عن ابيه قال كنت عند عثمان رضي الله عنه فدعا بطهور فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ما من امرئ مسلم تحضره صلاة صلاة مكتوبة فيحسن
46:55وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤتك كبيرة وذلك الدهر كله ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني احسان الوضوء والصلاة يعني بعد ذلك وانها تكفر ما تقدم من الذنوب
47:15يعني ما لم يؤتى كبيرة فان الكبيرة هذه آآ لا بد من التوبة منها ولا آآ تكفرها الاعمال الصالحة وانما الاعمال الصالحة في كثر تكفر الصغائر واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. نعم
47:39قال عنه وذلك الدهر كله ان هذا الحكم مجتمع. يعني انه دائم ومستمر وان كل يعني من حصل منه ذلك فانه يحصل يعني هذا الاجر. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد وحجاج الشاعر كلاهما عن ابي الوليد. وهو
47:59عملت شهاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه. نعم. عن جده. عن ابيه عن ابيه. نعم. عن عثمان. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واحمد ابن عبدة الضبي قال حدثنا عبد العزيز والدواوردي عن زيد ابن اسلم عن حمران مولى عثمان قال اتيت
48:19عثمان بن عفان رضي الله عنه بوضوء فتوضأ ثم قال اننا سنتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث لا ادري ما الا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له ما تقدم
48:39من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة. وفي رواية ابن عبدة اتيت عثمان فتوضأ اعد المتن قال عن حمران مولى عثمان قال اتيت عثمان ابن عفان بوضوء. نعم. فتوضأ. نعم. ثم قال ان ناس ليتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:02لا ادري ما هي الا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ منه ابي رضي الله عنه ما شاهده وعاينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبين لهم ان هذا الذي يرويه او الذي يسنده ويضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عن مشاهدة ومعاينة وانه
49:22يتحقق من ذلك وقال ان اناسا يعني يذكرون اشياء لا لا ادري ما هي لكنه متحقق هو من الشيء الذي شاهده وعاينه من رسول الله صلى الله عليه وسلم مش عارف
49:37قال الا اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة
49:47يعني ان هذا بالنسبة للصغائر واما بالنسبة يعني يكون يعني هذا الوضوء اه فيحصل به هذا الاجر ويكون آآ ذهابه للمسجد وصلاته كل ذلك زيادة يعني خير على على ما حصله
50:08من هذا الاجر الذي حصلت به مغفرة ذنوبه المتقدمة اي الصغائر. نعم قال احدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عودة عن عبد العزيز وهو الدراوردي. نعم. عن زيد ابن اسلم عن حمران عن عثمان. قال حدثنا قتيب
50:31بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لقتيبة وابي بكر قالوا حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي النظر عن ابي ان عثمان رضي الله عنه توضأ بالمقاعد فقال الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه واله
50:51ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وزاد قتيبة في روايته قال سفيان قال ابو النضر عن ابي انس قال وعنده رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث وقال انه توضأ بالمقاعد. وفي الاول قال بفناء المسجد
51:11والمقصود بذلك انه آآ مكان خارج المسجد قريب منه متصل به يعني ليس ببعيد منه يعني اه هناك عبر عنه بثناية وهنا بالمقاعد الى انها اماكن يعني متصلة بالمسجد او قريبة من المسجد يعني كانوا يعني يقعدون عليها
51:31عليها فكان احضر او طلب احضار مان وتوظأ وهم يشاهدون وهم جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني كلهم شاهدوه وعاينوه يحدث بهذا الحديث يشاهدوا شاهدوا فعله وتحديثه في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
51:59قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لقتيبة وابي بكر عن وكيع عن سفيان ثوري عن ام النضر هو اسمه في تقرير فيها ابو النظر وفيها ابو نظرة. سالم ابن امية المدني. نعم
52:24اذا سالم سالم ابن امية؟ انا ادري نعم ويركب انس سالم ابن ها؟ سالم ثالث ابن ابي ابن ابي انس؟ لا لا هذا سيأتي الان هذا التلميذ ابو النظر عن ابي انس نعم ابو النظر سالم ابن ابي امية
52:47القرشي التيمي نعم المدني. طيب عن ابن ابي انس عن ابي انس عن ابي انس وهو جده جده ما لك بن انس. نعم. نعم مالك ابن ابي عامر الاصبحي جد الامام مالك. نعم
53:09قال حدثنا ابو قريب محمد بن العلاوة اسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع. قال ابو كريب حدثنا وكيعا مصعر عن جامع ابن شداد ابي صخرة قال سمعت عمران بن ابان قال كنت اضع لعثمان طهوره فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة
53:29وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذه. قال مزعر براه العصر فقال لا ادري احدثكم بشيء او اسكت. وقلنا يا رسول الله ان كان خيرا فحدثنا وان كان غير ذلك
53:53الله ورسوله اعلم. قال ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله عليه. فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارات لما بينهما نعم ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان رضي الله عنه في اوله
54:14قال عثمان حدثنا قال حمران كنت اضع لعثمان طهورا فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة قال يعني كنت اقدم له طهورا فما اتى عليه يوم الا وهو يعني يفيض عليه نطفة بان يقيل في معنى هذا انه
54:34وكان يغتسل كل يوم ولكنه غسل يعني خفيف وهادي عبرها بالنطفة يعني انه يعني ليس مكثرا الماء وانما يغتسل يغتسل اغتسالا خفيفا انما كان يحتشل اغتسالا خفيفا وذلك يعني عناية بكمال الطهارة والنظافة نعم ولكن هذا كما هو ليس بواجب
54:58وليس بلازم الذي هو الاغتسال يعني كل يوم. نعم وانما الاغتسال يجب يعني في الامور التي يجب فيها واذا جاء فيها نصوص نعم نطفئ الاشارة وقلة هي قلة الاستعمال الماء. نعم. وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذه قال
55:23وراها العصر. نعم. فقال ما ادري احدثكم بشيء او اسكت. فقلنا يا رسول الله. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم ما ادري احدثكم بشيء اسكت كانه يعني يريد يعني ان ان ينبههم الى الى هذا الشيء وان يكونوا على معرفة به. وكان عليه الصلاة والسلام
55:43فعليهم الاتكال نخشى عليهم اتكال ولهذا جاء في بعض الاحاديث انه يعني آآ ينهى عن آآ ابلاغ يعني الاشياء التي قد يتكل عليها ابشرهم قال لا تبشرهم فيتكلوا. وكذلك ما جاء في قصة ابي هريرة مع عمر لما قال
56:05اعطاه نعليه وقال من وجد في وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبشره بالجنة. يعني دفعه عمر وقال ارجع فلما رجع اخبر الرسول بذلك قال لماذا؟ قال فخلهم يعملون. قال فخلهم. وفي هذا الحديث حسن جواب الصحابة
56:25رضي الله عنه وارضاهم لانهم لما قال احدثكم قالوا ان كان خيرا فحدثنا وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم. ان كان خيرا فحدثنا. وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم
56:40وقال قال ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت لما بينها. نعم هذا هو يعني فيه ترغيب. وكان قال ذلك لان لان
57:03او قد يخشى الاتكال يعني على مثل هذا الفضل وعلى الفضل العظيم الذي يعني اه يخبر به الرسول عليه السلام عن ربه في تفضله واحسانه. فبين يعني ذلك الشيء الذي قال لهم انه لا يدري هل
57:23يعني يخبرهم او لا يخبرهم قال انهم ان المسلمين يتطهر فيحسن الطهور آآ ثم يصلي مع يصلي الصلوات الخمس ان هو يصلي ما من مسلم يتطهر فيتم القبور الذي كتب الله عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس. ليصلي
57:44هذه الصلوات الخمس الا كفارات لما بينها. اذا كانت كفارات لما بينها يعني كل صلاة يكون ما بينها تكفر ما قبلها. نعم قال حدثنا ابو بكر اي محمد بن علا واسعاف بن ابراهيم جميعا عن وكيع عن مصعر عند امتدام عن جامع ابن شداد ابي صخرة عنه
58:08عمران ابن ابان عن عثمان. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء وقال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال جميعا
58:22حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعت حمران ابن ابان يحدث ابا بردة في هذا المسجد في امارة بشر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امره الله تعالى فالصلوات
58:41المكتوبات كفارات لما بينهن هذا حديث ابن معاذ وليس في حديث غندر في امارة بشر ولا ذكر نصف مكتوب ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن جامع بن شداد
59:07عن حمران عن عثمان في امارة بيشقر امير من عمر انا اذكر اسم ابيه كاي امارة كان في المدينة ولا؟ قال لا يحدث ابا بردة في هذا المسجد ايها السجود في امارة بشر كأنه ثاني في المدينة. نعم
59:33قال اي مسجد البصرة كما بينته رواية ابي عوانة نعم في الحديث نهى عنه الحبران نعم اه هذي ايش في لحظة؟ بينته رواية ابي عوانة. يا بشر اللي عندنا هنا
59:47مسلم يقول جامع ابن شداد سمعت حمران ابن اباه يحدث ابا بردة في هذا المسجد. يعني هذا بالنسبة لحديث ابو بردة وليس عثمان لان عثمان مات ما مخرجا من المدينة
1:00:04ولكن هذا بالنسبة لحمران يحدث ابا بردة ابن ابي موسى نعم هذا يعني بالعراق يعني قال في البصرة نعم نعم في رواية ابي عوانة نعم في امارة بشر نعم ابن مروان. نعم. كما بينته رواية أمير معين. يعني هذا بالنسبة لتحديث يعني تحديث حمران لأبي بردة ابن أبي موسى
1:00:33نعم بشرق بن مروان بن الحكم الاموي. نعم. قال الذهبي احد الاجواد ولي العراقين لاخيه عند مقتل مصعب وداره بدمشق حدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهبة قال واخواني مقرمة بن بكير عن ابيه عن حمران مولى عثمان قال توظأ عثمان ابن عفان
1:00:59يوما وضوءا حسنا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم توضأ فاحسن الوضوء ثم قال من توضأ هكذا ثم خرج الى المسجد لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه
1:01:17نعم وهذا مثل ما تقدمنا لان خلل من ذنبه صغير. نعم قال حدثنا هارون سعيد الايلي عن ابن وهب قال واخبرني مقامة ابن بكير. نعم عن ابيه عن حوران عن عثمان. نعم
1:01:38قالوا واخبرني نفس ما تقدم تدل على ان في شيء كذوب هو هذا نعم قال وحدثني ابو الطاهر ويونس بن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان الحكيم ابن عبد الله
1:01:54القرشي حدثه ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة حدثاه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى
1:02:14المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر الله له ذنوبه ثم ذكر هذا الحيض ما تقدم وقال له هنا صلاها مع الناس او صلاها في المسجد او مع الجماعة مع الجماعة يعني هذا
1:02:33يعني يحتمل ان يكون يعني شك او ان ان ان يعني يكون كل هذه الامور معتبرة يأتي المسجد فان ادرك الجماعة صلى والا صلى يعني مع يعني غيره اذا كان هناك جمعة اخرى واذا صلى وحده
1:02:53ويكون بخطواته وبذهابه للمسجد يعني حصل هذا الاجر العظيم من الله عز وجل وهذا ليس كما جلس في بيته وصلى في بيته فانه لا يحصل هذا هذا الاجر وهذا الثواب. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب
1:03:13عن عمرو بن الحارث عن حكيم ابن عبد الله القرشي. نعم عن نابع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة عن معاذ بن عبد الرحمن عن حمران عن عثمان. نعم انتهى الباب
1:03:28شو الباب اللي بعده؟ الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
1:03:49والمسلمين اجمعين امين. يقول احسن الله اليكم الوضوء على الوضوء. هل له فضيلة واجر لا شك ان ان كون الانسان يتوضأ يعني هو على خير بس لا ما ادري يعني لا اتذكر شيئا يعني يدل على يعني
1:04:13يدل على شيء في ذلك. وان كل انسان يعني يتوضأ ويجدد الوضوء. لا بأس بذلك ما اذكر يعني شيء يدل على يعني فضيلته يقول كيف يتوضأ من كان في يده حرق
1:04:34لا يمكنه غسله ولا المسح عليه هل يتيمم ام يجمع بين الغسل والتيمم يعني اذا كان الناس اذا كان ان هذا للجرح يعني يتضرر بالماء فانه لا يغسله لكن يتيمم لك
1:04:56ويجمع يجمع بينهما نعم نعم لازم يعني يقصد الشيء الذي يعني سليم والشيء الذي فيه مضرة يضيف يأتي بتيمم من اجله يقول من عنده رجل اصطناعية هل يغسلها اذا كان اذا كانت الرجل يعني بعد الكعبين وقطرها بعد الكعبين ولا يغسلها وان كانت اه يعني بقي منها
1:05:26شعبان فانه يغسل يعني هذا الذي بقي يعني مهم ان نحلل الوضوء اذا كان موجودا يغسل كله او ما وجد بقي منه