المجلس (46) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال
0:21فضل ابن ذكي قال حدثنا ابو عاصم يعني محمد ابن ابي ايوب قال حدثني يزيد الفقير قال كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد نريد ان نحج ثم نخرج
0:41الناس قال فمررنا على المدينة فاذا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث القوم جالس الى سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب
1:01رسول الله ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. فما هذا الذي تقولون؟ قال فقال اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعتم
1:21بمقام محمد عليه الصلاة والسلام يعني الذي يبعثه الله فيه؟ قلت نعم. قال فانه مقام محمد صلى الله الله عليه وسلم المحمود الذي يفرج الله به من يخرج. قال ثم نعت وضع الصراط ومر
1:41عليه قال ومر الناس عليه قال واخاف الا اكون احفظ ذلك. قال قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة
2:07فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس ورجعنا قلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد او كما قال ابو نعيم
2:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث لجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما في جملة الاحاديث التي فيها اثبات الشفاعة
2:50لاخراج اهل التوحيد من النار وادخالهم الجنة وان من دحر النار ينقسمون الى قسمين قسم الكفار ومنافقون وهؤلاء اذا دخلوها لا يخرجون منها وقسم هم اهل العصاة وقسم اهل معصية
3:12ووقوع في المحرمات والكبائر وغيرها وهؤلاء امرهم الى الله عز وجل ان شاء عفا عنهم وادخلهم الجنة من اول وهلة وان شاء عذبهم ولكنهم اذا عذبوا لا يخلدون فيها تخليد الكفار
3:32وانما يخرجون منها ويدخلون الجنة. وهذا الحديث من جملة الاحاديث الدالة على على خروج اهل المعاصي من النار وادخالهم الجنة وفي هذا الحديث قصة ان يزيد ابن صهيب الفقير انه قال كان قد شغفه رأي من رأي الخوارج
3:57يعني انهم يعني يرون تخليد تخليد اصحاب المعاصي بالنار. يعني سقفه ومعه جماعة من اهل البصرة. وانهم خرجوا للحج وانهم بعد خروج بعد انتهائه من الحج سيعلنون هذا الرأي الذي يرونه والذي هو موافق لرأي الخوارج
4:21قائلين بتخليد اهل الكبائر بالنار وتكفيرهم ولكن من توفيق الله عز وجل لهم انهم مروا بالمدينة ودخلوا هذا المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وجدوا جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
4:38يدرس ويحدث الناس مستندا الى الى سارية من سواري مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فجلسوا يستمعون وكان من الله لهم ان حديثه وكلامه يتعلق بهذه المسألة التي ابتلوا فيها. يتعلق بهذه المسألة فيتلو فيها وهي
4:58كونهم يعتقدون ان ان اصحاب المعاصي يخلدون في النار فكان حديثه وكلامه في ذلك الوقت الذي كانوا حضروا اليه يجتمعون يتعلق بهذا الموضوع الذي ابتلوا به فكان قد ذكر الجهنميين. يعني الذين هم يدخلون جهنم ثم يخرجون منها
5:23الذين يدخلون جهنم ثم يخرجون منها. وهم فهموا الفهم الخاطئ ان من دخل النار لا يخرج منها وانه لا يدخل هذا الكفار وانهم لا يخرجون منها. هكذا فهموه. الفهم الخاطئ
5:37تذكر الجهنميين ثم سألوه قالوا ما هذا الذي تقول يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يقول انها انك مدخل النار فقد اهذيته. ويقول كلما كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها
5:54هذه الايات التي فهموها هي تتعلق بالكفار ولا يتعلق بالمؤمنين اصحاب المعاصي لان اصحاب المعاصي جاءت النصوص المتواترة والاحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان انهم يخرجون من النار وانه لا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها
6:14لا سبيل لهم الى الخروج منها وابن القيم رحمه الله له في كتابه الوابل الصيب كلام نفيس يقول ان الدور ثلاث الدور ثلاث داران للطيب المحض ودار جمعت لنا خبثا وطيب. الدار التي جمع التي بها
6:37الجنة لانها كلها طيب وليس فيها يعني شر وليس فيها خبث. والدار التي هي دار الشر هي دار الكفار الكفار والتي يستمرون فيها ابد الاباد الى غير نهاية. فالكفار يستفيدون يستمرون في النار الى غير نهاية
6:59واهل الجنة يستمرون في الجنة الى غير نهاية. وهناك دار في النار للذين جمعوا بين خبث وطين. الذين عندهم لهم ايمان وعندهم معاصي. فهؤلاء يعذبون اذا شاء الله عز وجل تعذيبهم ثم يخرجون من النار
7:19والجنة فلا يبقى في هذا المكان من النار الذي كان فيه العصاة ما يبقى فيه احد بل يكون البقاء في النار لمن كان من الكفار والمنافقين الى غير نهاية واما
7:35من عذب من اهل المعاصي فانه لا بد وان يخرج منها اما بشفاعة الشافعين واما بعفو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى كما في ذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
7:49نحن فهموا يعني من القرآن ومن نصوص القرآن ان ما جاء في القرآن يكون لكل من دخل النار يعني من اصحاب المعاصي قال فلما سألوه قال اتقرأ القرآن؟ يقول جابر عبد الله؟ قال نعم. قال تقرأ تقرأ محمود؟ المقام المحمود؟ قال نعم. مقام محمود
8:13الذي اه وعد الله به نبيه وان يبعثه عليه وهذا المقام المحهود يشتمل على اخراج على الفصل بين الناس في القضاء ويكتمل ايضا على اخراج اه اخراج جماعات من النار الذين دخلوا فيها وهم اصحاب معاصي فانهم يخرجون بالشفاعة بشفاعة
8:37توصل سنة وشفعة غيره ويخرجون منها بعفو الله عز وجل ورحمته لمن شاء من من خلقه الذين دخلوا النار ومن شاء ان لا يعذبه لا يعذبه اصلا. بل يتوب الله عليه ويتجاوز عنه يذهب الى الجنة ويصير من اهلها. ويصير
8:57اهلها فعندما يعني سمع يعني سمعوا هذا الكلام وثم ذكر الحديث ذكر انه سمع الحديث الذي يتعلق يعني اما اما يتعلق بالشفاعة وانهم يعني يمرون على الصراط وانهم يعني يكون
9:17فيها نهر في الجنة يغتسلون فيه اذا خرجوا بعيدين السماسم وعيدين السماسم هي التي يكون فيها السمسم وهي عيدان يعني اذا وضعت او قطعت وجعلت في الشمس من اجل ان يعني يستخرج منها ما بداخلها من من
9:37من الشبشب او من حبة السمسم فانها تسود وتكون سوداء. يعني فهذا وصف لهم بانهم على هذه الهيئة وعلى هذا فيفتشرون فيخرجون كأنهم القراطيس يعني في الصفاء يعني في الصفاء والنظافة
9:56ثم يعني لما حضروا هذه الجلسة المباركة وهذا الدرس المبارك الذي فيه بيان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وخرج يتحدثون فيما بينهم قال اترون هذا الشيخ يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهو صح
10:16رسول الله عليه الصلاة والسلام اترون انه يكذب على الرسول فيحدث عنه بان بان اناس يخرجون من النار اترون هذا اترونه يكذب ثم انه اخبر بانهم وفقهم الله عز وجل بحضور هذا الدرس وسماعه ثم عدلوا عن رأيهم الخبيث ورأيهم السيء
10:37الذي كانوا فكروا فيه وارادوا ان يخرجوا الى الناس بعد الحج يبدون يعلنون بدعتهم ويعلنون هذا الرأي الخبيث الذي شغفوا به والذي وقع في نفوسهم. هداهم الله عز وجل وتركوا هذا الشيء
10:57تركوا هذا الشيء قالوا فلا والله ما خرج منا احد الا واحد يعني هذا رقم واحد من هؤلاء المجموعة هو الذي ابتلي بالبقاء على باطله. واما هؤلاء الذين كانوا عصابة وكانوا جماعة
11:13يعني سوى هذا الواحد فانهم استفادوا من هذا الدرس ومن هذه العبرة ومن هذه الموعظة وهذا اوضح ودليل يدل على ان الرجوع الى اهل العلم يعني فيه الفائدة وفيه السلامة من الشر وفيه حصول الخير والابتعاد
11:31الوقوع في المحظور الذي يترتب على الفهوم الخاطئة للنصوص الفهوم الخاطئة للنصوص يعني الذي فهمها او اه ابتلي بها بعض اهل البدع. فالرجوع الى كتاب الله عز وجل وهي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والى اهل العلم. الذين يعني يفقهون ذلك
11:51وكما حصل من حضور هؤلاء اتفاقا يعني لهذا الرجل الصحابي الجليل الذي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبين خروج النار خروج العصاة من النار وانهم لا يخلدون في النار ولا ولا يبقون فيها
12:13وفي هذا الزمان وجد يعني اناس يعني اشغلوا انفسهم بفهم النصوص الخاطئة الترفع على العلماء وعدم الرجوع اليهم ووقعوا فيما وقعوا فيه من البلاء ووقعوا فيه من فهم الخاطبة خاطئة التي وقعوها
12:33فيها من البدع وقعوا فيها في محدثات الامور ولا شك ان هذا الذي حصل من هؤلاء العصابة وفيهم يزيد ابن صهيب انهم ان طريقتهم هذه التي هي كونهم حضروا مجلس علم واستفادوا منه ان هذه الطريقة صحيحة والله تعالى
12:55فاسألوا اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون وسبق ان كتبت رسالتين يتعلقان بموضوع هؤلاء الذين افتتنوا بمثل هذه الفتن وهما بعنوان باي عقل ودين يكون التكفير وتفجير الجهاد ويحكم افيقوا يا شباب والثانية بعنوان بذل
13:18والتذكير لبقايا المفتونين بالتكفير والتفجير وقد طبعت وطبعت ايضا ضمن مجموع الرسائل في آآ فقد احضرت نسخة من من من النسخة من الرسالة الاولى المتعلقة التي ذكرت في هذا الحديث وغيره من الادلة
13:38على يعني ان الرجوع الى اهل العلم فيه السلامة فنقرأ من هذه الرسالة من اولها اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا حفظه الله تعالى في رسالته باي عقد ودين يقول التفجير والتدمير جهادا ويحكم افيقوا يا شباب
14:01اما بعد فان للشيطان مدخلين على المسلمين ينفذ منهما الى اغوائهم واضلالهم احدهما انه اذا كان المسلم من اهل التفريط والمعاصي زين له المعاصي والشهوات ليبقى بعيدا عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه
14:21وسلم حفرت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. رواه البخاري ومسلم. والثاني انه اذا كان المسلم من اهل الطاعة والعبادة زين له الافراط والغلو في الدين. ليفسد عليه دينه. قد قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
14:41قولوا على الله ان الحق وقال قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم فتضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. وهو
15:01صحيح اخرجه النسائي وغيره وهو من احاديث حجة الوداع ومن مكائد الشيطان لهؤلاء المفرطين الغاليين انه يزين لهم اتباع الهوى وركوب رؤوسهم وسوء الفهم في ويزهدوهم في الرجوع الى اهل العلم لئلا يبصروهم ويرشدوهم الى الصواب وليبقوا في غيهم وضلالهم. قال الله عز وجل
15:27ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال افمن زين له سوء وعمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. وقال اما من كان على بينة من ربه كمن زين له
15:47عملي واتبعوا اهواءهم وقال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واسر متشابهة واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وفي صحيح البخاري ومسلم عن عائشة
16:07رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية فقال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين اذا سمى الله واحذروهم. وقال صلى الله عليه وسلم من يضل الله به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم. وهو
16:27بمنطوقه على ان من علامة ارادة الله الخير بالعبد ان يفقهه في الدين ويدل بمفهومه على ان من لم يرد الله به خيرا لم يحصل له الفقه في الدين بل يبتلى بسوء الفهم في الدين. ومن سوء الفهم في الدين ما حصل للخوارج الذين خرجوا على
16:47رضي الله عنه وقاتلوه فانهم فهموا النصوص الشرعية فهما خاطئا مخالفا لفهم الصحابة رضي الله عنهم بهذا لما ناظره ابن عباس رضي الله عنهما بين لهم الفهم الصحيح للنصوص. فرجع من رجع منهم وبقي من لم
17:07ترجع على ضلاله على ضلاله وقصة مناظرته لهم في مستدرك الحاكم وهي بإسناد صحيح على شرط مسلم. وفيها قول ابن عباس قال اتيتكم من عند صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار لابلغكم ما
17:27يقولون المخبرون بما يقولون فعليهم نزل القرآن وهم اعلم بالوحي منكم وفيهم انزل وليس فيكم منهم احد وقال بعضهم لا تخاصموا قريش فان الله يقول بل هم قوم خصمون. قال ابن عباس واتيت قوما
17:47لم ارى قوما قط اشد اجتهادا منهم مسهمة وجوههم في الساق كأن ايديهم وركبهم تثنى عليهم فمضى حضر فقال بعضهم لنكلمنه ولننظرن ما يقول قلت اخبروني ماذا نقمتم على ابن عم رسول الله
18:07الله عليه وسلم وصهره والمهاجرين والانصار قالوا ثلاثة قلت ما هن؟ قالوا اما فانه حكم الرجال في امر الله. وقال الله تعالى ان الحكم الا لله. وما للرجال وما للحكم
18:27فقلت هذه واحدة. قالوا واما الاخرى فانه قاتل ولم يسب ولم يغنم. فلئن كان الذي قاتل كفارا لقد حل سبيلهم وغنيمتهم ولئن كانوا مؤمنين ما حل قتالهم. قلت هذه اثنتان وما
18:47قال انه محى نفسه من امير المؤمنين. وهو امير الكافرين. قلت اعندكم سوى هذا؟ قالوا حسبنا ما هذا؟ فقلت لهم ارأيتم ان قرأت عليكم من كتاب الله؟ ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يرد به قوله
19:07اترضون؟ قالوا نعم. فقلت اما قولكم حكم الرجال في امر الله فانا اقرأ عليكم ما قد رد حكمه الى الرجال في زمن ربع درهم في ارنب ونحوها من الصيد فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
19:27الى قوله يحكم به ذوى عدل منكم. فناشدتكم الله احكم الرجال في ارنب ونحوها من الصيد افضل ام حكم في دمائهم وصلاح ذات بينهم. وانتم تعلمون ان الله لو شاء لحكم ولم يصير ذلك الى الرجال. وفي المرأة
19:47قال الله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهم فجعل الله حكم الرجال سنة مأمونة اخرجت من هذه؟ قالوا نعم. قال واما قولكم
20:07ولم يزف ولم يعلم اتسبون امكم عائشة؟ ثم تستحلون منها ما يستحل من غيرها فلان فعلتم لقد كفرتم وهي امكم ولئن قلتم ليست امنا لقد كفرتم فان الله يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجهم
20:27امهاتهم فانتم تدورون بين ضلالتين ايهما صرتم اليها صرتم الى ضلالة؟ فنظر بعضهم الى قلت اخرجت من هذه؟ قالوا نعم. واما قولكم ما حسمه من امير المؤمنين؟ فانا اتيكم بمن
20:47اترضون واريكم قد سمعتم قد سمعتم ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية كاتب سهيل بن عمرو وابا سفيان ابن حرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامير المؤمنين اكتب يا علي هذا ما هذا
21:07عليه محمد رسول الله وقال المشركون لا والله لو نعلم انك رسول الله ما قتلناك فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انك تعلم اني رسول الله اكتب يا علي هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبدالله
21:27ووالله لرسول الله خير من علي. وما اخرجه من النبوة حين محا نفسه. قال عبدالله ابن عباس من القوم الفان وقتل سائرهم على ضلالة وفي هذه القصة ان الفين من الخوارج رجعوا عن باطنهم للايضاح والبيان الذي حصل من ابن عباس رضي الله عنهما. وفي ذلك
21:52دليل على ان الرجوع الى اهل العلم فيه السلامة من الشرور والفتن. وقد قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ومما يدل على ان الرجوع الى اهل العلم خير للمسلمين في امور دينهم ودنياهم ما رواه مسلم في صحيحه عن يزيد الفقير
22:14قال كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس قال فمررنا على المدينة جابر ابن عبد الله يحدث القوم جالس الى سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا هو قد ذكر لجهنمي قال فقلت
22:34يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون؟ والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته وكلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فماذا الذي تقولون؟ قال فقرأ قال فقال اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فهل سمعت بمقام محمد
22:54عليه السلام يعني الذي يبعثه في قلت نعم قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج قال ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه قال واخاف الا اكون احفظ ذلك. قال غير انه
23:14قد زعم ان قوما يخرجون من النار يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كأنهم عيدان السماسم قال يقولون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس. فرجعنا قلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب
23:34على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد او كما قال ابو نعيم وابو نعيم هو الفضل ابن دكيل هو احد رجال الاسناد وقد اورده ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى من سورة المائدة يريدون ان
23:55من النار وما هم بخارجين منها. حديث جابر هذا عند ابن ابي حاتم وابي مردوية وغيرهما وهو يدل على ان هذه العصابة ابتليت بالاعجاب برأي الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة وتقليده في النار وانهم بلقائهم جابر رضي
24:15الله عنه وبياني لهم صاروا الى ما ارشدهم اليه وتركوا الباطل الذي فهموه وانهم عدلوا عن الخروج الذي هموا به بعد الحج وهذه من اعظم الفوائد التي يستفيدها المسلم برجوعه الى اهل العلم
24:32ويدل لخطورة الغلو في الدين والانحراف عن الحق ومجانبة ما كان عليه اهل السنة والجماعة قوله صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة ان اخوف ما اخاف عليكم رجل قرأ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه وكان ردءا للاسلام
24:52انسلخ منه ونبذه وراء ظهره. وسعى على جاره بالسيف ورماه بالشرك. قلت يا نبي الله ايهما اولى بالشرك الرامي او المرمي؟ قال بل الرامي. رواه البخاري في التاريخ. وابو يعلى وابن حبان
25:12غزة وحداثة السن مظنة سوء الفهم يدل لذلك ما رواه البخاري في صحيحه باسناده الى هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ حديث السن. ارأيت قول الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج
25:37بيته اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فما ارى على احد شيئا الا يطوف بهما. فقالت عائشة الا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما
25:54انما انزلت هذه الاية في الاوصاف كانوا يهلون لمناء وكانت مناة حلوة وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن
26:14حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وعروة ابن الزبير من خيار التابعين وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين قد مهد لعذره في خطئه في الفهم لكونه في
26:29ذلك الوقت الذي سال فيه حديث السن وهو واضح في ان حداثة السن مظنة مظنة سوء الفهم وان الرجوع الى اهل العلم فيه الخير والسلامة. نعم هذا يعني هذا هذه الاحاديث وهذا الذي ذكره ابن عباس
26:49رضي الله تعالى عنهما في مناظرة الخوارج كلها واضحة في الدلالة على ان من آآ ركب رأسه واخطأ في فعله اما رجوعه الى اهل العلم ليبينوا له الصواب ويبين له الحق ان هذا هو طريق السلامة وطريق النجاة
27:10نعم وقد اه اه في اخر القرن او كما قال؟ نعم او كما قال ابو نعيم او كما قال ابو نعيم هذه كلمة او كما قال هذه يستعملها بعض اهل العلم
27:24اذا كان يعني ليس جازما باللفظ الذي يرويه فانه يختمه بقوله او كما قال او كما قال يعني يبين انه عرف المعنى ولكنهما ما تحقق اللفظ ولكن المعنى تحققه عرفة ولكن
27:44اللفظ هذا هو الذي اه لم نتقنه ولهذا يأتي مثل هذه العبارة عند من يسوق الحديث وهو لا يثقل لفظه وانما يسوق معناه فيقول او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او كما قال فلان يعني هذه طريقة حسنة وطريقة طيبة وهي آآ
28:08الانسان يعني يأتي بهذه العبارة مبينا انه عرف اللفظ عرف المعنى وانه عقل المعنى ولكنه لم يتحقق من اللفظ قال وحدثنا حجاج بن الشاعر عن الفضل بن دكين عن ابي عاصم يعني محمد بن ابي ايوب عن يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله
28:32آآ في اخره قال او كما قال ابو نعيم او كما قال ابو نعيم يعني ان ابا نعيم هو الفوز المندكين الذي مر ذكره في الاسناد. ذكره في الاول باسمه وفي الاخر بكنيته. ذكره الاول باسمه وذكر
28:49وفي الاخر بكنيته وهذا كما ذكرت مرارا معرفة الكلى لان هذه مهمة في علم الحديث لان من لا يعرف يظن شخصه شخصين اذا ذكر باسمه مرة واذا ذكر بكنيته مرة اخرى ومثل ذلك الالقاب
29:08المحددين اذا ذكر باسمه او ذكر بلقبه ماذا يعرف يظن ان الشخص الواحد يكون يعني شخصين نعم قال حدثنا هداف بن خالد الازدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي عمران وثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
29:30عليه وسلم قال يخرج من النار اربعة ويعرضون على الله فيلتفت احدهم فيقول اي ربي اذ اخرجتني منها فلا تعدني فيها فينجيه الله منها. ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه يخرج من النار اربعة فيلتفي احدهم
29:50الى النار ويقول يعني لله عز وجل انك انجيتني منها فلا تعدني اليها فلا تعيدني اليها وهذا الاخراج كما هو معلوم يعني اما بشفاعة الشافعين واما برحمة الله عز وجل
30:08قال حدثنا هداب بن خالد الازدي. وقوله ذكر الاربعة هنا انه يخرج اربعة فيقول احدهم يعني هذا يعني يبين او مما يشير الى او يفيد بان الاحاديث التي مرت وفيها الفاظ مختلفة
30:27وانه يجمع بينها في ان يكون الذين خرجوا من النار عدد. واحدهم يعني صار له هذا طريقه في في المراحل التي يعني عرضت عليه. واحدهم بخلاف ذلك. وهنا ذكر ان هؤلاء ربعهم يعني يخرجون من النار. وان احدهم
30:47قولوا هذه فيعني الروايات المفصلة جاءت ان احدهم يعني يكون شجرة الى شجرة اخرى ثم يذهب الى شجرة اخرى وغيره بالفاظ اخرى ليكون الجمع بين هذه النصوص ان بعضهم حصل له كذا وبعضهم حصل له كذا وكلهم يعتبرون
31:07ومن اخر من خرج من النار واخر من دخل الجنة. وانه لا يكون شخصا واحدا لان الالفاظ متغايرة الالفاظ متغايرة ما يدل على التعدد نعم قال حدثنا هداف بن خالد الازدي. هداب بن خالد الازدي هو يعني ايضا يأتي ذكره هدبة
31:31والبخاري رحمه الله يذكره بلفظ هزبة ومسلم يعني يذكره بلفظ هداف ولا ادري هل يذكره بلفظ وجبة ايضا؟ لكن احداهما اسم والثاني لقب احدهما والثاني لقب لان احيانا الالقاب تؤخذ من الاسماء الالقاب تؤخذ من الاسماء يعني مثل مثل ما قالوا في
31:54يعني اه عبدان مأخوذ من عبد الله وعباد مأخوذ من عبد الله ودحيم مأخوذ ابن عبد الرحمن وهكذا ستجد الالقاب احيانا تكون مأخوذة من الاسماء تكون مشتقة باسمها فهنا هداب وجبة وهداب
32:15احدهما اسم والثاني لقب. نعم عن حماد بن سلمة عن ابي عمران. الجودي هو ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك. نعم قال اسناده بصريون. نعم قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري ومحمد بن عبيد الغبري واللفظ لابي كامل. قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة
32:42فعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك وقال ابن عبيد فيلهمون لذلك فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا قال
33:02ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ادم ابو الخلق خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي
33:22فيستحيي ربه فيستحيي ربه منها ولكن اؤتوا نوحا اول رسول بعثه الله قال فيأتون نوحا صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناك فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا ابراهيم صلى الله عليه وسلم
33:42الذي اتخذه الله قليلا فيأتون إبراهيم صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا موسى صلى الله عليه وسلم الذي كلمه الله واعطاه التوراة قال فيأتون موسى عليه السلام
34:02فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى رح الله وكلمته فيقول لست هناك ولكنت محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا قد غفر له ما تقدم من
34:22به وما تأخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاذا انا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله فيقال يا محمد ارفع رأسك قلت اسمع سل تعطى اشفع تشفع فارفع
34:42رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني يعلمني يعلمنيه ربي ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع يا محمد قل
35:02وسل تعطه اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا تخرجهم من النار وادخلهم الجنة. قال فلا ادري في الثالثة او في الرابعة. قال فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه
35:22القرآن اي وجب عليه الخلود. قال ابن عبيد في روايته قال قتادة اي وجب عليه الخلود ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ويتعلق يتعلق بالشفاعة واثباتها لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وانه ينشأ عدة مرات
35:43وان الله تعالى يحقق له ما يريد وانه يحد له حدا يعني مقدار معين او نوع معين بان يقول يعني بان يقوم مقدار معين عدد فيخرجهم من النار او صفة من الصفات تتعلق بانواع المعاصي
36:03يعني بان يكون من كان متصفا بكذا يحتمل هذا ويحتمل هذا. ولكن الله عز وجل يحد له حدا معينا يخرج هذا هذا الذي حده. ثم بعد ذلك يحصل من السجود لله عز وجل. فيقال له ارفع رأسك واشفع تشفع
36:24ما يحد له حدا ثم بعد ذلك في الاخر يعني لا يبقى الا من حبسه القرآن يعني بان كان كافرا ولا سبيل له الى الخروج من النار هؤلاء هم الذين يبقون في النار ويخلدون فيها لان القرآن جاء دالا على تحليل الكفار وان كل ما
36:44كان من اهل التوحيد فانه لابد ان يخرج من النار. الخروج من النار يعني يكون بشفاعة بعيد من الملائكة والمقربين وفي مقدمتهم وفي مقدمتهم الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام ويكون بعفو الله سبحانه وتعالى ويكون بعفو الله سبحانه وتعالى وتجاوزه يعني عمن عن من عن عباده الذين
37:14لا يبقى بعد ذلك احد في النار ممن كان من اهل التوحيد بل يصيرون جميعا الى الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الى الكفار الذين هم اهلها اية الحديث
37:28يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتمون لذلك. قال ابن عبيد يلهمون لذلك. يجمع الله الناس يوم القيامة يعني في صعيد واحد وفي تاني واحد وجاء في بعض الاحيان تدنو منه الشمس وانه يلجمه العرق وانه يتفاوتون ذلك بذلك على حسب اعمالهم
37:48وان انه يموج بعضهم ببعض يموج بعضهم في بعض يتذاكرون الشيء الذي يكون به خلاصهم فيشير بعضهم على بعض انهم يذهبون الى ادم فيطلبون منه شفاعة بان يخلصهم مما هم فيه. بان يخلصهم مما هم فيه من الموقف. ثم بعد ذلك يعتذر ويحيلهم الى
38:18نوح ونوح يعتذر ويحيلهم الى ابراهيم وابراهيم يعتذر ويحيلهم الى موسى وموسى يعتذر ويحيلهم الى عيسى ثم عيسى يحيلهم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع في الخلاص من الموقف وايضا يشفع في اخراج
38:37من كان من اهل النار آآ بان يخرج منها. لان الشفاعة التي هي الشفاعة لانتهاء الناس من الموقف هذي خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام. واما الاخراج من النار فليس هذا خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم. بل يشفع الملائكة ويشفع
38:58النبيون ويشفع المؤمنون وكذلك يخرجون برحمة ارحم الراحمين ذكر هذه هذه الخطوات التي يعتقدونها هؤلاء الذين اختاروهم او الذين ذهبوا اليهم وكل واحد احال الى الثاني هم اولي العزم من الرسل وفيهم ادم عليه الصلاة والسلام الذي هو اول البشر وابو البشر. فاذا
39:28الاربعة الذين مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هم الاعز من الرسل. لانه اللي اعز من الرسل خمسة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى ونوح وعيسى وقد ذكر هؤلاء الاربعة وذكر قبلهم نوح آآ ادم عليه الصلاة والسلام. وكل واحد منهم يذكرون يعني الفيزا التي يتميز بها
39:48ويذكرونه بما اختصه به عز وجل وكلهم يعتبر حتى تنتهي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسيأتي فيما يتعلق بالاعتذارات التي اعتذرها واسباب وذكر الخطيئة التي آآ اشير اليها في في هذا الحديث اشارة نعم
40:13فيقولون لو استشفعنا على ربنا. نعم. حتى يريحنا من مكاننا هذا. طبعا هذا هو كما هذه الشفاعة انما هي الشفاعة الناس من الموقف وهذه خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم
40:27ولهذا قيل لهالمقام المحمود لانه يحمده عليه الاولون والاخرون. يحمده عليه الاولون والاخرون كلهم يستفادوا من هذه الشفاعة. نعم قال فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ادم ابو الخلق خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا
40:51ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك. يعني ذكر شيئا من خصائصه واحدة ليست من خصائصه التي يمث من روحه لانه فيه من روحه ونفخ في في اه في ذريتهم من روحه لان كل يعني جسد اه ينفخ فيه روح ينفخ فيه
41:11فيه روح ولكن الذي اختص به كونه يعني ابو البشر وانه آآ اولهم وانه وانه وان الله خلقه بيده نعم نفسه هناك؟ نعم فيقول لست هناك فيذكر خطيئته التي اصاب. يعني فلست هناك يعني لست يعني الذي يقوم بهذه المهمة
41:33فيحيل الى غيره ممن يرى انه قد يقوم بهذه المهمة او انه يقوم بهذه المهمة. خطيئته بان يكون هكذا من الشجرة. نعم فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله قال فيأتون نوحا صلى الله عليه وسلم فيقول
41:56هناك فيذكر خطيئته الذي اصاب فيستحي ربه منها ثم يحيلهم الى نور ويقول اول رسول ارسله الله والمقصود ارسله الله بعد وجود الشرك في الارض. والا فان الرسالة موجودة قبله
42:11ادم هو رسول الى بنيه. ولكنهم كانوا على الفطرة. ما وجد فيهم الشرك. فيعني وعلمهم اخبرهم بما يفيدهم لكن ليس فيه شرك لم يحصل شرك آآ يدعوهم الى تركه وانما الشرك بدأ في قوم نوح الذين بدأ فيهم الشرك. واما قبل ذلك فان نسعى الفطرة
42:41فان الناس كانوا جميعا على الفطرة والرسل التي تأتيهم تثبت الفطرة التي هم عليها. ولكنه في زمن نوح وفي قوم نوح وجد فيهم الشرك ولهذا قيل اول رسل ارسله الله الى الارض يعني بعد وجود الشرك في دعوته من التوحيد
43:01فيذكر خطيئته. يعني هنا جاء انه الدعوة التي دعا بها على قومه. نعم قال ولكن ائتوا ابراهيم صلى الله عليه وسلم الذي اتخذه الله خليلا. فيأتون ابراهيم صلى الله عليه وسلم فيقول لست هناك ويذكر
43:24التي اصاب فيستحي ربه منها ولكن ائتوا موسى. ثم ذكر انهم يأتون ابراهيم وانه قد ويثنون عليه بانه الله يشفع لهم ويقول لست هناك وان يذكر خطيئته وهذه الخطايا التي ذكرها هي
43:44جاءت في حديث سيأتي بعد هذا. نعم ولكن موسى صلى الله عليه وسلم الذي كلمه الله واعطاه التوراة. قال فيأتون موسى عليه الصلاة والسلام فيقول لست هناك وينكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه منها ولكن ائتعس. وخطيئتي هي كونها الرجل الذي قتله
44:11الذي قتله وكان قتله خطأ كما جاء في بعض الاحاديث. وكان قتله ما كان يريد قتله ولكن اراد دفعه عن الذي من شيعته فترتب عليه قتله فكان قتله خطأ وليس عمدا قد جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث نعم
44:32ولكن عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى روح الله وكلمته فيقول لست هناك ولكن ائت محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال يأتون عيسى ويقولون انت روح الله وكلمته. يعني روح الله يعني ليس المقصود من رح الله انه روح نفخها في
44:52لامه يعني نفخت في امه ولم يكن له اب ولهذا يعني اه ذكر اه في ادم انه روح من روحه وهنا قال رح الله ان نفخ فيه من روحه وذلك ان
45:07ادم عليه الصلاة والسلام خلق من تراب ليس من ذكر ولا انثى وعيسى خلق من انثى بلا ذكر ويعني خلق من ام انثى بلا ذكر وسائر امته خلقوا من ذكر وانثى سائر بنيه يعني خلقوا من
45:28كرم وانثى آآ فيقول يعني روح الله وكلمته واما كلمتي هي الكلمة التي القاها الى مريم وهي كونه يعني يقال له كن فكان كان بقدرة الله عز وجل. فاذا الناس يعني آآ يعني هذه اصناف خلقهم منهم من خلق من غير ذكاء
45:50وانثى ومنهم من خلق من انثى من ذكر بلا انثى وهي حوا. لانها خلقت من ادم وعيسى خلق من انثى ابن ذكر والبقية خلقوا من ذكر وانثى هذه اصنافهم الاربعة يعني ثلاثة كل واحد يعتبر صنف. واما الصنف الرابع فهم جميع الذرية. الذين هم ذرية ادم
46:16عليه الصلاة والسلام خلقوا من ذكر وانثى. كلهم من ذكر وانثى. وادم من غير ذكر وانثى وعوى من ذكر بلا انثى وعيسى من انثى بلا ذكر. نعم محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاستأذن على
46:43ربي فيؤذن لي فيؤذن لي فاذا انا رأيته وقعت ساجدا. فيدعني ما شاء الله فيقال يا محمد ارفع رأسك قلت اسمع سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم اشفع فيحد لي حدا
47:04واخرجهم من النار وادخلهم الجنة. يعني ذكر ما يتعلق بالشفاعة التي هي شفاعة الاخراج من النار وكان سؤالهم يعني اراحتهم من الموقف وهذه قد حصلت ولكن رواتب حديث الذين يعني يروون الاحاديث يأتون
47:25يعني ما حدا شاهد الذي هو فيه رد على الخوارج والمعتزلة الذين يقومون بتكفير اصحاب الكبائر وتخليدهم والا فان يعني الذي شفع فيه الرسول وهي راحة لمسبوقه هو قد حصل. وهذه شفاعة شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم
47:45لا يشاركه فيها غيره وهي هذه التي يعني التي سأل الناس اه ادم واولي العزم من الرسل ان يخلصهم من ما فيه موقف فهذه قد حصلت على يد الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا
48:02اذا جاء في بعض الاحاديث ان في اوله قال ان سيد الناس يوم القيامة سيأتي كما سيأتي. نعم ولذلك هنا قوله فاذا انا رأيته يعني لما دخل الجنة نعم رأى الله عز وجل فوق العرصات نعم ليس الله على كل شيء قدير
48:24نعم ثم اعود فاقعد ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع يا محمد قلت اسمع سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد ريح الداء. فاخرجه من النار وادخله الجنة. قال فلا ادري في الثالثة او في الرابعة. قال فاقول يا ربي ما
48:50بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. قال ابن عبيد في روايته قال قتادة اي وجب عليهم خلود. نعم قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري
49:06ومحمد بن عبيد الغبري. نعم. واللفظ لابي كامل. قال حدثنا ابو عواده. الوظاح ابن عبد الله اليشتري عن قتادة بدعة ما سدوسي عن انس ابن مالك وقدادة من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة
49:24اه قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون بذلك او يلهمون ذلك بمثل حديث ابي عوانة
49:47وقال في الحديث ثم اتيه الرابعة او اعود الرابعة فاقول يا ربي ما بقي الا من حبسه القرآن هذه الطريقة الثانية وهي مثل الاولى وفيها يعني هذه الجملة التي فيهتمون لذلك او يلهمون لذلك
50:06او يلهمون ذلك فيهتمون لذلك يعني يصيبهم الهم والحرص على ان يتخلصوا من هذا الذي هم فيه بان يبحثوا عن طريق الموصلة والمخلصة لهم. يهتمون يعني عندهم اهتمام بالغ للتخلص مما هم فيه. او يلهمون ذلك يعني يلهمون
50:26بانهم يسوقون هذا المسلك الذي هو كونهم يذهبون الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم الى محمد صلى الله عليه وسلم فيكون يهتمون يعني همهم هم شديد ل يتخلصوا من هذا الذي هم فيه لان الشمس لدينا
50:46ويلجمهم العرق وفيهم من يصل الى نصره. يبحثون عن طريق الخلاص التي يخلصهم يتخلصون بها مما هم فيه من الموقف او يلهمون ذلك يلهمون انهم يأتون الى ادم والى الى من بعده من الانبياء. نعم
51:09قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن ابن ابي عدي. محمد ابن ابراهيم عن سعيد عن قتادة. نعم عن انس قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي
51:28الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة فيلهمون لذلك بمثل حديثهما وذكر في الرابعة فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. نعم. قال حدثنا محمد ابن مثنى عنه معاذ بن هشام
51:48مستوى عن ابيه عن قتادة عن انس قال وحدثنا محمد بن من هذا الضريب قال حدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة هشام صاحب عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء قال
52:08حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم
52:28اخرج من النار من قال لا غفرت ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ضره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة زاد ابن منهان في روايته قال يزيد فلقيت
52:48متى ما حدثته بالحديث فقال شعبة حدثنا به قتادة عن انس ابن مالك حدثنا به قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الا ان شعبة جعل مكان الذرة ذرة. قال يزيد صح ففيها ابو بسطام
53:07ثم ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث في اوله قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله كان بقلبه يخرج من النار ومن قال لا اله شعيرا
53:23يعني يعني حبة شعير وثم ما كان بره يعني حبه من البر ثم كان بره التي هي صغار من النمل ثم بعد ذلك ثم يقول لقيت يقول ابو من هذا ثم ذكر ثم ذكر ان انه يعني جاء عن شعبة انه قال بدل
53:46الجرة ذرة يعني حبة ذرة وقالوا ان هذا تصحيح من من ابي بسطام. وابو بسطام هي كنية آآ شعبة. لانه ذكر باولا باسمه وهنا ذكرها بكنيته. ذكره في الاول وذكره في الاخر بكنيته. وقال ابو بسطام الذي هو نبيه شعبة. فذكر يعني هؤلاء الذين يخرجون من النار وان
54:10من كان في قلبه هذا المقدار من الايمان فانه يخرج ذكرت الشعيرة لان الشعيرة اكبر من البرة ما فيها من الزيادات التي تكون في الغلاف ثم البرة التي هي خالية من الزيادات والذرة التي
54:30هي صغار النمل. واما ذكر بدل اه ذرة ذرة الذرة يعني كبيرة يعني فهذا قالوا تصحيف من شعبة لانه صح يعني ذرة فصارت آآ آآ ذرة كما هو يكون كما هو معلوم يكون بالرسم وبالشكل وبالنقد. وهنا التصعيد الشكل
55:06لان ذرة وذرة اسمها واحد لانها كلها دال رائها لكن فرق بين الذرة يعني مفتوحة الذال والراء مشددة واما ذرة فان المظلومة الراء مفتوحة فهذا تصحيف بسبب الشكل لا بسبب النقد
55:29والتضحية بسبب النقل مثل ابو جمرة وابو حمزة وعقيل وعقيل هذا اللي هو؟ ابو حمزة وجمرة. واما عقيل فهو بالشكل. نعم قال حدثنا محمد بن من هذا الضريق عن يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة وهشام صاحب الدستوائي. هنا قال صاحب الدستوائي المقصود
55:58نفسه هشام هشام الدفتوائي وكان يقلد الدستوائي لانه يبيع يعني برود تأتي من دستواء وهو يعني معين فكانت تأتي برود منه ويبيعها. فقيل له هشام الدستوائي. وهنا قوله صاحب الدستوائي
56:21يعني صاحب المسجد السوائي. صاحب المسجد الدستوائي. نعم عن قتادة عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثني ابو غسان المسمعي نعم. ومحمد بن المثنى عن معاذ عن ابي معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس. نعم
56:41قال او قال ابن منال في رواية قال يزيد ارقيت شعبة فحدثته بالحديث؟ فقال الشعبة حدثنا به قتادة عن انس الا ان شعبة جعل مكان الذرة دراة نعم قال حدثنا ابو الربيع العتيكي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي قال وحدثناه سعيد بن منصور واللفظ
57:08قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي قال انطلقنا الى انس ابن مالك رضي الله عنه وتشفعنا بثابت فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى فاستأذن لنا ذاك ودخلنا عليه واجلس ثابتا معه على سريره
57:25وقال له يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة قال حدثنا محمد صلى الله عليه قال اذا كان يوم القيامة ماجى الناس بعضهم الى بعض فيأتون ادم فيقولون له اشفع لذريتك فيقول لست لها
57:45ولكن عليكم بابراهيم عليه الصلاة والسلام. فانه خليل الله فيأتون ابراهيم. فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى عليه الصلاة والسلام فانه كليم الله فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى عليه الصلاة والسلام فانه رح الله وكلمته. فيؤتى عيسى
58:09قول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاتى فاقول انا لها فانطلق فانطلق فاستأذن على يا ربي فيؤذن لي فاقوم بين يدي فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الان يلهمنيه الله ثم
58:29له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فاقول تربي امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من درة او شعيرة من ايمان فاخرجه منها
58:49فانطلق فافعل ثم ارجع الى ربي فاحمده بتلك المحامد. ثم اقر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. فاقول امتي امتي. فيقال لي انطلق. فمن كان في قلبه مثقال
59:09حبة من خردل من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم اعود الى ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اقر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع فأقول يا ربي امتي امتي
59:29فيقال لي انطلق فمن فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم اعود الى ربي فاحمده بتلك محامي ثم اقر له ساجدا يقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فأقول يا ربي امتي امتي فيقال لي
59:54فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة من خضر من ماء فاخرجه من النار فانطلق فافعل هذا حديث الذي انبأنا به فخرجنا من عنده. فلما كنا بظهر الجبان
1:00:11قلنا لو ملنا الى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة قال فدخلنا عليه فسلمنا عليه فقلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخيك ابي حمزة فلم نسمع مثل حديث حدثناه في الشفاعة قال هيه فحدث فحدثناه الحديث
1:00:31فقال هيه قلنا ما زادنا؟ قال قد حدثنا به منذ عشرين سنة وهو يومئذ جميع. ولقد ترك شيئا ما ادري انسي الشيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا قلنا له حدثنا فضحك وقال خلق الانسان من عجل ماذا
1:00:51ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكم احدثكموه ثم ارجع الى ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامي ثم اخذ له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى
1:01:07واشفع تشفع فاقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وكبريائي لاخرجن من قال لا اله الا الله قال
1:01:27واشهد على الحسن انه حدثنا به انه سمع انس بن ما لك وراه قال قبل عشرين سنة وهو يومئذ جميع ثم ذكر هذا الحديث عن عن انس يقول يقول معبد بن هلال العندي انطلقنا الى انس وتشفعنا بثابت. فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى. فاستأذن لنا ثابت فدخل علينا
1:01:54دخلنا عليه وجلس واجه هذه الجماعة ذهبوا الى الى انس المالك رضي الله عنه وفيهم ثابت البناني ووجدوه يصلي الضحى واستأذن ثابت لان هذا من عصي اصحابه ومن اكثر الراويين عنه. يعني آآ
1:02:14قال له ثابت ان ان اخوانك قال يا ابا حمزة وهذا فيه خطاب والخطاب بالكلية وهو محمود اللي كل انسان يخاطب غيره بكنيته ولا يخاطب باسمه هذا من الاداب الطيبة ومن الخصال الحميدة وهذه موجودة في كثير من الاحاديث
1:02:37آآ تأتي آآ على السنة الصحابة وكذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما سبق كما سبق ان مر بنا ثابت ابن قيس ابن شماس اه يعني بقي في بيته والرسول فقده وقال لسعد بن
1:02:57بعد ابن عوف سيد الخزرج يا يا ابا عمرو ما ما شأن آآ ثابت فذهب واتى بالخبر عنده حاصل ان استعمال الكنية لمخاطبة الرجل ان هذا من الاداب الطيبة ومن الاشياء الحسنة وهو اولى من
1:03:17محاطبة بالاسم باسمه قل يا فلان يسميه قل له قل يا ابا فلان هذا احسن. نعم لهذا حمزة؟ عندنا اخوانك من اهل البصرة يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة نعم. قال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم نعم اجابهم الى الى ذلك فحدثهم. فذكر هذا الحديث الى يعني نهايته التي حدث
1:03:41فيها ثم ذهبوا وكانوا مروا على الحسن البصري واخبروه بان انس حدثهم بالحديث وقال حدثوني به او اعرضوه علي فحدثوه به فقال انه بقي منه شيء انه سمع منه سمعه منه قبل عشرين سنة وهو يومئذ الجميع
1:04:01يعني في يعني عنده قوة وعنده آآ يعني آآ يعني مضى على هذا عشرين سنة عنده جميع يعني مجتمع القوة او من سمع القوى نعم انه قال في الرابعة فاحمده بمحابد فيقال لي ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله. قال ليس ذلك لك لانها
1:04:26ثلاث مرات يعني كان يعني يسأله ويجيبه ويخرج من شاء من النار وبعد ذلك قال يعني اشال هذه المسألة التي التي جاءت التي يرويها الحسن الذي يرويها الحسن عن انس الذي سمع منه قبل عشرين سنة وان ذلك
1:04:46فليس اليه وان هذا يكون بفظل الله عز وجل وجوده وكرمه دون دون شفاعة احد من الناس والحديث هذا فيه اه مثل ما في قبله الا انه ما ذكر فيه نوح
1:05:04لانه ذكر يستشفع بهم ولم يذكر نوحا ولكنه جاء في الروايات الكثيرة عن انس وغيره. ها قال حدثنا ابو الربيع العتكي. هو ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود. عن حماد ابن زيد عن معبد ابن هلال العنزي قال وحدثناه سعيد بن
1:05:25واللفظ له عن حماد ابن زيد عن معبد ابن هلال عنزي عن ثابت عن انس. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فيقول الماضي حديث ماضي ذكر فيه انا الحسن وانه ما كان مختفي. نعم. قيل انه كان مختفي من الحجاج. يعني يخشى اداء نعم
1:06:06فخرجنا من عندي فلما كنا بظهر الجبان. الجبانة هذه صحراء يعني كان في مكانها فارس نعم من قلنا لو ملنا الى الحسن فسلمنا عليه وهو مستخف في دار ابي خليفة. نعم. قال فدخلنا عليه وسلمنا عليه فقلنا يا ابا سعيد جينا من عند اخيك ابي
1:06:30فلم نسمع مثل حديث حدثناه بالشفاعة قال هيه يعني اعجبهم يسمع مثل حديث عندنا في الشفاعة يعني معناه انه اعجبهم التحديد بهذا الحديث لما فيه من فضل الله عز وجل واخراج آآ اصحاب المعاصي من النار بالشفاعة وبفضل الله
1:06:50عز وجل وكرمه قال هيه هي هذي يعني ما هي هذي معناها اعرضوا علي الشيء الذي سمعتوه منه فيه. نعم فحدثوه به كما اخذوه منه فقال في اخره قال ما ما فقال قال قلنا ما زادنا على هذا قال حدثنا به منذ عشرين سنة ويومئذ جميع ولقد ترك شيئا ما ادري انس
1:07:19يا شيخ او كره ان يحدثكم فتتكلوا. قلنا لا حدثنا فضحك وقال خلق الانسان من عجب. لما لما اخبرهم يعني لكنه لما سمع فيه زيادة قالوا حدثني فضحك وقال خلق الانسان من عجب
1:07:39يعني ما قلت لكم ذلك الا وانا ساحدثه قال وفي هذا دليل على جواز الاستشهاد ان القرآن في يعني في الامور المماثلة التي لا يترتب عليها معذور ولا يتوسع فيه وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما طرق كما في قصة فاطمة وان
1:08:03هم يعني اه قالوا انه ارواحنا بيد الله فقام يضرب بيده على فخذه يقول وكان الانسان اخر شيء جدلا قال ما ذكرت لكم هذا الا وانا اريد ان احدثكموه ثم
1:08:27قال ثم ارجع الى ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد والله تعالى اعلى ما شاء الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وخركم للحق
1:08:43شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول كيف الجمع هنا لو استشفعنا على الله؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستشفع على الله باحد. لا هو يعني آآ الى الله
1:09:01اه يعني نستشفعنا الى الله يعني ليش معناك؟ ان الله يعني اه ما هو الذي يطلب الشفاعة. الشفاعة هي من العبد لله عز وجل يعني يفشل احد يعني لهم الى الله عز وجل
1:09:18معناه شيء محلول يقول هل يحكم على الكافر الاصلي