المجلس (45) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان قال
0:15قال مسلم قرأت على عيسى ابن حماد زغبة المصري هذا الحديث في الشفاعة وقلت له احدث بهذا الحديث عنك انك سمعت من الليث ابن سعد فقال نعم. قلت لعيسى ابن حماد اخبركم الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
0:41عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انرى ربنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ضارون في رؤية الشمس اذا كان يوم صحو؟ قلنا لا. وسقت الحديث حتى انقضى اخره. وهو نحو
1:01حديث خف ابن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدمي قدموه فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه. قال ابو سعيد بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحد من السيف
1:22ليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين. وما بعده فاقر به عيسى ابن حماد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:43اما بعد فهذا الحديث من احاديث من حيث رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وان المؤمنين يرونه بابصارهم وقد مرت الاحاديث عند مسلم رحمه الله في الدرس الماضي المتعلقة بموضوع الرؤية
2:05وذكر هذا الحديث في اخرها وهو الذي ذكره مسلم رحمه الله على سبيل العرض والعرض هو ان يقرأ التلميذ على الشيخ الحديث باسناده ومتنه ثم بعد ذلك في الاخر يقر به فيقول نعم
2:29او يعني اه ليقول نعم او يحدث عنه بقوله فاقر به او يعبر عنه بقوله فاقر به هذا هو العرظ نعرض على الشيخ ان يذكر التلميذ ان يقرأ التلميذ على الشيخ
2:50ان الاسناد والمتن ثم بعد ذلك يقر به الشيخ فيقول نعم او فاقر بي او يعبر عنه فيقول فاقر به اما ان نعبر عنه بنفسه فيقول نعم او يقول الراوي عنه فاقر به
3:10والاقرار به ليس بلازم لانه يأتي احيانا الاسناد والمتن وفيه العرض اولا والاستفهام في اوله. ولكنه لا يذكر في اخره فاقر به وذلك كافر ومعتبر اذا كان الشيخ عندما يقرأ عليه كان متنبها متيقظا
3:33فان فانه لا يلزم الاقرار او لا يلزم ذكر الاقرار وهذا يعني جاء في في الاحاديث ما في المتعلقة بالعرض ما فيه الاضطراب في اخره وما فيه عدم الاقرار ولكنه يعني ليعلم الاقرار
3:53يكون معتبرا وانه اقر به اذا كان حافظا متيقظا منتبها اذا كان يعني منتبها متيقظا عندما يقرأ عليه فلا يلزم ان يقال في اخره فاقر به. وهنا في هذا الحديث الامام مسلم اخبره رحمه الله
4:11اخبر بانه قال لشيخه عيسى بن حماد الملقب زغبة المصري حدثكم او حديث اروي عنك حديث فلان في آآ عن فلان؟ قال نعم ثم ان مسلما رحمه قال اخبركم اخبركم فلان اي اخبركم فلان عن كذا وكذا وكذا فيقول في الاخرة
4:37الراوي عنه فاقر به كما هنا. لان في اخر الحديث قال فاقر بي واحال على حديث متقدم ولكنه اشار الى آآ زيادة ونقصان يعني فيه يعني ان هذا الذي قرأ
4:54عليه وعرضه عليه لم يسق المعروض عليه كاملا وانما حال على حديث سابق وعلى رواية سابقة ولكن انه ذكر في اخرها في قوله في قوله فاقر به اه قريبة قال يجاع
5:15قال قلنا يا رسول الله انرى ربنا قال صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس؟ اذا كان يوم صحو؟ قلنا لا وثقت الحديث حتى انقضى اخره وهو نحى
5:25ابن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه. ويقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه يعني هذا هذا الحديث يعني ذكر اوله ثم ساقه في لفظ آآ حديث متقدم وزاد فيه
5:45بعد قوله ولا ايوة. ولا قدم قدم قدموه. ولا قدم قدموه يعني ولا قدر من قدموه يعني ولا عمل قدموه ولا شيء قدموه يعني ان الله عز وجل يثيبهم يعني على ذلك بفضله وكرمه
6:02قال ابو سعيد بلغني ان الجسر ادق من الشعرة واحج من السيف وهذا وصف للجسر الذي منصوب على وجهنم. الجسر منصوب على متن جهنم. وقد جاء عنه في اه رواية اخرى وصفه الجسر
6:19وانه يعني بهذا الوصف وانه دحض مزلى. نعم قال وليس في حديث الليث فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين وما بعده يعني هذا من الاشياء التي ليس موجودة يعني في
6:42هذا الذي اه عرضه على شيخه عيسى بن حماد المصري قال مسلم قرأت على عيسى ابن حماد زغبة المصري فقرأت فقال نعم نعم قرأت على على المصري حديثا حديثا بالشفاعة وقلت له احدث بهذا الحديث عنك انك سمعت من الليث؟ قال نعم قلت اولا استأذنه
7:13بان يعرض عليه وقال نعم ثم انه عرض عليه فقال اخبركم اخبركم فلان عن فلان عن فلان حتى ذكر الحديث وذكر فيه زيادات ونقصان وفي الاخر قال فاقر به. يعني يقوله مسلم يعني
7:34قر به عيسى عيسى ابن حماد ابن لقب زغبة اقر بهذا الذي قرأه عليه وعرضه عليه قلت لعيسى ابن حماد اخبركم الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري. ايه
7:57قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جعفر ابن عون. قال حدثنا هشام ابن سعد. قال حدثنا زيد ابن اسلم باسنادهما نحو حديث حفص ابن الميسرة الى اخره وقد زاد ونقص شيئا
8:14نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة عن جعفر ابن عون عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مالك ابن انس عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة قال حدثني ابي عن ابي
8:35سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من
8:55الايمان فاخرجوه فيخرجون منها حمما. قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة او الحياء. فينبتون فيه كما تنبت الحبة الى جانب السيل الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية نعم ثم ذكر هذا الحديث في في الشفاعة
9:19هذا الحديث من نعم هذا هو الحزب الشريعة؟ نعم. هذا اول حديث في الشفاعة ويقينه ذكره هنا يعني ذكر جملة او قطعة وذكر في اخرها ان انه يعني قال اذهبوا
9:40اذهبوا قال فيغفر قال فاخرجوا من كان في قلبه من وجدته في قلبه مثقال حبة من قدره ينفع اخرجوه. اول اول يكتب يحيى يدخل الله اهل الجنة الجنة. نعم. ويدخل اهل النار النار ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من قدم فاخرجوه. يعني بعد
10:03ما دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قال لاهل الجنة انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من ايمان فاخرجوه سيخرجون ويخرجون منها حمما قد امتحشوا. يخرجون منها حمى ما يعني مثل فحم. قد امتحشوا يعني انتحشوا يعني احترقوا. نعم
10:24فيلقون في نهر الحياة او الحياء. فيلقون في نهر الحياة او الحياء يعني وشك من الراوي هل قال الحياة او الحياء؟ والحياء بدون همس. والحياء هو المطر او الماء الحياة هو الماء لان به لان به الحياة
10:43وجعلنا من هؤلاء كل شيء حي نعم وينبتون فيه كما تنبت الحبة الى جانب السيل. يعني فينبتون يعني هؤلاء الذين اخرجوا ومثلوا جعلوا في هذا النهر وفي هذا المكان ينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميد السيل الحبة يعني البذر الذي يعني يكون آآ
11:06ينبت به النبات اذا جاء المطر او جاء السيل فان ما كان في في ارضه في الارض من البذر فانه ينبت اذا جاء المطر وهنا قال كما تنبت الحدة في حميد السيف يعني ما يحمله السيل
11:25يعني ما يحمله السيل يعني آآ هو يضعه يعني في الجوانب فان هذا يعني ينبت فيه ولكن النبت يعني يكون ضعيفا. هكذا تنبت الحبة في الا ترونها؟ الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية
11:45يقول صفراء ملتوية يعني انها ليست آآ مثل خروجها اذا كانت آآ تسقى بالماء في اه اه انها تسقى بالماء وانما هذا في اه حميد السيل حمل يعني من من التراب الذي يعني ينبت فيه النبات ويكون نباته على هذا الوصف الذي ذكر
12:15صفراء ملتوية نعم هذا واحد منتهوية. نعم. نعم قال وحدثني هارون سعيد ابن الايلي عن ابن وهب عن ما لك بن انس عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن ابيه. نعم
12:35انا جيل سعيد الخدري وهذا ابو سعيد ذكره بدون رفعه للرسول عليه الصلاة والسلام. ليه فرق؟ نعم؟ انه صلى الله عليه وسلم قال قال في اولى نعم نعم. سيأتي الحديث الذي فيه عدم الرفع
12:49قال نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد كلاهما عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد وقالا فيلقون في نهر يقال له الحياة ولم يشكا وفي حديث خالد
13:12كما تنبت الغثاءة في جانب السيل وفي حديث وهيم كما تنبت الحبة في حمأت في حمأة او حميلة السيل ثم ذكر هذه الطريقة الاخرى التي يعني فيها تفاوت بينها وبين الرواية السابقة وقال كما تنبت القثاء
13:32بجانب السيل بجانب السيل القفاءة هي ما يحمله السيل من الاشياء التي يكون ينبت بها النبات ويكون يعني ضعيفة وليس المقصود انها قثاء هي التي تنبت وانما ينبت فيها يعني ينبت فيها يعني الحميد السهيل
13:55الذي هو منه القفاءة يعني يقال له قفاعة. يعني فينبت فيه والنبت يكون ضعيفا وليس المقصود من الغثاء هي التي تنبت وانما يكون النبات فيها. نعم وبحديث وهرب كما تنبت الحبة في في حمقة او حميلة السيل. اي نعم
14:16قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان ابن مسلم صفاء عن وهيب ابن خالد قال وحدثنا حجاج بن الشاعر عن عمرو بن عون عن خالد الحداء كلاهما عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد نعم
14:36قال وحدثني نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن
14:56ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماطة حتى اذا كانوا فحما اذن شفاعة مجيء بهم ضمائر ضبائر. فبثوا على انهار الجنة. ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم. فينبتون
15:16نبات الحبة تكون في حميل السيل. فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد قال قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. يعني ان النار آآ الذين فيها اما كفار
15:41واما اهل كبائر والكفار هؤلاء يعني باقون فيها مخلدون لا يموتون يعني موتة يستريحون ولا يحيون حياة يعني تنفعهم ما هو في عذاب يعني ما لا يقضى عليهم فيموتوا فيستريحون من العذاب ولا يحيون حياة يعني نافعة لهم وانما حياة فيها العذاب
16:05حياة فيها العذاب المستمر الدائم الذي لا نهاية له واما اصحاب المعاصي الذين يعني يقعون في النار او تأخذهم النار اذا مروا على الصراط وخطفتهم الكلاليب فهؤلاء عن الذنوب والمعاصي
16:28ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماطة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجيء بهم ظبائر ظبائر يعني واما اصحاب الذنوب والمعاصي الذين آآ الذين هم مسلمون وشاء الله عز وجل ان يعذبوا
16:48ولم يشأ ان يرحمهم ويتجاوز عنهم فوقعوا في النار فانهم يعذبون. يعذبون فيها ما شاء الله ان يعذبوا ثم يموتون اماتة فيعني آآ يعني ثم انهم يخرجون يخرجون في لكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم فاماتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة هناك هم اماتة اماتهم اماتة يحتمل
17:21قد يكون يعني حصل لهم يعني الموت يعني وانهم يعني صاروا الى هذه الحالة التي يعني آآ الحما بالفحم وانهم بعد ذلك قال اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجيء بهم شفاعة اذن بالشفاعة بان يخرجوا من النار
17:47فيؤتى بهم ظبائر ظبائر يعني مجموعات متفرقة يعني ضمائر مجموعة ثم مجموعة يعني لا يؤتى بهم يعني واحدا واحدا وانما مجموعة ثم مجموعة. والقبائل هي المجموعات المتفرقة لان لا يؤتى بهم دفعة واحدة ولا يؤتى بهم واحدا واحدا وانما يؤتى بهم ظبائر يعني مجموعات متفرقة مجموعة ثم مجموعة ثم مجموعة
18:11هذا المقصود به فيؤتى بهم ظبائر ظبائر يعني مجموعات متفرقة وبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم. في انهار الجنة او على انهار الجنة يعني فرقوا
18:29وجعلوا يعني على انهار الجنة فيقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم عليهم. نعم. نعم. فينبتون نبات الحبة. اثيروا عليهم يعني يفيعوا ويفيضوا عليهم من الماء سيأتي التنصيص على ذلك يفيض عليهم من الماء يعني فينبتون كما تنبت الحبة من حميد السيد. فقال رجل من القوم كأن
18:55صلى الله عليه وسلم كان بالبادية. نعم لانه يحكي هذه الاشياء التي تحصل السيل وما يحمله السيل والنبات الذي يكون ضعيفا يعني يكون على حافاته نعم واماتهم اماطة نعم قيل انه اماتهم اماتة انها اماتة يعني معناها انهم عذبوا ثم بعد ذلك يعني آآ اميتوا بحيث لا يصل اليهم
19:25ولكنهم صاروا حمما وصاروا يعني آآ على هذا الوصف ثم انهم آآ يخرجون في ظبائر ويوضعون في في هذه الانهار فينبتون وينبتون كما تنبت الحبة في حامل السيل قال وحدثني نصر بن علي الجهضمي
19:51نعم عن بشر يعني من المفضل نعم عن ابي مسلمة وهو سعيد بن يزيد الأزدي. نعم. عن ابي نظرة. وهو المنذر المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
20:07قال وحدثناه محمد بن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة. قال سمعت ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله الى قوله في حميل السيل ولم يذكر ما بعده. نعم
20:25قال وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار. نعم عن محمد بن جعفر ابو بندر عن شعبة عن ابي مسلمة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي كلاهما عن جرير قال عثمان حدثنا جرير
20:49عن موصوف عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة
21:06رجل يخرج من النار حبوا. فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب فادخل الجنة. فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى ويرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب
21:26قال ما يأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى؟ فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها. او ان لك عشرة امثال الدنيا. قال
21:46اتزخر بي او اتضحك بي وانت الملك؟ قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. قال وكان يقال ذاك ادنى اهل الجنة منزلة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد في اخر عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه عن اخر من يخرج من النار
22:15واخر ما يدخل الجنة. اخر اهل النار خروجا. واول واخر اهل الجنة دخول فيها وهذا مما يخرج يعني اما بالشفاعة او برحمة الله عز وجل بما سبق ان مر في الاحاديث ان
22:35يخرجون بشفاعة الشافعين واناس يخرجون برحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى فبين عليه الصلاة والسلام ان اخر اه اهل الجنة دخولا واخرة للناس خروجا رجل يعني يخرج من النار يزحف ليحموا يعني يحموا يعني معناها على يديه وركبتيه او على يديه ورجليه. وجاء في بعض الروايات بانه يزحف
23:02وزحف مما يكون على مقعدته مما يكون على مقعدته وآآ هذا هو الزحف فيكون ما جاء في هذا الحديث بذكر الحبو وما جاء في الحديث الاخر في ذكر السحر الزحف يوفق بينهما انه احيانا يزحف واحيانا
23:21لشي يخرج قوافل اهل الجنة دخول الجنة رجل يخرج من النار حفا فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأ يرجع فيقول يا ربي وجدتها ملأى. فيقول الله تبارك وتعالى له اذهب فادخل الجنة. قال فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى ويرجع
23:47يقول يا ربي وجدتها ملأى فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها او ان لك عشرة كامثال الدنيا يعني مرتين يقول له اذهب وادخل الجنة فيخيل اليه انها ملأة فيرجع ويقول اني وجدتها ملأى
24:05اللهم يقول له اذهب وادخل الجنة فان لك مثل مثل عشرة فان لك مثل مثل الدنيا عشرة امثالها وان لك عشرة امثال الدنيا. مثل الدنيا وعشرة امثالها او عشرة امثال الدنيا وما معناه واحد
24:25المقصود من ذلك ان هذا هذا الذي يوجد في الدنيا من النعيم وما يوجد فيها من الخير فاما هذا الذي هو اخر الدنيا اخر اخرة الناقودي واخر اهل الجنة دخولا يكون له مثل الدنيا
24:43وعشرة امثالها الدنيا وعشرة امثالها. والمقصود من ذلك مثل ما فيها من الخير وما فيها من النعيم وهذا هو المقصود يعني النعيم والخير الذي فيها يعني يكون له في الجنة مثله وعشرة
25:03يعني اضعافه يعني عشر مرات. نعم بيقول ويقول اتسخر بي وتضحك بي وانت الملك؟ يعني اذا قال له ان له مثل الدنيا عشر مرات؟ قال اتضحك بي او تسخر بي
25:22الملك يعني هذا الشيء الذي اخبر بانه له وانه له مثل الدنيا عشر مرات يعني قال اتسخر يعني مستغرب ان هذا الثواب وهذا الجزاء من الله عز وجل فقال اتسخر بي وتضحك بي وانت الملك
25:44نعم اعد ذلك وحدك؟ قال لقد رأيت صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده. فضحك الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من هذا الكلام الذي قاله حتى بدت نواجزه نعم وهو اولا كان مشفق ويريد ان يدخل الجنة ولما دخلها وقيل له مثل امثال الدنيا عشرة امثال الدنيا
26:04على ما قال وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال به نعم فكان يقال ذلك ادنى اهل الجنة منزلة. فكان ذلك يقال هذا ادنى منزلة. يعني هذا اقلهم
26:18نصيبا في الجنة ومع ذلك يرى انه في نعيم ليس مثله نعيم انه انه لا ليس هناك احد يماثله. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن جرير ابن عبد الحميد قال عثمان حدثنا جرير عن منصور ابن
26:37تمام؟ عن ابراهيم نفعي عن عبيده ابن عمرو السلماني عن عبد الله ابن مسعود قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله رضي الله
26:57عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج منها نازح فيقال له انطلق فادخلي الجنة. قال فيذهب فيدخل الجنة. فيجد الناس قد اخذوا المنازل. فيقال له
27:17اتذكر الزمان الذي كنت فيه؟ فيقول نعم. فيقال له تمنى فيتمنى فيقال له لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا. قال فيقول اتسخر بي وانت الملك؟ قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:37ضحك حتى بدت نواجذه وهذا حديث للطريقة الاخرى عن ابن مسعود رضي الله عنه وفيه تعبير بانه زحفا الذي سبق حبوا والجمع بينها ان قال انه يحبو احيانا ويزحفوا ويزحفوا احيانا والباقي مثل ما تقدم
27:59قال وحدثنا ابو بكر ما في شيبة وابو كريب. محمد بن علاء واللفظ لابي قريب عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدك عن عبدالله؟ نعم
28:18قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر من يدخل اخر من يدخل الجنة رجل
28:38فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة. فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين. فترفع له شجرة فيقول اي رب ادهني من
28:59هذه الشجرة فلأستظل بظلها واشرب من مائها. فيقول الله عز وجل يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها سألتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده الا يسأله غيرها. وربه يعذره وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها. ثم
29:27ترفع له شجرة هي احسن من الاولى فيقول اي رب هذهني من هذه لاشرب من مائها واستظل بظلها. لا اسألك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها؟ فيقول لعلي ان لعلي ان ادنيتك منها تسألني
29:47فيعاهده الا يسأله غيرها. وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه
30:07لاستظل بظلها واشرب من مائها. لا اسألك غيرها. فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني غيرها؟ قال بلى يا رب هذه لا اسألك غيرها وربه يعذرك لانه يرى ما لا صبر له عليها فيدنيه منها فاذا ادناه من
30:27فيسمع فيسمع اصوات اهل الجنة ويقول اي رب ادخلنيها فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قال يا رب اتستهزأ مني وانت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود فقال الا تسألوني
30:49مما اضحك؟ فقالوا مما تضحك؟ قال هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا مما تضحك يا رسول الله الله قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزأ مني وانت رب العالمين؟ فيقول اني لا استهزئ منك
31:09ولكني على ما اشاء قادر. ذكر هذا الحديث ابن مسعود وهو يختلف عن الحديث السابق وان وان هذا الذي خرج من النار انه مر بهذه المراحل وان هناك ثلاث ثلاث اشجار كل
31:29يراها وتحتها ماء يطلب من الله عز وجل بظلها ثم الثانية ثم الثالثة ويحسن منها ثم بعد ذلك يسمع اصوات اهل اهل الجنة. اه يدخله الله الجنة ويعطيه ما يعطيه من نعيم فيها. وهذا الحديث
31:49يعني يختلف عن غيره من الاحاديث يعني في اه وصف هذا الخارج من النار فيحمل على ان على ان ما لا يمكن الجمع بينه بان يكون يعني عدد يعني هذا يخرج
32:08من النار ويحصل له هذا وهذا يخرج من النار ويكون كلهم متصفون بهذه الصيغة التي هو من اخر اهل النار آآ خروجا واخر اهل الجنة دخولا لا يكون هذا الحي كلها في شخص واحد وهي متفاوتة في صيغها والفاظها ربما يحصل
32:32والمراحل التي يمر بها وانما ما امكن منها يعتبر حديثا واحدا وما لم يمكن يعتبر ان كل كل واحد اه شخص من الاشخاص هذه حاله ويكون الجميع كلهم من اخر من اخر من يخرج من النار واخر من يدخل
32:52الجنة مم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن ابن مسعود يا ابن ادم ما يصريني منك
33:16اليهودية فيسمعوا اصوات اهل الجنة فيقول اي ربي ادخلنيها فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها يعني شف كلامنا ويش معناها؟ اي شيء يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك؟ يعني معناه ان يعني الذي يرضيك ويقطع السؤال بيني وبين
33:39يعني بمعنى انه تنتهي اسئلته المتكررة بحيث يعني آآ ينتهي عن هذه الاسئلة. نعم ولكني على ما اشاء قادر. نعم والله على كل شيء قدير قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اياها ابن ابي يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير ابن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي
34:09عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة. ومثل له شجرة ومثل له شجرة ذات ظل. فقال اي ربي
34:29قدمني الى هذه الشجرة اكون في ظلها وساق الحديث بنحو حديث ابن مسعود ولم يذكر فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك الى اخر الحديث وزاد فيه ويذكره الله سل كذا وكذا. فاذا انقطعت به الاماني قال الله
34:49ولك وعشرة امثالك. قال ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين. فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك؟ قال فيقول ما اعطي احد مثل ما اعطيت. وذكرها هذا الحديث
35:09اخرى وحال على بعضه ما تقدم وذكر زيادات وفي اخرها قال ما اعطي احد مثل ما اعطيت يعني الذي يعطيه وهو اخر اهل الجنة دخول الجنة يعني يرى ان ما في احد مثله في هذا العطاء مع انه ادنى اهل الجنة منزلة
35:29فكيف اصحاب الدرجات العلى الذين اكرمهم الله عز وجل اكرمهم بالدرجات العالية هذا الذي هو اخر من يدخل الجنة ويعطى هذا العطاء ويقول انه ليس احد مثلك وهذا يدل على عظم شأن نعيم الجنة. وان الذي يكون في ادنى منزلة
35:56يعتبر نفسه انه ليس هناك احسن منه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يحيى ابن ابي مكير عن زهير ابن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد القدري
36:15قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مطرف وابن ابجر عن الشعبي قال سمعت المغيرة ابن شعبة غاية ان شاء الله. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان. قال حدثنا مطرف بن طريف وعبد الملك بن سعيد
36:35انهما سمعا الشعبي يخبر عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال سمعته على المنبر يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني بشر ابن الحكم ولا الظلام؟ قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا مطرف وابن ابجر انهما سمعا الشعبي يقول سمعت
36:58المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يخبر به الناس عن المنبر. قال سفيان رفعه احدهما اراه ابن ابجر. قال سأل موسى ربه ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنة الجنة. فيقال له ادخل الجنة
37:20فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضى ان يكون لك مثل وملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي. فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله
37:40وقال في الخامسة رضيت ربي فيقول هذا لك وعشرة امثالك ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت ربي قال ربي فاعلاهم منزلة؟ قال اولئك الذين اردت اولئك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب
38:12قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية. ثم ذكر حديث المغيرة شعبة رضي الله عنه من طرق وفي الطريق الاولى قال قال سمعت ان شاء الله رواية ان شاء الله رواية ان شاء الله كلمة رواية هذه
38:34تعادل قال رسول الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة رواية ويبنيه ويرويه هذه من العبارات التي يختصر بها. رفع الحديث للرسول عليه الصلاة والسلام. بدل ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن رسول الله روايتان. يعني معناه انه يرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
39:02فكلمة رواية يرويه وينويه هذه عبارات هي بمعنى الرفع موظوعة عند المحدثين بمعنى الرفع وقوله ان شاء الله يعني هذا يفيد الشك والتردد ولكن هذا لا يؤثر لان الاحاديث اللي بعدها ليس فيها شك. فاذا هي المعتبرة وهذه انما جاءت يعني آآ شاهدة. وليس
39:26الاقتصار عليها وليس الاقتصار عليها وانما غيرها من الطرق الاخرى التي بمعناها هي شاهدة لها ودادة عليها فلا يقال ان هذا مما رواه مسلم وهو مشكوك فيه لانه قد روى او جاء ذكر طرقا اخرى
39:46فيها هذا الذي في هذا الذي قال فيه ان شاء الله فلا يؤثر ذلك الذي بعده قال يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. هذي مثل اه مثل يرويه او يرميه او رواية
40:07وهنا نص على ان يرفعوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا واضح لكن ذاك الذي قالوا في رواية دون ان يضاف اليها شيء كافية لانها موضوعة عند المحدثين المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
40:24سأل موسى ربه ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال ورجل يجيء بعد ما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول اي ربي كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم يعني اخذوا اخذاتهم يعني العطايا التي اعطاهم الله اياها والمنح التي منحهم الله اياها ها
40:44فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول رضيت فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت ربي فيقال هذا لك وعشرة امثالك ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال ربي فاعلاهم من
41:04قال اولئك الذين اردت غرست ارامتهم بيدي وختمت عليها. اه ذكر هذا الحديث الذي عزاه الرسول صلى الله عليه وسلم الى موسى وان موسى سأل ربه عن اهل الجنة بين له
41:24ان هو ذلك الذي اه اه يعطى مثل ملك ملك من ملوك الدنيا وكذلك اضعاف اضعافه فان هذا يعني هذا يعتبر اه انزل او ادنى اهل الجنة في منزله وقد حصل يعني اضعاف هذا الذي يحصل لملك في الدنيا. وهذا يدل على حقرة الدنيا وانها لا تساوي عند الله شيئا وانما في
41:54من النعيم وان ادنى شخص في الجنة يحصل ما يكون من اضعاف ما يحصل عليه ملك من ملوك الدنيا او مما يحصل في الدنيا من النعيم آآ هذا الذي هو ادنى اهل الجنة. وسأل موسى
42:14سأله عن ادناهم واعلاهم وقال عليه الصلاة والسلام يعني طارق قال الله اولئك الذين اردتم. قال الله ذلك الذي اردت اردت غرست كرامته بيدي. غرست كرامة بيدي قال اردت يعني يمكن ان يكون المقصود بها اردت تمييزهم ورفعتهم فغرست كرامتهم بيدي
42:40يعني هذا زيادة في شرفهم اكرامهم انه غرس كرامتهم بيده. وهذا فيه يعني الدليل على ان الله عز وجل غرس يعني بيده هذه المنزلة العالية في الجنة هو الذي جاء في الاحاديث مضافا الى يد الله سبحانه وتعالى ثلاثة
43:03جاء فيها خلق ادم بيده وجاء فيها انه غرس الجنة بيده كما هنا وجاء فيها انه حط التوراة بيده يا حط الدراجة بيده. فهذه امور ثلاثة جاء فيها ذكر التنصيص باليد. وهو يدل على عظيم هذه
43:24عظيم هذه الاشياء وعلو منزلتها. نعم. اردت ورصدت بيدي وختمت عليها عليها يعني ايش بعدها؟ فلم ترى عين ولم ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشيء وختم عليها بان تكون لهذه منازلهم
43:45انه لم يرى لم ترى عين ولم تسمع اذن ولا خطر على قلب بشر يعني ما يجدونه من النعيم في هذه درجة من الجنة وفي هذه المنزلة من الجنة التي غرسها الله تعالى بيده
44:01مصداق في كتاب الله فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين. الذي يصدق ذلك ويدل عليه من القرآن هذه الاية. ولا تعلم نفس ما في الا من طرف يعني
44:13بما كانوا يعملون قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عن سفيان بن عيينة عن مقرب مقرف بن طريف وابن ابجر ابن ابجر هو عبدالملك بن سعيد يعني جاء عن ابن حنجر وجاء عند المصنف نفسه بعد قليل عن عبد الملك ابن سعيد وجاء عنه
44:36ايضا عبدالملك بن ابجع يعني هذه الالفاظ كلها جاءت فاذا ذكره مرة آآ مختصر بذكر اسمه ذكر نسبته ومرة بذكر اسمه واسم ابيه ومر باسمه واسم جده عن الشعب امرا بفرحهم؟ عن المغيرة بن شعبة؟ نعم
44:59ها قال وحدثنا ابن ابي عمر العدني عن سفيان عن مطرف بن طريف وعبد الملك بن سعيد عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة. نعم قال وحدثني بشر ابن الحكم واللفظ له عن سفيان ابن عيينة عن مقرف وابن ابجر عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة. نعم
45:20قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن عبدالملك ابن ابجر قال سمعت الشعبي يقول سمعت المغيرة ابن شعبة يقول على المنبر ان موسى عليه السلام سأل الله عز وجل عن
45:35اخص اهل الجنة منها حظاء. وساق الحديث بنحوه يعني ذكر الحديث وقال اخصه يعني اردى ارداهم وانزلهم واقلهم منزلة وادناهم منزلة نعم قال حدثنا ابو كريب عن عبيد الله الاشجعي. نعم. عن عبدالملك ابن ابجر عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة. نعم
46:03قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن السويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها
46:23رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها
46:49رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها. فتعرض صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. فيقول
47:09نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيئة حسنة. فيقول ربي قد عملت اشياء لا اراها هنا. فلقد رأيت رسول الله
47:29صلى الله عليه وسلم وضحك حتى بدت نواجذه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وانه يؤتى يعني يعني يؤتى يؤتى اني لاعلم اخر اهل الجنة دخول الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه يعني هذا الرجل الذي هو من اخر من يخرج من النار
47:52واخر من يدخل الجنة تعرض عليه ذنوب صغار فيعني يقر بها ويعترف ولكنه خاش من ان تعرض عليه الكبار فلما اعوذ بالله واقرها قيل له بكل سيئة حسنة حسنة فيقول يعني ان هناك يعني اشياء لا اراها
48:17يا اشياء هناك اشياء لا اراها يعني كبيرة. ما عرض عليه. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لكونه آآ اه كان متخوفا من هذه الكبار ولما رأته فضل الله عز وجل عليه بجعل هذه الصغار كل سيئة بحسنة
48:37ان تلك الكبار لم لم تأتي آآ خشي ان يكون يعني هناك شيء يعني يلحقه بسببها فسأل عنها فقال حفظت هذا لا قد عملت اشياء لا اراها له فلقد رأيت ضحك حتى بدت نوافذه. نعم. يعني معناه انه تجاوز عنه. نعم
48:59قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن الاعمش عن المعرور بن سويد. نعم. عن ابي ذر. نعم. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية حقنا وحدتنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع. قال حدثنا وكيع. قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية. كلاهما عن
49:19بهذا الاسناد قال حدثني عبيد الله بن سعيد واسحاق بن منصور كلاهما عن روح قال عبيد الله حدثنا عبادة روى ابن عبادة القيسي قال حدثنا ابن جرير قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسأل
49:44عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا. انظر ذلك فوق الناس. قال تدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون
50:04فيقولون ننظر ربنا. فيقول انا ربكم. فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى لهم يضحك قال وينطلق بهم ويتبعونه. ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا. ثم يتبعونه على جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله. ثم ثم يطفأ نور المنافقين
50:33ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر. سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين كاضوء انجب كاضواء نجم في السماء. ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة
51:03ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء للسيل ويذهب حراقة ويذهب فراقه ثم يسأل حتى تجعل له له الدنيا وعشرة امثالها معها. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن
51:23لا رضي الله عنه وليس فيه رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم ليس لرفعه للرسول عليه الصلاة والسلام وبعضه ما جاء فيه له شواهد طرق اخرى ذكرها مسلم بعد ذلك لكن اكثر ليس يعني ليس هناك يعني آآ اشياء تدل عليه من الطرق الاخرى ولكن
51:47ان ذلك لا يؤثر لان مثل هذا لا يقال بالرأي. لان هذا الامور الغيبية التي لا تعرف الا بالوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابي اذا كان غير معروفا بالاخذ عن عن الاسرائيليات. واتى
52:04بشيء لا مجال للرأي فيه فانه يقال له مرفوع حكما بان المرفوع مرفوع صراحة ومرفوع حكما. المرفوع صراحة ما قال فيه الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او سمعت رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم يقول كذا. والمرجوع حكما ان يذكر شيئا لا مجال للرأي فيه
52:24وليس من المعروف معروفا بالاحد عن الاسرائيليات حتى يقال هذا قد يكون احدهم بني اسرائيل. فيكون له فيكون له حكم الرفع وبعضه له آآ ذكر مسلم بعض الطرق التي آآ اشتمل عليها او اشتملت على شيء مما
52:44وفي هذا الحديث طويل قال اولا سئل جابر عن الورود سئل جابر عن الورود يعني الورود على الصراط من على الورود على الصراط فقال نجيب نحن يوم القيامة عن كذا وكذا. نجيء يوم القيامة نحن يعني امة محمد عن كذا وكذا. انظر انظر اي
53:07بك فوق الناس. انظر اي ذلك فوق الناس. هذا كلام غير واضح. وقد ذكر النووي وغيره ان هذا من الكلام الغير واظح وانه آآ غير مستقيم وآآ ذكر شيئا من معناه المناسب له وش قال
53:27قال وصوابه مجيء يوم القيامة قال هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الاصول من صحيح مسلم واتفق المتقدمون والمتأخرون على انه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ. قال حافظ عبد الحق في الجمع بين الصحيحين
53:43هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من احد الناسخين او كيف كان قال القاضي عياض هذه صورة الحديث في جميع النسخ. وفيه تغيير كثير وتصحيف. قال وصوابه نجيء يوم القيامة على
54:00هكذا رواه بعض اهل الحديث وفي كتاب ابن ابي خيثم من طريق كعب ابن مالك يحشر الناس يوم القيامة على تل وامتي على تل وذكر هذا الذي جاء في اخره فوق الناس
54:15العبارة ذي جاءت في الاخر فوق الناس تشير الى الى هذا المعنى الذي جاء في بعض الاحاديث. نعم وذكر الطبري في التفسير من حديث ابن عمر فيرقى هو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وامته على قوم فوق الناس. وذكر
54:33ومن حديث كعب بن مالك يحشر الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي على تل. قال القاضي فهذا كله يبين ولا تغير من الحديث. وانه كان اظلم ذلك وانه كان اظلم اظلم بهذا الحرف على الظاوي نعم ذلك الحرف الذي هو الكلام اللي او ان محى
54:53فعبر عنه بكذا وكذا وفسره بقوله اي فوق الناس وكتب عليه انظر تنبيها فجمع النقلة الكلي ونسئوه على انه من متن الحديث كما تراه هذا كلام القاضي وقد تابعه عليه جماعة من المتأخرين
55:11شهدت؟ قال قال ثمانين كله من كلام جابر موقوفا عليه. نعم. وليس هذا من شرط مسلم. اذ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ذكره مسلم وادخله في المسند
55:22لانه روي مسندا من غير هذا الطريق. ويننا؟ وانما ذكره مسلم وادخله في المسند بانه روي المسند الصحيح يعني كتابة المسند الصحيح. اه لانه روي مسندا من غير هذا الطريق
55:45نعم وانما ذكره مسلم وادخله في المسند لانه روي مسندا من غير هذا الطريق فذكر اسم ابي خيتم وانما ذكر مسلم وانه روي مسندا من هذا الطريق نعم فذكر ابن ابي خيثمة عن ابن جريج يرفعه بعد قوله يضحك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
56:08نعم فينطلق بهم وقد نبه على هذا مسلم بعد هذا في حديث ابن ابي شيبة وغيره في الشفاعة واخراج من يخرج من النار وذكر اسناده وسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى بعض ما في هذا الحديث
56:27بعد هيجان بعض الطرق نجتمع على يعني معنى بعض ما جاء في هذا الحديث الطبيعي الاول هو لم يرفعه جابر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا ايضا كما ذكر اهل العلم ان الصحابة اذا كان غير معروفا بني اسرائيل وانه حدث من شيء
56:51لا مجال للرأي فيه فان له فضل رفع. وهذا هو اللي يسمونه المرفوع حكما. يعني انه في حكم مرفوع والا يكون منصوصا عليه لان هو لا مجال للرأي فيه. اما الذي للرأي فيه مجال فيما يتعلق بالمسائل الفقهية او بامور يعني
57:09تتعلق باحكام اه فهذا للرأي فيه مجال هذا للرأي للرأي فيه مجال ولكن الذي يعتبر مرفوعا حكما الذي ليس للرأي فيه مجال. وهذا كله مما ليس للرأي في مجال ما يعرف
57:25عن طريق الوحي هذا الكلام اللي جاء في الحديث كله لا يعرفنا عن طريق الوحي قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول. نعم. يعني هذا سبق ان يتقدم. يعني احاديث
57:44مشتمل على هذا وان كل امة تتبع ما كانت تعبد يتبع كل من يعبده وتبقى هذه الامة فيها مؤمنوها ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون؟ فيقولون ننظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك
58:07تجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا. ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين. يعني المنافقون يعني يعني يكون في نور ولكنه ينطفئ فيقعون في النار ويقول
58:35فيها امن للاباء. واما اه امة محمد عليه الصلاة والسلام منهم من يعبر الصراط بسرعة ويكون ممن اه يعني رجع يعني ولا عذاب ومنهم من يتجاوز عنه ويعفى عنه ومنهم من
58:55او في النار ولكنه يخرج منها ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابدا ابادي الا الكفار سواء الكفر العلني او الكفر او المضمر الذي هو كفر المنافقين الذين يظهرون الايمان
59:11فانهم في اسفل اه دركات النار. كما قال الله عز وجل ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون. ثم الذين يلونهم اضوأ نجم في السماء. ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من
59:40من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ويجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ان
59:56يخشون عليهم الماء من الجنة لا يموتون نعم ويذهب فراقه يعني الشيء اللي احترق يعني بوجهه او من جسده بل مر انه يعني اثر السجود هو الذي يبقى وغيره يحترق
1:00:15ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها قال حكزني عبيد الله بن سعيد هو اسحاق بن منصور عن روح قال عبيد الله حدثنا روح بن عباد القيسي قال حدثنا ابن جريج بن جريج عن ابي الزبير حمد المسلم ابن تادرس عنجر
1:00:42ابن عبد الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو انه سمع جابرا يقول سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم باذنه يقول ان الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة
1:01:00وهذا فيه ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يخرج ناسا من النار ويدخلهم الجنة ابو بكر النبي شيبة عن سفيان يعين عن عمرو قام بالجهة عن جابر قال هكذا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لعمر بن دينار اسمعت جابر بن عبد الله يحدث عن رسول الله
1:01:21صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة؟ قال نعم وهذا مما رفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يخرج اناسا او قوم من النار بالشفاعة. نعم
1:01:36فرحت اذنها ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود العتكفي عن حماد ابن زيد عن عمر ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا حجاج ابن قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا قيس ابن سليم العنبري قال حدثني يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبدالله قال قال رسول
1:01:56الله صلى الله عليه وسلم ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتى يدخلون الجنة ثم ايضا ذكر هذا الحديث عن جابر وفيه انه ناس يعني يحترقون اذا دارت وجوههم
1:02:14وهذا السجود وقد جاء فيما تقدم من ابواب السجود قيل ان هذا الاعضاء السبعة وقيل ان المقصود بها الوجه الذي آآ يعفره الانسان لربه بالتراب يقرب اليه سبحانه وتعالى. فهذا فيه التنصيص على يعني ما يتعلق بالوجه
1:02:35نعم قال حدثنا الشاعر عن ابي احمد الزبيري. نعم عن قيس بن سليم العنبري عن يزيد الفقير. يزيد ابن صحيح فقير يزيد ابن صهيب الفقير وهذا قيل له الفقير يعني متبادل للذهن ان الفقير آآ نسبة الى الفقر
1:02:54ولكن غير الواقع غير ذلك. قال لانه كان يشكو فقار ظهره حتى انه ينحني بسبب الوجع الذي يحسه بفطام ظهره وقيل له الفقير من اجل تقال ظهره وهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن
1:03:13لا لا يعتبر انه تؤلمه وهذا من جنس هذا وكذلك الضال وغير ذلك من الالقاب التي يتبادر بهم منها معنى يعني والواقع خلافه عن جابر طويلة نعم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03:48جزاكم الله خيرا وبارك الله امامكم الله الصواب بالحق جزاكم الله عافاكم وتعلم بنا الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليك ذكرتم في درس سابق ان الرؤيا تكون مطابقة واحيانا غير مطابقة بل تكون ضرب امثال
1:04:09كما في سورة يوسف السؤال ما هي ما هو تفسير رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ان المسيح الدجال يطوف بالبيت ان لم تكن مطابقة ما المراد بها آآ هي هي كما كما قلت يحتمل ان تكون هذه الرؤية غير مطابقة لكن ما الذي تفسيره
1:04:31ولا ندري ما تفسيرها لكن الرؤية مطابقة انه يعني بالفعل يحسبون له ذلك بفعل هذا هو اللي يحصله عيسى ابن مريم يحسنه في ذلك. لكن بالنسبة للدجال لا يحسنه ذلك. اذا لابد من تأويل
1:04:47وهذا التأويل يعني يقوم بضرب المثال فلا ادري لا اعرف يعني هذا التأويل ايش هو لكن هذا هو اللي يحمل عليه هذا هو الذي يحمل عليه طوافه مع انه لا يدخل لا يدخل مكة ولا يدخل المدينة اذا لابد ان يكون رؤيا بكل رؤيا بحق
1:05:06آآ تكون هذه آآ من قبيل ضرب المثال لكن لا لديه شهادة