المجلس (31) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشعري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا
0:20اليس ها؟ قال وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب. قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت ان
0:40رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها. ثم لاذ مني بشجرة فقال قال اسلمت لله افأقتله يا رسول الله؟ بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
1:00تقتل قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها ابا اقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله
1:20وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فهذه احاديث
1:41اللي ما هو مسلم رحمه الله يتعلق بكون المسلمين عندما يجاهدون الكفار في سبيل الله وان منهم ومن اظهر منهم الاسلام او قال انه مسلم وشهد ان لا اله الا الله
2:00فانه يكف عن قتله بانه يكف عن قتله ولا يقتل. لانه اظهر الاسلام والناس لهم الظاهر والباطن عند الله سبحانه وتعالى وذكر حديث المقداد ابن اسود رضي الله تعالى عنه
2:23ان ان انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام ارأيت ان رأيت ان رأيت او لقيت رجلا او بين وضع يدي ثم نادى بشرى بشجرة او اه احتمى بشجرة لحقته فقال اسلمت او قال لا اله الا الله
2:50فهذا اقتله؟ قال لا وقال انه قطع يدي. قال عليه الصلاة والسلام لا تقتله ثم بين عليه الصلاة والسلام انك لو غسلته بعدما قالها فهو بمنزلتك يعني بمنزلتك لانه كان مسلما وانت مسلم
3:13كان اه فهو فهو بمنزله بمنزلتك بعد ان قالها وانت بمنزلته قبل ان يقولها بمنزلتك بعد ان قالها بانه مسلم معصوم الدم لانه دخل في الاسلام واظهر الاسلام يمتنع من قتله
3:35واما وانت بمنزلته قبل ان يقولها منزلته قبل ان يقولها يعني انه كان يعني غير معصوم الدم وانت تكون كذلك كذلك الا انك الا ان آآ لان هذا حصل بتأويل فلا يستحق القصاص
3:56لانه فهم ان اه ان قتله اه سائغ لانه لم يقلها الا خوفا من ولم يقلها يعني موقنا ومصدقا والرسول عليه الصلاة والسلام اخبر لان الظاهر هو الذي للناس ان يأخذوا به واما البواطن
4:20الباطن البواطن فان علمها عند الله عز وجل وقيل ان معنى انه انك بمنزلته قبل ان يقولها اي انكما مشتركان في الجرم او متفقان في الجرم الا انه واعظم جرما لانه كافر رضي ان يقولها وانت يعني مثله في اصول الجرم
4:44الا انك دونه لان ذلك منك معصية وهو منه كفر فانتما مشتركان في الاثم الا انه اثم الكفر وانت اثم المعصية عن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي
5:11فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله اما اقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ قال رسول الله صلى الله عليه
5:35وسلم لا تقتل فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ليث ابن سعد ها قال وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب عن الليث عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن
6:05الخيار عن المقداد بالاسود. نعم المقداد بالاسود رضي الله عنه هو المقداد ابن عمرو واما الاسود بالنسبة يعني في الجاهلية مكان يشتهر بالنسبة اليه فكان احيانا يذكر بنسبه لابيه واحيا يذكر بنسبته الى الاسود
6:29الذي الذي تبناه ومعلوم ان التبني يعني منع وان ذلك لا يكون في الاسلام ولكن هذا كان موجودا واشتهر به كان ينسب اليه لاشتهار لاشتهاره به ثمان كلمة ابن الاسود
6:49يعني اذا جاءت مثل هذه فانها تكون بالالف يعني ابن يكون معها الف لان لانها ليست بين متناسلين لانه ليس ولدا له ولكن اذا اضيف اذا نسب الى ابيه فان الالف يحذف لان ابن
7:11اذا جاءت بين متناسلين فانها تحذف الالف وتبقى يعني بدون الف واما اذا كان غير متنازلين فان الالف تكون مع ابل هذا مثل يعني ابن علية مثل عبد الله ابن ابي ابن سلول وغير ذلك من من الكلمات التي يعني يكون فيها
7:34ابن عيسى يعني وقع على المسافرين وانما يرجع الى الاول وانما يرجع الى الاول وتمييز بينه او يميز بين ما كان يعني آآ ابن النسر ومن كان متبنى وليس او ليس ابنا يعني في
7:57بين متناسلين يا اما ابن آآ فيها ذلك قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم النووي رحمه الله ذكر يعني عدة اسماء اسماء كثيرة يعني شوف الاسماء التي ذكرها قال ولهذا الاسم نظائر منها عبد الله ابن عمرو ابن ام مكتوم
8:22اذا رواه مسلم رحمه الله اخر كتاب في حديث الجساسة وعبدالله ابن أبي ابن سلول وعبدالله ابن مالك ابن بحينة ومحمد بن علي بن الحنفية واسماعيل ابن ابراهيم ابن علية
8:38واسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية ومحمد ابن يزيد مماجة كل هؤلاء ليس الاب فيهم ابنا لمن بعده فيتعين ان يكتب ابن بالالف وان يعرض باعراب الابن المذكور اولا وام مكتوم زوجة عمرو
8:56وسلول زوجة ابي وقيل غير ذلك مما تذكره في موضعه ان شاء الله. وابو حينه زوجة ما لك وام عبد الله. وكذلك الحنفية زوجة علي رضي الله عنه وعليه زوجة ابراهيم وهوية وابراهيم والد اسحاق
9:15وكذلك ماجة بويزيد وهما لقبان والله اعلم ومرادهم في هذا كله تعريف الشخص بوصفيه ليكمن تعريفه قد يكون الانسان عارفا باحد وصفيه دون الاخر. ايجمعون بينهما ليتم التعريف لكل احد. وقدم هنا نسبته الى عمرو على
9:37من قدم عمرو على ذكر الاسود لان عمرو هو ابوه واما الاسود فهو الاب فهو بالتبني يعني ليس ابا له كان المقداد رضي الله عنه من اول من اسلم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اول من اظهر الاسلام بمكة سبعة منهم المقداد. وهاجر الى الحبشة يكنى ابا الاسود
10:06الى ابا عمرو الى ابا معبد. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قالا قرن عبد الرزاق قال يخبرنا معمر قال وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري اذن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ها؟ قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج جميعا عن الزهري
10:34في هذا الاسناد اما الاوزاعي وابن جريج ففي حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث واما معمر ففي حديثه فلما اهويت اقتله؟ قال لا اله الا الله هذا فيه يعني الفرق بين الروايات وان في بعض الروايات اسلمت لله كما هي الرواية التي مرت
10:59وفي الرواية الاخرى قال لا اله الا الله رجل قوله اشهد لله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ها؟ ابن راشد. قال وحدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري
11:23عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي دعاء عبدالرحمن ابن عمرو. ها قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج جميعا عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
11:38جميعا عن الزهري. نعم. لهذا الاسناد اما الاوزاعي وابن جريج ففي حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث. نعم واما معمر ففي حديثه فلما هويت لاقتله قال لا اله الا الله
11:56ومن اهل العلم من قال ان اسلمت لله تكفي ومنهم من قال انها تكفي في المنع من قتل ولكنه بعد ذلك يستوضح يعني الامر حتى يتبين انه آآ انه آآ يعني يقول لا اله الا الله او انه يقول اسلمت لله
12:16فيعني بعض اهل العلم يقول ان ان من حسناته لله كافية ويجتدلون على ذلك بقصة الجماعة الذين كلام خالد وهم يقولون صبأنا صبأنا يعني لم يعني يتمكنوا من يقولوا اسلمنا
12:35قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي ثم الجوعندي الجندي الجندعي جندعي ان عبيد الله ابن عدي ابن الخياري اخبره ان المقداد ابن عمرو ابن اسود الكندي وكان حنيفا لبني زهرة وكان ممن شهد
13:00مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار ثم ذكر بمثل حديث انه قال وحدثني حرملة ابن يحيى تجيبي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن
13:22تهام عن عطاء بن يزيد الليثي ثم الجندعي ان عبيدالله بن عدي بن الخياري اخبره عن المقداد بن عمرو بن اسود الكندي اعضاء يعني هاي عطاء ابن يزيد يعني من التابعين وفي طبقته باليسار
13:45وعطا بن ابي رباع وكلهم اخرجوا لهم اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد احمر حاء قال حدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما عن
14:03للاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد وهذا حديث ابن ابي شيبة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سرية وصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته ووقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي
14:26صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها
14:46او لا وما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة. قال قال رجل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون
15:06ويكون الدين كله لله وقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة لما ذكر هذا الحديث عن عن سامح بن زيد رضي الله تعالى عنه
15:27انه اه حصل يعني له ان اه لقي رجل من المشركين فقال لا اله الا الله ما قتله وقال انه اه انما قالها فرارا من السيف وان وانه وان ناداه
15:47وانه قال ابلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول عليه السلام عن قلبه ان تعترف انه انه قالها يوم قال انني كنت تمنيت ان اكون يعني انه لم يسلم الا في ذلك الوقت بمعنى ان الاسلام يجوز
16:07ما كان قبله وان هذا الذي حصل منه يكون قبل الاسلام فهذا مما مما قاله رضي الله عنه من شدة الخوف والذعر الذي حصل له بعد ما كرر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني هذا الكلام الذي فيه تأنيبه وتوبيخه
16:27على ما قد حصل منه من قتل ذلك الرجل الذي قال لا اله الا الله وذلك ان الناس لهم الظاهر والبواطن علمها عند الله عز وجل. المواطن علمها عند الله عز وجل. الرسول عليه السلام قال له اشققت
16:47عن قلبه مما قال خوفا من السيف وذلك ان الناس لهم الظاهر واما ما يكون في القلوب فامره الى الله عز وجل. ولهذا كان المنافقون يعني يظهرون الاسلام وهم يظهرون الكفر ومع ذلك عصمت دمائهم واموالهم بسبب
17:07وهو الذي اه هو الذي اه اه وهو الذي يكون عند الناس معرفته اي الظاهر واما الباطن فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى قال له جنى قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصفحنا الفروقات من جهينة. نعم. فادركت رجلا فقال لا اله الا الله
17:41وطعنته ووقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته؟ قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى
18:01اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة. يعني بعد ذلك لما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذه
18:21قال لا شك انه يعني يعني يمتنع وانه لا يحصل منه ذلك. ولا يتكرر منه ذلك. فقال سعد يعني هذه المقالة سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. نعم
18:38وذو البطين هو هو اسامة وقيل له البطين لانه كان له بطن قال قال رجل الم يقل يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله؟ فقال سعد قد قاتلنا
18:56حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي خالد الاحمر ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن عثمان وآآ
19:14سبق ان ذكرت عن ابي بكر ابن ابي شيبة وعن زهير ابن حرب انهما مكثران يعني ان ان مسلم اكثر عنهما وان مسلما روى عن ابي بكر الف وخمس مئة واربعين حديثا
19:33وروى عنه اه زهير بن حرب الف ومائتين وواحد وثمانين حديثا وعزوت ذلك الى التقريب وهذا وهم مني فان ليس بتقريب وانما هو موجود في تهذيب التهذيب. موجود في تهذيب التعذيب لابن حجر وهو في كتاب ابن حجر تهذيب التهذيب
19:54وليس في كتابه تقريب تقريب التعذيب وابن حجر عزا ذلك الى كتاب الزهرة وهو كتاب يعني احد المغاربة وآآ آآ وكان آآ ابن حجر رحمه الله ينقل عنه في نهاية التراجم لا سيما يعني آآ
20:18رجال شيوخ البخاري ومسلم فانه يذكر عدد ما كان له من الاحاديث عند البخاري مما اتفق عليه ومن فرض البخاري ومن فرد به مسلم او يذكر عدد الاحاديث التي يذكر عدد الاحاديث التي عند البخاري والاحاديث التي عند مسلم. فهو عندما ذكر
20:41ابو بكر ابن شيبة يعني ذكر ان في الزهرة له الف وخمس مئة واربعين حديثا. ولما ذكر زهير ابن حرب قال ان له في الزهرة الف ومئتين وواحد وثمانين حديثا
20:52وكتاب الزهرة هذا انا ذكرته في الفوائد المنتقاه في اخر فائدة من الفوائد ستمية وخمسة وخمسين اخر فائدة من الفوائد للملتقاة من فتح الباري وكتب اخرى ذكرت هذه الفائدة التي تتعلق بالزهرة
21:13في اخر فائدة وهي ستم فحصتها وبعد ذلك اضفت يعني فوائد تصل الى سبع مئة واثنا عشر فائدة يعني ما يزيد على ستين فائدة مضافة الى الاول وهي موجودة يعني مع الكتاب يعني في
21:35يعني في الموقع نعم عن ابي خالد الاحمق هو سليمان هو آآ اه عن ابي طالب وحدثنا ابو كريب. محمد ابن ال ابو كريب. اذا فريد ابو فريد. واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية. محمد بن
22:00كلاهما عن الاعمش سليمان ابن وهران عن ابي ظبيان وهو وهو حسين ابن جندب عن اسامة بن زيد نعم وهذا حديث ابن ابي شيبة قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حوصين قال حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله
22:26وعنهما يحدث قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم. فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري. وطعنته
22:46رمحي حتى قتلته. قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي يا اسامة اغجلت بعدما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا. قال فقال
23:06الجو بعدما قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم ثم ذكر هذا الحديث حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه يعني من طريق اخرى
23:23طريقة اخرى وفيه ان انه في الاول انه قال ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم. وفي الثانية انه بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فعاتبه ابوه ولا ويجمع بينها بان الخبر قد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ولما لقي آآ اسامة رسول
23:44وسلم اخبره بالشيء الذي بلغه من قبل ولا تنافي بين ذلك ليكون بلغه اولا ثم لما لقي انسا آآ اسامة اسامة اخبره بالذي بالذي قد حصل والرسول صلى الله عليه وسلم عاتبه
24:02يعني على على ما حصل. آآ آآ سواء يعني لا فرق في ذلك بين ما جاء في بعض الروايات انه هو الذي ابلغه او اخبره والرواية التي تقول انه آآ بلغه اي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذلك
24:22وان الرسول بعد ما لقيه عاتبه آآ الفرق انما هو بالشيء الذي حصل في البداية هل حصل من اسامة ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم او انه بلغه غيره. فيجمع بينها بان يكون بلغه من غيره وانه لما جاء اخبره ايضا بالشيء الذي بلغ
24:43والرسول صلى الله عليه وسلم من قبل قال حدثنا يعقوب دورقي نعم عن هشيم ابن النشير الواسطي؟ عنه صين بن عبد الرحمن؟ عن ابي ظبيان. نعم عن اسامة بن زيد
25:04وهذا حدثنا احمد بن الحسن بن فراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث ان خالدا الادبج اخي صفوان ابن محرز حدث عن صفوان ابن محرث انه حدث ان جندب ابن عبد الله البجلي
25:23بعث الى عسعس ابن سلامة زمن فتنة ابن الزبير فقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم وبعد رسولا اليهم فلما اجتمعوا جاء جندب وعليه برنس اصغر فقال تحدثوا بما كنتم تتحدثون به حتى دار الحديث. فلما دار الحديث اليه حصر البرنس عن رأسه فقال اني
25:53اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا جاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصد له فقتله
26:14وان رجلا من المسلمين رصد غفلته قال وكنا نحدث انه اسامة ابن زيد فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل
26:34كيف صنع؟ فدعاه فسأله فقال لم قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في المسلمين وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت عليه. فلما رأى السيف قال لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه
26:54سلم اقتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. قال يا رسول الله فاغفر لي قال وكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة قال فجعل لا يزيده
27:14على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. ثم ذكر حديث ابن عبد الله رضي الله عنه وهو يتعلق بقصة اسامة يعني ابن زيد رضي الله عنه وما حصل له من قتل ذلك الرجل الذي
27:34قال لا اله الا الله وكان قبل ذلك قد فعل امورا يعني خطيرة في المسلمين بان قتل من قتل منهم ثم انه بعد ما ادركه اسامة قال لا اله الا الله فقتله اسامة رضي الله تعالى عنه
27:54اه جند ابن عبد الله البجلي هو الحديث قال بعث الى عسعس ابن سلامة زمنه الزبير وقال اجمع لي نفرا من اخوانك حتى احدثهم يعني طلب من عسعس ابن سلامة ان يجمع يعني نفرا من اخوانه يعني في زمن فتنة ابن الزبير فجمعهم
28:18جاء اليهم وكان عليه برنس قرنش احمر اصفر اصفر والبرنس هو الذي يتصل بالثوب يعني غطاء للرأس يعني يوضع على الرأس ويحشر على الرأس وهو مرتبط ومتصل بثوب من جهة القذف
28:42فجاء اليهم وكانوا مجتمعين وكانوا يتحدثون وقال يستمر في حديثكم حتى دار اليه او وصل اليه النوبة والكلام وقال انني انني ما جئت لاحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:00ثم ذكر الحديث في قصة آآ اسامة ابن زيد والرجل الذي قتله من المشركين وقوله لا اريد ان احدثكم يعني هذا مشكل من جهة من جهة انه حدثهم فكان يقصد ان يقال اني جئت احدثكم وهو قال انني انني لا لا اريد ان احدثكم
29:27فقيل في معنى قيل فيها في ذلك معنيان ذكرهم النووي وغيره وهو ان لا تكون زائدة في الكلام للتأكيد وهذا موجود في القرآن وموجود في السنة ما منعك الا تسجد اذ امرتك
29:47فما منعك ان تسجد اذ امرتك فتكون يعني لا هنا من هذا القبيل. او انه كان يعني عندما جاء لا يريد ان يحدده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يريد ان يعظهم ويذكرهم ولكنه رأى بعد ذلك ان يحدثهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
30:12فهو يعول يعني ما كان يريد ولكنه بعدما بدأ في الحديث رأى انه يحدث بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال اني اتيتكم ولا اريد ان اخبركم عن نبيكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين ثم ثم ذكر لان هذا الذي ذكره حديث. نعم
30:38من المسلمين الى قوم من المشركين. نعم. وانهم التقوا فكان رجل من المشركين اذا شاء ان يقصد الى رجل من المسلمين قصده قصد له وقتله وان رجلا من المسلمين قصد غفلته قال وكنا نحدد انه اسامة بن زيد. يعني هذا الذي تولى قتل هذا الرجل الذي قتل من قتل من
31:01مسلمين ثم قال لا اله الا الله قال وكنا نحدث يعني انهم يتحدثون فيما بينهم او يحدث بعظهم بعظا ان هذا الرجل الذي حصل منه هذا الفعل وهو قتل ذلك الرجل
31:17الذي الذي حصل فيه نكاية منه نكاية في المسلمين. اه كنا نحدث انه اسامة بن زيد. نعم نعم فلما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقتله. فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله. يعني البشير الذي جاء فيه يبشر
31:40بالانتصار من انتصار المسلمين يعني يبشر فسأله النبي وسلم عن ذلك حتى جاء ذكر اسامة وما حصل ثمان اسامة جاء يعني تكلم معه الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فهذا فيه جمع
31:57بين الامرين الذي فيه ان الخبر بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم اولا في قصة اسامة ثمان اسامة لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلم معه في ذلك فيكون
32:13اه اه الخبر وصل الى نصوصا اولا وفي طريق هذا البشير الذي يبشر بالانتصار ثم لما جاء اسامة جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعاتبه في ذلك وسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع فدعاه فسأله؟ فقال لم قتلته؟ قال يا رسول الله اوجع في المسلمين
32:38وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا واني حملت عليه فلما رأى السيف قال لا اله الا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلته؟ قال نعم قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال يا رسول الله استغفر لي قال وكيف تصنع بلا اله الا الله
33:01اذا جاءت يوم القيامة قال فجعل لا يزيده على ان يقول كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن فراش. نعم عن عمرو بن عاصم. نعم. عن معتمر. ابن سليمان. عن ابيه. سليمان بن طرفان
33:23عن خالد الاسبج ابن اخي صفوان ابن محرز. نعم. عن صفوان ابن محرز نعم. عن جند ابن عبد الله البجلي. نعم يقول هل يعني جاء انه دفع دية او كفارة
33:43ما ما جاء في هذا شيء النفس يعني في هذا حديث قال قال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة المراد؟ لا ادري من يخاطب في هذا يعني هذا الرجل الذي سأله ما ادري وقد يكون يعني مثل ما جاء في في الاول يعني الجماعة الذين
34:14عن ابي الزبير والذين فيهم عصعص ابن سلامة هو الذي قال جده فاجمع لي احدا من اخوانه قد يكون يعني وقد يكون غيره لا ادري قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عن يحيى وهو القطان وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي قال حدثنا ابو اسامة
34:38وابن نمير كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:58كما قال من حمل علينا السلاح فليس منا ثم ذكر يعني هذا في هذه يعني في هذه بعد ذلك هذه الاحاديث المتعلقة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس منا
35:13يعني في من من حمل يعني علينا السلاح وكذلك من رج بان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه مثل هذه العبارة يعني في فيما يتعلق بالغش وفيما يتعلق بحمل السلاح
35:29قوله عليه الصلاة والسلام من حمل علينا السلاح يعني بقتالها يعني فليس منا وهذا فيه تهديد وتخويف وبيان خطورة هذا الامر وان من العلماء ومن العلماء من قال ان هذا معناه انه ليس على حدنا وعلى طريقتنا
35:47ومنهم من قال انه اذا كان مستحلا لذلك وبعضهم قال ان هذه العبارة يعني ينبغي الا يشتغل في تفسيرها وفي تأويلها حتى يبقى تبقى رهبة يعني هذا الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم وان يكون يعني امرا عظيما وفظيعا
36:11فيكون عدم ذكره آآ فيه آآ يعني ما يقتضي او ما يتطلب آآ البعد عن الوقوع في هذا الامر الخطير الذي وصف صاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ليس منا قال من حمل عليه السلاح
36:31فليس منا قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى نعم. عن يحيى وهو القطان. نعم يحيى بن سعيد القطان عاقل وحدثنا بشيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة وابن نمير
36:52وعبدالله بن نمير كلهم عن عبيد الله ابن عبيدالله ابن عمر العمري نعم. عن نافع عن ابن عمر قال حاء وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له يحيى بيحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم
37:13قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن النمير قال حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال حدثنا عكرمة ابن عمار عن يزيد ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سل علينا السيف فليس منا
37:32ثم ذكر حديث رضي الله عنه وهو مثل قوله من حمل علينا السلاح قال من صلى علينا الصيف فليس منا يعني من احسن له يعني اخرجه من غمزه يرسل له من غمده
37:46للقتال او للمقاتلة فيه فليس منا لان السيف يكون يعني مغمض والناس في سلامة منه ولكنه اذا اخرج من غمده بالمقاتلة فان ذلك يحصل منه الظرر نقول حمل عليه السلاح
38:07يعني هذا الذي بعده يعني اكثر منه وضوحا لان قاله صلى عليها السلاح. هو معلوم ان حمل السلاح المقاتلة انما يكون بعد صله لا يكون لا يكون وهو في جنبه بينما يكون بعد كونه مسلونا
38:27الذي يحصل به القتال. قال من صلى على رواية اه سلمها ابن اكوع رضي الله عنه من صلى علينا السلاح يعني بقتالنا واضح حدثنا ابو بكر من شيبته ابو النمير
38:43عن مصعب وابن وغيره هو محمد ابن عبد الله ابن نوير نعم. المصعب وهو ابن المقدام عن عكرمة ابن عمار عن اياس ابن سلمة عن ابيه. هي سلمة ابن اكبر
38:58قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله وعبدالله بن براد الاشعري وابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح فليس منا
39:20ثم ذكر حديث ابن موسى الاشعري هو مثل الحديث الاول عن ابن عمر من حمل عليه الصلاة فليس منا قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري وابو كريب
39:37محمد ابن علي عن ابي اسامة نعم عن بريدة بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة بريد بن عبدالله عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى
39:55وهو من رواية حفيد عن جد هو ابن عن اب قال رحمه الله تعالى حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري قال حدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان قال
40:12حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
40:27ومن غشنا فليس منا ثم اذا قرأ هذا الحديث الذي فيه الجمع بين حمل السلاح وبين الغش وفي كل منهما يقول رسول صلى الله عليه وسلم ليس منا من حمل على السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا
40:45قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري ها قال وحدثنا ابو الاحوص محمد بن حيان قال عن ابن ابي حازم ابو عبد العزيز ابن ابي حازم
41:04كلاهما عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال وحدثني يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن
41:19ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على شبرة طعام فادخل يده فيها منلت اصابعه بللا وقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا
41:39جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى رجلا يبيع حوما من اكاما صبرا
41:56وادخل يده بالطعام فاصابت بللا فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يعني نزل عليه مطر يعني من السماء والسماء تطلق ويراد بها المطر كما هنا وكذلك كما مر في الحديث قريبا
42:16على اه اثر سماء كانت من الليل ابن خالد الجوهري على اثر او عقبة بن عامر الجهري قال على اثر سماء يعني على اثر مطر نزل من السماء انها تغلق يغلق السماء على مطر ويطلق على العلو كل ما علا وارتفع فكله سمى ويطلق على السماء المبنية التي
42:43في اه خلقها الله عز وجل فكل هذه يطلق عليها انها سما والذي معنا هو المقصود به المطر قال اصابته السماء اي اصابه المطر قال انا جعلته فوق الطعام فوقه اي الذي في ملل حتى يراه الناس ثم قال عليه الصلاة والسلام من غش فليس
43:06اللي قال وحدثني يحيى ابن ايوب وخطيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا جعفر حدثنا اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
43:32هنا والمراد بالطعام هنا البر قوله اصابته السماء الجبن نعم عائشة التي على النسخة اليونانية نعم عاش على النصرة اليونانية ما ادري يعني لكن شوه كله طعام طعام والبر جاب له طعام وكل منهما يعني يتضرر
44:04يعني بالماء سواء كان يعني تمرا او او برا لكن هذي البر هذا يعني في رواية ولا ايش لا ماذا؟ ها هو التوضيح انظروا في رواية ابي عوانة في مسنده جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى السوق فاذا حنطة مصبرة. فادخل يده في
44:33فرأى بللا لهذا فيه تنصيص على الحق معلوم ان ان الحقة يقال لها طعام لهذا جاء في حديث زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير وهذيك التمر والحقد من سبيل
44:55وفسر الطعام بانه آآ حمضة نعم نوجد بعوانه؟ نعم نعم الكلام اللي ذكرتموه ذكره الفيومي في مصباح المنير. هم قال الطعام للفتح اسم بما يؤكل ويطلقه اهل الحجاز على البر
45:19قال ابن الاثير الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وقال في التهذيب الطعم بالضم الحبل الذي يلقى للطير واذا اطلق اهل الحجاز لفظ الطعام عنوا به البر خاصة
45:35وبالعرف الطعام اسمه لما كان مثل الشراب اسم لما يشرب جمعه انه طعام وطعم مع موضوعهم وشفاء سقم وهنا الغش هذا يقول يعني يوجد للاسف شباب في الغرب يغشون الكفار
45:58يغشون الكفار استدلال ان الغش هنا فقط للمسلمين. فهل الحديث تناول حتى الغش له غش يعني ممنوع يعني لكل احد المسلمين وللكفار وكون المسلمين يعني يعاملون معاملة طيبة هذا هو الذي فيه هدي الاسلام وفيها محاش الاسلام
46:24اما اذا حصل منهم الغش لانهم يضيفون ذلك الى الاسلام هو الاسلام بريء من ذلك المعاملة الطيبة تكون لكل احد وقد مر بنا قريبا الحديث والنصح لكل مسلم والنصح لكل مسلم وان تقييد لا يعني ذلك ان الكفار لا ينصح
46:50وانما لكون الغالب ان التعامل بين مسلمين ونسخي ان يكون لهم لكن الكفار ينصح لهم بان يدعوا الى الاسلام واذا استشاروا يشار عليهم بما هو خير ها قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية حاق لو حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا ابو معاذ
47:19قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى
47:41جاهلية هذا حديث يحيى واما ابن نمير وابو بكر فقال وشق ودعا لغير الف ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بشق الجيوب وحلق الشعر رفع الصوت المصيبة وهذا الذي هو النياحة
48:06والرسول عليه الصلاة والسلام بين ان من حصل منه ذلك ان هذا ليس يعني ليس منا من فعل هذه الاحفاد يعني من من شق وصدق وحلق يعني صدق يعني رفع صوته في المصيبة
48:26وحلق شعره عنده مصيبة وشق ثوبه عند المصيبة يعني فيكون في هذا يعني من النياحة المحرم والتي تكون بالقول وبالفعل. فانها تكون بالقول بالسلق ورفع صوت وتكون بالفعل بالحلق وبشق
48:49قال ليس منا قال ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او ضرب الحدود يعني عند المصيبة الحدود وشق الجيوب هنا او ها؟ اللفظ او نعم. بلفظ او ينفعل كذا او كذا وهذا كما هو علوم
49:13لا للشك ولهذا جاء في يعني في الحديث في رواية اخرى يعني ذكر الواو بدون بدون الالف او بدون الهمزة يعني انها عاطفة من فعل كذا وفعل كذا ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى الجاهلية. او دعا بدعوى الجاهلية يعني في كونه يعني اه
49:41آآ يحصل منه رفع الصوت يعني عند المصيبة ويدعو بدعوى الجاهلية ويقول يا يعني الويل يعني وغير ذلك من العبارات التي يقولها من لم يصبر عند المصيبة او ذلك يعني كونه يقول وفلان وفلان وفلان التي هي الدعوة الجاهلية
50:11قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية محمد بن قاسم ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع حدثنا ابن الامير محمد بن عبد الله عن ابيه جميعا عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق
50:35عن عبدالله قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد. وقال وشق ودعا
50:56قال واحد الا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير جريدة عبد الحميد ظبي الكوفي ما قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم عن عيسى ابن يونس نعم جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد
51:11حدثنا الحكم ابن موسى القنطري قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر ان القاسم ابن مخيمرة حدث قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى قال وجع ابو موسى رضي الله عنه وجع وغشي عليه
51:31ورأسه في حجر امرأة من اهله وصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق قال انا بريئ مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ
51:51من الصادقة والحالقة والشاقة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وانه كان مريضا ورأسه في حجر امرأة من نسائه وانه اغمي عليه فيعني اه امرأة او جاءت امرأة اه رفع صوتها يعني بالرياحة وكان لم يتمكن
52:20من ان يقول لها شيئا ولكنه لما افاق قال انا بريء ممن برئ او مما برئ المفروض ذلك اي من الشيء الذي برأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو هذه الصفات التي هي اشق الصلق
52:40والحلق قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. برئ من الصادقة والحارقة والشاقة صادق التي ترفع صوتها عند المصيبة والشاقة للشق ثوبها عند المصيبة الحالقة التي تحلو شعرها عند المصيبة
53:00قال هنا وهنا ذكر ذلك مضافا الى النساء. لان قال الحالق الصادقة والشاقة ومعلوم ان الرجال مثل النساء بهذا ولكن لكون الغالب على النساء الجزع وعدم الصبر وعدم التحمل منهن اكثر جاء ذكر ذلك بالتأنيث
53:25وان كان الحكم يعني يكون شاملا للرجال والنساء وانما يخص النساء بذلك بضعفهم وعدم تحملهن وصبرهن. نعم قال حدثنا الحكم ابن موسى القنطري عن يحيى ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن القاسم الخيمرة
53:52عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى قال حدثنا عبد ابن حميد واسحاق ابن منصور قالا اخونا جعفر ابن عون قال اخبرنا ابو عميس قال سمعت ابا صخرة يذكر عن عبدالرحمن ابن يزيد وابي بردة ابن ابي موسى قالا اغمي
54:14على ابي موسى رضي الله عنه واقبلت امرأته ام عبدالله تصيح برنة قال ثم افاق قال لم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وسلق
54:34ثم ذكر هذا الحديث عن ابو موسى يعني من طريق اخرى هو انه بذلك يخاطب زوجته ام عبدالله التي حصل منها صوتا برنة يعني نياحة يعني رفع صوتها عند في النياحة لما رأته غشي عليه وانه يعني انه قد مات
54:58فحصل منها يعني هذا الفعل ولما افاق اخبرها وقال الم تعلمي ان الرسول صلى الله عليه وسلم برأ من حلق وسرق وسلق بمعنى سلق يعني سواء بالصاد او السين بمعنى واحد وهو رفع الصوت عند المصيبة
55:16حلقات وسلق وسلق وخرق وخرق خرق يعني اللي هو الشق يعني شق الثوب تصيح برنة يعني مشغول يعني معين يعني بالنياحة قال حدثنا عبد ابن حميد واسحاق كلام النووي غنة
55:42في رنة قال صاحب المطالع الرنة صوت من مع البكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة نعم يقال ارنت فهي مرنة ولا يقال رنت وقال ثابت في وقال ثابت في الحديث نعاد لعنة الرانة ولعله من نقلة الحديث. هذا كلام صاحب المطالع. قال اهل اللغة الرنة والرنين والارنان بمعنى
56:10ويقال رنت وارنت لغتان. حكاهما الجوهري ذي رصد لما قاله ثابت وغيره. قال القاضي عياض رحمه الله قوله انا بريئ ليبع لهم قال حدثنا عبد ابن حميد واسحاق بن ابراهيم واسحاق بن منصور
56:32عن جعفر عن جعفر فرعون عن ابي عميس ابن عميش هو عشة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن عن ابي صخرة وهو جامع ابن شداد عن عبدالرحمن ابن يزيد وابي بردة ابن ابي موسى وابي يزيد النخعي
56:51ابو بردة من ابي موسى عبد الله بن قيس قال حدثنا عبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم عن حصرين عن عياض الاشعري عن امرأة ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنيه حجاج بن الشاعر
57:12قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني أبي قال حدثنا داوود يعني ابن أبي هند قال حدثنا عاصم عن صفوان ابن محرز عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:25قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي بن حراش عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان في حديث عياض الاشعري قال ليس منا ولم يقل بريء
57:51نعم قال حدثنا عبد الله بن مطيع عنه شاهين. عن حصين ابن عبدالرحمن عن عياض الاشعري. نعم. عن امرأة ابي موسى عن ابيه يا ام عبد الله نعم عن ابي موسى
58:08قال حدثني حجاج بن الشاعر عن عبد الصمد عن ابيه عن والد ابن سعيد العنبري عن داود يعني ابن ابي هند. نعم عن عاصم ابن سليمان عاصم ابن محرز عن ابي موسى قال حاء وحدثني الحسن ابن علي الحلواني
58:32عن عبد الصمد عن شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن البعيد هراش عن ابي موسى قاموا بيان غلظ تحريم النميمة والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك لعبدي ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:53جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب فقط للحق شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم اجمعين امين هل النياحة محددة بهذه الافعال المذكورة؟ حديث او يدخل في النياحة كل عمل مثل ضرب الطاولة
59:18او كسر الزجاج عند المصيبة بسبب الغضب كل هذا يثبت تحدث لانه فعل يعني امور منكرة هل يدخل في حديث من حمل علينا السلاح لو حمله مازحا في ان يرفع العصا او السوط على اخيه
59:47وازحة العصا والشرط ليس السلاح لكنه اذا يعني رفع الزيت ورفع السكين وما الى ذلك فان هذا يعني قد يحصل منه يعني من من غير ارادة ولكنه وجد من الاسباب التي
1:00:07لتؤدي الى ذلك الاصل ان نقول حمل السلاح يريد المقاتلة ولكن مثل هذا لا يجوز لان هذا هو السبب لحصول الامر المنكر الذي قد لا يريده. لان لان من حمل السلاح يريد القتل
1:00:29ولكن من اهوى ومن رفع سكينا او رفع يعني سيفا ولو كان نازحا فان ذلك غير سائق غير وقد يؤدي الى ان انه يحصل منه ما لا تحمل عاقبته بان يفتك او
1:00:49يعني هذا الذي رفعه عليك بجرح او بقتل او غير ذلك لكنه لا شك ان هذا دون ذلك ولكن يعني كون الانسان يفعل ذلك نازحا بل جاء ما يدل على ان الانسان اذا كان يمشي ومع
1:01:10يعني نصل ان يمسك بها يعني حتى لا تصيب احدا من الناس وان كان مارا باولى ان يكون يعني يرفعه ويهوي يعني نازحا من باب اولى يقول جزاكم الله خيرا اذا ترك الرجل الكافر
1:01:32بعد قول الشهادة ثم عاد لقتال المسلمين مباشرة. هل يقتل قل اذا ترك رجل كامل بعد قول الشهادة ثم عاد لقتال المسلمين. الا اذا كان حصل منه شهادة ولكنه يعني بعد ذلك او قام يعني
1:01:57يضرب المسلمين بسيفه فهذا لا يقول احسن الله اليك كيف يرد على من يستدل باحاديث الباب على ان من قال لا اله الا الله فهو مسلم وان فعل ما فعل
1:02:14هذا غير صحيح لان يعني كون يقول لا اله الا الله ولم يتمكن من ان يأتي باشياء اما كونه متمكن من الصلاة ومتمكن من افعال الخير بينما قال لا اله الا الله فقط المنافقين يقولون لا عرظهما وما تنفعهم
1:02:31مجرد نطق باللسان من غير ان يتواطأ القلب عليها وان تعمل الجوارح بموجبها فان ذلك لا يجدي شيئا وهذا هو الذي عول عليه المرجئة وقالوا انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر مع كفر طاعة
1:02:53هل يجوز للزوجة ان تنادي ابا زوجها يا ابي يعني اذا كان المقصود اذا كان المقصود به رجل كبير قالت يا ابتاه لان هذا مثل يجوز مثل ما يقول يا ابني يجوز
1:03:10يقال يا ابتاه جاء يعني ما ما يدل على ذلك وكذلك يعني التعبير بالموالد يعني من اجل تعظيم وما الى ذلك لا بأس به يقول اخت متزوجة انس هنا وقال لابي طلحة يا ابتاه
1:03:36يعني جاء عن بعض السلف عن بعض الصحابة او مع غيره يقول اخت ملتزمة متزوجة يعني اذكر ان فيها لشيء شيء من هذا يعني كون ان الانسان يقول للكبير يا عم
1:03:59ويقول الحبيب الصغير يا بني هو يا ابني لما قال ذلك رسوله انس؟ لانه قال يا بني نعم كلمة يا ابتاه يا والدي يا وكذا الزوج واقالة والد الزوج. اي نعم. اللي هو الكبير
1:04:28لان هذا من الادب ما هو من ناحية النسب او الانتساب بينما هو من باب الاداب مثل ما يقول يا ابني هو ليس ابني يستلم زوجته قال لها يا ام المؤمنين
1:04:46ايش؟ ينادي زوجته يقول لها يا ام المؤمنين والله هذا مو طيب هذا امهات المؤمنين يعني وهتمرين زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وازواجه امهاتهم يقول اخو متزوج بفتاة ملتزمة. هذه الاخت لها اخوات متبرجات
1:05:11هذا الزوج يمنع هذه الزوجة الخروج في الشارع مع اخواتها خوفا من الفتن مع الرجال لانهم متبرجات وهي محتشمة له المنح يمنعها ان تخرج مع اخواتها يعني له ذلك دكاء المتبرجات