المجلس (30) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج ان يسابوني القشيري رحمه الله تعالى في صحيحه بكتاب الايمان
0:17قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
0:37قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات بسم الله الرحمن الرحيم
0:58الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا الحديث حديث ابو هريرة في السبع الموبقات هو من جملة الاحاديث التي اوردها مسلم في صحيحه فيما يتعلق بالكبائر وقد مر في الدرس الماضي آآ بعض
1:23هذه المتعلقة بالكبائر وهذا الحديث مشتمل على خمس منها قدم وقدم الشرك بالله عز وجل لانه اظلم الظلم وابطل الباطل واعظم الذنوب وهو الذنب الذي لا يغفر وذكر بعده السحر
1:49لان السحر يعني في الغالب يكون فيه شرك ويكون فيه استخدام الشياطين ثم قتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا وتولي نجاح الغافلات المؤمنات فهذه سبعة
2:12من كبائر الذنوب التي حرم الله عز وجل ووصفها رسوله صلى الله عليه وسلم بانها موبقة اي مهلكة يعني مهلكة لصاحبها وموقعة له في الاثم يعني وتكون سببا في حصول العذاب
2:31والعقوبة له في الدار الاخرة يجتنب الشبع الموبقات قال يا رسول الله وما هن وقول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ذكر العدد يعني ووصفها بانها سبع هذا فيه لفت انظار السامعين الى ان
2:48هيئوا لضبط المعدود وان وان يجازيكم على استعداد لضبطه واتقانه والا يفوتهم شيء وانه لو فات شيء فانهم يعرفون انه انه حصل نقص اه تقديم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر العدد قبل المعدود لتنبيههم الى اه الاستعداد والتهيؤ لضبط ذلك
3:16المعدود حتى لا يفوتهم منه شيء اه الشرك بالله والزنا وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق هو اكل مال اليتيم وسوى اكل الربا وتولي يوم الزحف وقد من حسنات الغافلات من
3:37ذكر اليتيم بعد قتل النفس لان اليتيم ضعيف وحقه يعني يفوت اذا اعتدي فلهذا اه يعني قدمه على غيره واكل الربا يكون ربا الفضل وربا النسيئة وكل من هو وكل من هو حرام. وتولي يوم الزحف الذي فيه يعني اه اظهار الهزيمة
4:07او تسبب في الهزيمة اذا تولى يوم الزحف. وقد في المحصنات المؤمنات الغافلات. المحصنات المؤمنات الغافلتين العفيفات يعني قذفهن يعني قذفهن بالزنا والحكم للرجال والنساء يعني ليس الامر مقصور على النساء فقط بل يكون كذلك قذف الرجال المحصنين. ولكنه يعني اه ذكر ذلك يعني
4:34يتعلق بالنساء بان الامر في ذلك اخطر والا فانه لا فرق بين الرجال والنساء بالحكم والاحصان يكون يعني بمعنى العفة ويقول بمعنى التزويج بما قال الله عز وجل مما ذكره المحرمات
4:54قال في ختامها والمحصنات من النساء يعني ذوات الازواج المزوجات فان المزوجة هي من جملة المحرمات لانها ذات زوج فلا تزوج في يد الزوج ولا يتزوجه احد في ذا الزوج
5:11فالمحصنة او الاحسان يطلق على التزويج من النساء المزوجة دوات الازواج الا فيما يتعلق في الايمان او ما بالايمان فان المرأة المصرية اذا سميت وهي الزوج فان يعني هذا الزواج لا يعتبر به
5:36اذا كانت انها اذا سبيت ولها زوج فاما اه هذه الزوجية يعني لا لا يمنع من من يتزوج بها او منها وطئها وكونها امة لان ذلك مستثنى. فاذا قال انما ملكت ايمانكم
5:57ويطلقوا ايضا على العفة يطلقوا ايضا على الحرية يقول فمن لم يصعب منكم طولا ان ينكح في محسنات المؤمنات. اي اي الحرائق فانه يجوز له ان ينجح الامام يعني من لم يستطع الحر الذي لا يستطيع ان يكون حرة يجوز له ان ينكح الامان
6:20ثم ان هذه السبع اه من جملة الكبائر والكبائر كثيرة عجلة احاديث كثيرة وايات عديدة تدل على الكبائر والحج الفاصل بين الكبيرة والصغيرة ذكر بعض العلماء ان ان الذنوب كلها كبائر
6:41هو انها عظيمة بالنسبة لكونها معصية لله عز وجل وان ان امرها خطير يعني لا فرق بين كبيرة وصغيرة لانها كلها تشرك في انها معصية للخالق سبحانه وتعالى ولكن لا شك ان ان الذنوب فيها كبائر وصغائر وقد جاء بذلك القرآن. كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
7:06تجانب الكبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم فهذا فيه بيان ان الكبائر فيها ان الذنوب فيها كبائر وصغائر وان الصغائر يعني اذا اجتنبت الكبائر فانها تكفر اذا اجتنبت الكبائر فانها تكفر لان الصغائر
7:25يكفرها اجتناب الكبائر ويكفرها الاعمال الصالحة التي يعني آآ يعملها الانسان. ولهذا جاء في الحديث الخامس الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر. مكفراتها ما بينهن
7:45الكبائر في ذلك الحديث العبرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء من الجنة فهذا كله يبين لنا ان ان الذنوب فيها كبائر وصغائر ثم يمنع العلماء اه ذكروا اه جاء عنهم كلاما في الحج في الفصل بين الكبيرة والصغيرة والفرق بينهما
8:09والمشهور عند العلماء ان الكبائر هي التي يكون عليها حد في الدنيا يعني ما شرع لها حد في الدنيا كالزنا والقذف وغير ذلك. فان هذا يعتبر كبيرة وكذلك ما توعد عليه بلعنة او غضب او نار او احباط عمل فان هذا يعني علامة ودلالة على انه كبيرة
8:36الذنب الذي توعد الله عليه باللعن وتوعد عليه بالغضب او بالنار او باحباط عمل فان هذا هذا يعتبر من الكبائر وما سوى ذلك يكون يكون من الصفائح وقد الف العلماء في الكبائر وممن الف فيها الذهبي رحمه الله كتابا جمع فيه
9:02الكبيرة سبعين كبيرا من كبائر الذنوب وختمها بكبيرة سب الصحابة الكبيرة يستمعوها من هذه الكبائر السبعين هي كبيرة سد الصحابة اذا هناك فرق بين الكبيرة والصغيرة وهذا هو المشهور في التفريق بينهما. ثمان الصغيرة
9:29قد يحصل معها من الخفة بها والتهاون بها وعدم الاكتراث بها والاصرار عليها ما يلحقها بالكبائر كما ان الكبائر يعني ما يكون معها من الخوف والخجل والحياء من الله عز وجل ما
9:49اجعلها تتضاءل حتى تلتحق بالسرائر ولهذا اشتهر علي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذلك جاء عن عمر رضي الله عنه انهما قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاسراف
10:09يعني ان الكبيرة مع الاستغفار والخجل والندم والحياء لا تبقى كبيرة بل تتضائل حتى تذهب لا تتلاشى وترحل وعكس ذلك لا صغيرة مع الاصرار. يعني ان الصغيرة مع الاصرار وعدم الاكتراث بها وعدم الخوف من الله عز وجل ويعني عليها والمداومة عليها هذا
10:37بالكبائر يلحقها بالكبائر واحدثني هارون بن سعيد الايدي عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال. نعم. عن ثوري بن زيد. نعم. عن ابي الغيث. نعم وهو سالم
11:00عن ابي هريرة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن الهادئ عن سعد ابن ابراهيم عن حمير ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
11:18من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه تب امة ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال من الكبائر ان يسب ان يسب الرجل والديه
11:42من الكبائر شتم الرجل والده من الكبائر شتم الرجل والديه من الكبائر شتم الرجل بوالديه. لما قال ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم استعظم ذلك الصحابة. وقالوا هل يسب الرجل لوالديه
11:57وهل يشبه ويشتم وهل يشتم؟ وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يعني انه وان لم يباشر بالسب والشتم واللعن فانه اذا تسبب في ذلك فان ذلك يكون كبيرا
12:17لانه تسبب في شتم والديه ولعن والديه. لانه اذا شتم يعني رجلا او شتم اباه او شتم ابا رجل او او امرأة فان ذلك يقابله بان يكفي ما والديه فاذا حصل منه ذلك وابتدأ السب لغيره لوالدي الغير والشيخ لوالدي الغير فان ذلك يكون
12:41في ان ذلك الذي شتم والداه يشتم والديه هذا هذا الشاتم فهذا فيه الدلالة على ان على سد الذرايا وان وان يعني ما يؤدي الى المحرم محرم وذلك ان كون الانسان يسب والديه الرجل فيسب والديه يعني معنى ذلك انه تسبب وكان سببا في لعن والديه
13:10لانه اقدم على امر جعل ذلك الذي يقابله والذي اساء اليه يسيء الى والديه فوصف ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بانه شتم للوالدين هذا من الادلة الكثيرة الدالة على سد الذرائع الى المحرمات
13:30وقد اورد ابن القيم في كتابه اعلام الواقعين تسعة وتسعين دليلا من ادلة شد الذرائع وهذا واحد منها. ذكر تسعة وتسعين دليلا وهذا الذي آآ جاء في هذا الحديث واحد من هذه الادلة وهو واضح في سد الذرايا وان هذه قاعدة مما
13:51القواعد الشرعية ان ما يؤدي الى المحرم فانه يكون محرم ومن ذلك قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعونهم فيسبوا الله عدوا بغير علم يعني اذا كان سب الهة الكفار
14:05يؤدي الى سب الله عز وجل يشب الهة الكفار حق ولا ذلك انه يؤدي الى الباطل فسب الله عز وجل فان ينهى المسلم عن ان يسب الهة الكفار يكون سببا في سب الاله سبحانه وتعالى
14:27قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن الليث عن ابن الهادئ. وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن الهادي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة واسامة يلقب بالهاتف عن سعد ابن ابراهيم عن حمير بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص
14:53قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة حاء قال وحدثني محمد ابن قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان كلاهما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله
15:13قال وحدثنا ابو بكر ما في شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار. نعم. جميعا عن محمد بن جعفر. محمد بن جعفر هو ابو الدار. عن شعبة قال وحدثني محمد بن حاتم
15:30الاوطان عن سفيان الدوري اله ما عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. نعم الله اليك يقول السائل هل اسبال الازار من الكبائر هو جاء يعني في الاحاديث يعني من جرى الاشارة واخويا لم ينظر لله عز وجل اليه
15:57وجاء في احاديث آآ ويل العقاب آآ عشر ركعين فوق النار وهذه حديث تدل على انه من الكبائر تدل على انه من الكبائر وهذا الحديث جاءت مطلقة وبعضها جاءت مقيدة ولا شك ان ما كان مقيدا هو انه يكون خيلاء انه يكون من الكبائر لكن
16:26اذا كان جره يعني ليس خيلاء وانما حصل من الانسان مما يكون جاهلا او غافلا او يعني ما الى ذلك من الاسباب فانه لا شك انه محرم. يعني ولا يجوز وقد جاء يعني ما يدل على المنع من ذلك. لان هذا الحديث الذي هو
16:46ما هو نار يعني يدل على على التحريم مطلقا. وكذلك ايضا يعني الاحاديث الاخرى التي جاءت في ذكر في ذكر الجزار النهي عنها ولم يذكر فيها الخيلاء لا شك ان هذا يدل على التحريم ولكنه متفاوت. من آآ آآ كان عنده هذا الوصف الذميم سيء الذي هو
17:16الفيلاء فانه يكون اشد ولهذا او من ذلك ما جاء في آآ قصة آآ قتل عمر ووفاته رضي الله عنه بسبب الطعنة التي حصلت له وهو يصلي انه لما لقي
17:35بعد ذلك اياما كان الناس يعودون فكان ممن ممن ممن عاده شاب اه جاء واثنى عليه ويعني بين جملة من خصاله ثم انه لما ولى والى ثوبه الارض وقال ردوا علي الغلام
17:56ردوا علي الغلام وقال له يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك ولم يسأله هل انت تفعل خيلاء ولا ما تفعل خيلاء؟ وانما نهاه وبين ان ذلك غير جائز. وارشده الى فائدة دنيوية
18:14وفائدة دنيوية واخروية. الفائدة الدنيوية هي ان يبقى ثوبك ولا يتسخ. ولا يتعرض للبناء. والفائدة صفروية والدنيوية هي تقوى الله عز وجل. لان تقوى الله عز وجل فيها سعادة الدنيا وسعادة الاخرة
18:34قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وابراهيم بن دينار جميعا عن يحيى بن حماد. قال ابن مثنى احدثنا قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابار ابن تغلب عن فضيل
18:55عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخاعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه آله وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه
19:15حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر وطر الحق وغمط المال ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة كون آآ من قال لا اله الا الله كبر وبيان ايش
19:41قال صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من كان في قلبه ثقال ذرة من كبر. نعم. قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
19:50قال عليه السلام لا ادخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وهذا الحديث يدل على تفاوت الايمان وان الناس متفاوتون فيه. وان يعني انه يعني يقوم يعني يقوم
20:05في القلب يعني يعني الطاعات والمعاصي وانها متفاوتة وان وان ما يقوم بالقلب من المعاصي ومن السيئات انه يتفاوت وفيه ما يكون كثيرا ومنه ما يكون قليلا وان الكبر مذموم
20:25كثيره وقليله القدر مذموم كثيره وقليلة كما ان الايمان محمود واذا كانت القلوب يعني قليل هو كثيرة وان كان ذلك متفاوتا ما كان اكمل واتم وافضل وما كان دون ذلك فهو دون ذلك. قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
20:52والمقصود كونه لا يدخل الجنة يعني لا يعني ذلك انه لا يدخلها ابدا وانها محرمة عليك لان الذي يمنع من دخول الجنة ابدا هو الشرك بالله عز وجل وكل ذنب دون شرك تحت مشيئة الله ان شاء عذب صاحبه واخرجه من النار ويدخله الجنة
21:17وان كان لم وان لم يشاء فانه يعذبه اشاعة وتجاوز عنه وان شاء عذابه واسأله الجنة لهوي فهو يدخل الجنة مما في اول الامر واما في اخر الامر لكن لا يعني ذلك انها تكون عليه حرام كحرمتها على الكفار الذين هم اهلها والذين لا يخرجون منها ابد الاباء
21:42لا يدخل الجنة ما كان في قلبه مثقال ذرة من كبر يعني انه يعني لا يدخلها مع من مع من اول ما فيكون يعني يأتي وقتا من الاوقات اذا شاء الله تعذيبه اهل الجنة في الجنة وهو في النار
22:01فهنا ادخلها ابتداء وكل ذنب دون شرك بمشيئة الله ان شاء فعل صاحبه فارسله الجنة من اول الامر وان شاء عذبه وآآ اخرجه من النار بعد ذلك وادخله الجنة فيكون في فترة من الفراغ اهل الجنة في الجنة وهو في النار
22:23فاذا هذا هو معنى هذا هو معنى الحديث بخلاف اه الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون الذين يخلدون في النار بالكبائر يفردون اصحاب الكبائر في النار هم يستدلون بمثل هذه الاحاديث على على على
22:46في النار وان كانوا يتفاوتون في الحكم في الدنيا الخوارج يكثرون والمعتزلة يجعلونه في منزلة بين المنزلتين خرج من الايمان يدخل في الكفر ولكنهم متفقون على الحكم في الاخرة هذا هو مذهب هؤلاء الوعيدية. اما اهل السنة فانهم يجعلون صاحب الكبيرة تحت مشيئة الله عز
23:12يعتبرون ويعتقدون ان صاحب الكبيرة بمشيئة الله ان شاء فعله وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه يخرجه من النار ويدخله الجنة مثقال ذرة من كبر. قال
23:32قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه. قال رجل لما قال يعني ان سؤال ذرة من كبر هو ان يعني من الناس من يتكبر قال ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا وان يكون نعله حسنا
23:47فبين عليه السلام ان هذا ليس من الكذب. يعني كون الانسان يعني يكون على هيئة طيبة في لباسه في ثيابه وفي نعله. يعني هذا ليس ايش من الكذب؟ ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال لان الله جميل يحبها الجمال. لان كون الانسان يلبس الفاتحة الحسنة
24:07ويلبس نيئات حسنة هذا من الجمال من الجمال الذي يتجمل به الناس والله تعالى متصف بالجمال بهذه فاسمه من اسمائه الجميل ومن صفاته الجمال ومعلوم ان ما يضاف الى الله عز وجل من الصفات
24:27ليختلف عما يضاف الى المخلوقين منها فالجمال المضاف يليق بكماله وجلاله والجمال الذي يضاف الى المخلوقين يليق بضعفهم وافتقارهم. فبين عليه الصلاة والسلام في الجمال المتعلق بالناس وان لبسه ثياب ولبسه من
24:47الحسنة ان هذا من تجملهم وان هذا من جمالهم وان الله عز وجل متصف بالجمال اللائق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى من غير ان يكون مشابها لفرضه. يدل على ان من اسماء الله الجميل وان من صفاته الجمال
25:07لان اسماء الله عز وجل كلها مشتقة تدل على معاني التي هي الصفات ما هو جميل ويشتق من صفة الجميل صفة الجماع صفة الجمال وهكذا مشتقة تدل على معاني الرحيم يدل على الرحمة والكريم يدل على الكرم والغفور يدل على المغفرة واللطيف يدل على اللطف والقوي يدل على القوة والعزيز يدل على العزة وهكذا
25:35اسماء الله تعالى كلها مشتقة تدل على معانيه تدل على معاني التي هي الصفات. وهذا الذي معنا هو من هذا القبيل والله تعالى جميل تصف بالجمال وهو يحب الجمال فان الله جميل يحب الجمال ايش يعني
25:53الكبر وقر الحق وهم الناس. ثم بين معنى الكبر الذي هو مذموم. وان وان كون الانسان يحسن ثيابه ولباسه ويحصن نعاله يعني يلبس يعني حسنة ان هذا ليس من كبر وبين الكبر الذي
26:13بين صلى الله عليه وسلم عقوبة صاحبه وانه لا يدخل الجنة. يعني مع اول من يدخلها. قال الكبر مطر الحق وغض الناس بطل الحق يعني يعني رده ودفعه يعني يتكبر فلا يقبل الحق ويرده ويدفعه
26:33وافضل ناس احتقارهم يحتقرهم الناس احتقارهم يعني يعتبرهم يعني هو عالي وهم وهم وهم دونه يعني يحتقرهم آآ بسبب تكبره وقد جاء في بعض يعني في بعض الاحاديث ما يدل على يعني عقوبة المتكبرين في الاخرة
26:58فجاء في حديث يعني الحسن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون امثال الذر يخشى المتكبرون امثال الذر على هيئة على صفة الرجال ليحيط بهم الذل من كل مكان
27:17يعني فهم لما تبختروا في الدنيا وتكبروا وتعاظموا ونفحوا انفسهم فانهم يعاملون بالعكس هذا الذي كانوا عليه هذا هذا التكبر الذي حصل في الدنيا والزهو والبطر ظهورهم بمظهر على غيرهم فانهم يكونون بخلاف ذلك
27:42يعني بحيث يكونوا صغار الى هذه الغاية التي على صورة الرجال يعني يعاملونا بنقيض قصدهم. فانهم في الدنيا تكبروا وتجبروا وترفعوا وآآ تطاولوا على الناس الاخرة تكون هيئتهم هيئة ذل يعني وهوان بحيث يكونوا على صورة صورة رجال
28:10امثال الذر قال وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وابراهيم بن دينار جميعا بن حماد قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حماد عن شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل الفقيمي. عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود. نعم
28:38قال هكذا لا من جابر ابن الحارث التميمي وسويد ابن سعيد كلاهما عن علي ابن مزهر قال من جاب اخبرنا ابن مسلم عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار
28:58احد في قلبه مثقال حبة خضر من ايمان. ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة قردل من كبرياء ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان ان من كان في قلبه يعني مثقال ذرة من ايمان فانه فانه لا
29:19النار هو ان ما كان في قلبه مثقال حبة من كبر رزق الجنة. وهذا حديث فيه الوعد والوعيد هذا فيه الوعد والوعيد آآ المرجئة غلبوا جانب الوعد وقالوا انا مرتكب الكبيرة آآ مؤمن كامل الايمان
29:39ويقابلهم الوعيدية اللي هم الخوارج والمعتزلة فقالوا انها مرتكب الكبيرة انه خالد مخلد في الماء فهؤلاء افرطوا هؤلاء فرطوا الذين المرجئة فرطوا واهملوا واولئك تجاوزوا الحدود فغلوا وافرطوا حتى كفروا
30:02الكبيرة وجعلوه من اهل النار وانه خالد مخلد فيها وهذا الحديث فيه يعني آآ فيه وعد ووعيد وفرق الضلال الذين هم المرجئة هم خوارج معتزلة يعني كل منهما في طرف
30:22واهل السنة والجماعة وسط بين هؤلاء وهؤلاء وسط بين هؤلاء وهؤلاء فاعتبروا ملك مرتكب الكبيرة مؤمن بايمان فاسق بكبيرته يعني مؤمن ناقص الايمان ولم يعتبره لا مؤمنا كامل الايمان كما تقول المرجئة ولا مؤمن ولا ولا كافرا خرج من الامام ولا ولا خرج من الايمان
30:47كما تقوله كل من المعتزلة والخوارج اه ثم اختلفوا بعد ذلك فالمعتزلة وقفوا عند حد اه اه اه بين منزل المجلسين واولئك حكموا والخوارج يكفرون واتفق الجميع على انه آآ ان مرتكب كبيرة انه خالد مخلدا في النار
31:15قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي وسويد ابن سعيد كلاهما عن علي بن موسهر قال من جاب اخبرنا ابن مسند عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ثم وهذا الاسناد
31:33كله كوفيون يعني ما عدا الشيخ الثاني. سويد بن سعيد. سويد بن سعيد هذا ليس كوفي. لكن من جابه ما فوقه الى نهاية الفساد كلهم كوفيون وفيه ايضا ثلاثة من التابعين التابعين يروي بعضهم البعض
31:56دعمش اما الان ابراهيم قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابان ابن ثغلب عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
32:25نعم وهذا مثل الحديث الاول في الطريق الاولى. نعم. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود. ابو داوود سليمان ابن داوود الطيارجي. عن عن ابان ابن ثغر عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. نعم
32:42هذا صوير ابن سعيد الحدثاني اي نعم هذا الهروي الاسم مظاعفا صهيب السعيد ماشي لكن فلان كما هو معلوم لانه معقول معه غيره اذا كان كذلك فهذا من الاجوبة على اخراج الامام البخاري للامام مسلم
33:07بعض القوات المتكلفة قد يخرجهم مكرون لا يخرج استقلالا نعم نعم قال رسول الله وشلون هذا التقرير عبيد بن سعيد بن سهل الهروي الاصل امك حدثان ويقال له الانباري ابو محمد
33:31صدوق في نفسه الا انه عمي وصار يتلقن ما ليس من حديثه فافحش فاضحى شفيق ابن معين القوم الادباء العاشرة مات سنة اربعين وله مئة سنة على كل هو يعني وين كان في هذا الكلام الا انه مقرون بغيره والحديث يعني لو لم يكن موجود فانه كافي
33:57آآ برفيقه صاحبه الذي يعني آآ آآ الذي هو شيخ مسلم الذي هو ابن جاد قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي
34:25الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن مميط سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
34:46وذكر يعني هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت انا ومن مات يشرك
34:59في شيء دخل النار هذا الحديث يعني اه جاء عن عن ابن مسعود يعني على ان من مات لا يشرك به شيئا دخل الجنة وانه قال اي ابن مسعود وجاء ايضا عنه بالعكس
35:18وجاء عنه بالعكس وان من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقال هو من مات لا يجد الا شيء دخل الجنة وجاء اه في بعض الاحاديث اه الجمع بينهما واعرقهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهما كلهما عن رسول الله
35:39عليه عليه الصلاة والسلام وآآ آآ في اول هذا وفي اول الحديث آآ ذكر الفرق بين ما قاله وكيع وما قاله عبد الله بن نمير فيما قاله فيما صحابنا يا عبد الله فيما قاله عبد الله بن مسعود
36:04العبارة الذي قاله حفظه الله ابن مسعود في رفع الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان احدهما وهو وكيع قال ايش قال اية وانا اكيل قال الرسول صلى الله عليه وسلم الركن المميز وكيل عبارته يعني يحكي عن مسعود انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:24هو عبد الوهاب النمير يقول عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على دقة الامام مسلم رحمه الله وعلى تمام عنايته وعلى حرصه على الاتيان بالالفاظ التي
36:40قالها الرواة وان كان المعنى كما هو معلوم يعني لا فرق المعنى لان ما فيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم هو مرفوع وما قال فيه سمعت فهو مرفوع وكل ذلك مضاف الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
36:56ولكن كون احد الراويين قال كذا قال كذا ذكر هذا وذكر هذا فلم يكتفي بلفظ واحد منهما وانما بين خلاف اللفظ. وان كان ذلك الاختلاف لا يؤدي له وهذا يدل على دقة المحدثين في اه اه في محافظتهم على الالفاظ
37:20وان كان لا يترتب عليها شيء وان كان لا يترتب عليها يعني اختلاف المعنى لان معناها كلها ان ذلك مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا الفعل يدل على الدقة وعلى العناية
37:34وهذا يعني جاء عن مسلم وعن غيره يعني جاء عن مسلم وعن غيره مثل هذه العبارات يعني في بعض سنن مثل النسائي يعني قد رأيت في بعض المواضع هي من هذا القبيل
37:49ومسلم هنا يعني هذا الذي ذكر هو من هذا القبيل الذي فيه بيان الفرق وان كان ليس هناك خلاف حتى ان بعضهم حتى ان بعضهم يقول يفرق بين قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى عبارة النبي وعبارة الرسول
38:10لللفظ الذي عبر بالنبي والذي عبر بالرسول يقولون الكلام هذا ويقولون كلام هذا ومن هذا قال النبي ويقول هذا قال رسول الله. وان كان المعنى واحد النبي والرسول سواء جاء ذكر النبي او جاء ذكر الرسول
38:26ما الفرق بين هذا وهذا؟ النتيجة واعية لكن هذا كله محافظة على الالفاظ وعلى دقتهم وعلى عنايتهم واهتمامهم في ذلك وهذا يعني بالمناسبة يعني يقال يعني في بعض الناس الذين آآ يطرقون في عباراتهم
38:47يعني عندما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر الصحابة يعني لا يذكر الرسول لا يكون سيدنا ولا يكون صحابي الا يقول سيدنا وهذا ليس موافقا لما كان عليه سلف الامة
39:01فاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة التي هي بالالاف يعني تنتهي الاحاديث الى ان يقول القائل منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول قال يعني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:20الرسول عليه سيدنا وهو سيد الاولين والاخرين. لكن كونه يعني لا يذكر الا مع ذكر هذا الوصف هذا ليس عمل الصحابة ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم اشد الناس حبا للرسول عليه الصلاة والسلام
39:36اشد الناس حبا للرسول عليه السلام ولهذا فان يعني هذا الذي كان عليه الصحابة هو الذي ينبغي ان يصارع يشار اليه ولا ينكر على من لم يأتي بذلك ويقال ان هذا للذكر
39:50ليس في تعظيم الرسول الصحابة رضي الله عنهم هم اشد الناس في تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كانوا يقولون هذا اذا هذا الذي هؤلاء الذين يلتزمون ذلك ويكثرون ذلك ويعيبون على من يفعل ذلك
40:08هذا الذي يعيبونه وهذا الذي ينكرونه هذا هو الذي عليه الصحابة الانسان عندما يقرأ صحيح البخاري او صحيح مسلم او كتب السنن او المسند والاحاديث بالاناس وللحديث بالالاف وبعشرات الالاف
40:25كلها ليس فيها يعني غالبها لا اذكر يعني شيء يعني من هذا القبيل يقول فيه قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبين لنا ان انه لا ينكر او لا يساء الظن بمن لا يحصل منه ذلك لان هذه طريقة الصحابة
40:46وهذه كتب الحديث موجودة يعني موجودة مشتملة على يعني هذه الالفاظ المناسبة ان الصحابة كانوا يعتنون بالفرق بين العقاب. لان النبي والرسول فاذا احد قال للنبي قال الرسول يطلب من هذا ويذكر من هذا. بل
41:06يحافظون على هذا لا يهملون سيدنا اذا كانت موجودة لا يظهرون سيدنا يعني ما دون الصحابة وكذلك الصحابة لا يكونوا مقصرين في قومهم لم يقولوا يعني هذه هذه العبارة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن المؤمنين
41:29ووكيع قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه. نعم. وهو وكيع. وكيل ابن الجراح. نعم. عن الاعمش عن شفيق. نعم من مهران وشقيق هو ابو وائل شقيق ابن سلمة يأتي ذكره يعني باسمه ويأتي ذكره كثيرا بكنيته
41:50انا شقيق ومعرفة القسمة والكناء فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة بابي وائل ومرة بشقيق الذي لا يعرف يظن ان شقيقهم غير ابي وائل هذا نوع من انواع علوم الحديث وهي معرفة الكونها. وكذلك معرفة الاوقات
42:15فان فان فائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصيين قال وقال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال
42:37اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وهذا حديث حديث
42:55حديث جابر رضي الله عنه وشتبه على الجملتين اللي جاءت في حديث مسعود في بعضها قال صلى الله عليه وسلم وقلت كذا فان فيه الجملتان مضافتان الى الرسول صلى الله عليه وسلم. سأله رجل قال ما الموجبتان
43:13يعني الموجبتان للجنة والموجبة للنار وهذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة الاسباب التي توصل الى الجنة يعني يفعلوها والاسباب الذي يوصل الى النار ليحذروها الموجبتان يا رسول الله يعني الموجبتان لدخول الجنة والموجبة في دخول الجنة والموجبة يقول نعم. قال من مات من مات من مات
43:39دخل الجنة ومن سيشرك به شيئا يفعل النار قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابوك رهيب؟ محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية محمد ابن خاشق عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
44:00قال وحدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان بن عبيد الله وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قرة قال حدثنا قرة عن ابي الزبير قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله
44:21عليه وسلم يقول من لقي الله لا اشكو به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به دخل النار. قال ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل ذي قبلة الا ان فيه ليس فيه ذكر سؤال
44:40وانما فيه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال قال ذلك من حديثان متفقان الا ان الاول فيه سؤال والثاني ليس فيه ليس فيه سؤال قال وحدثني ابو ايوب الغيلاني سليمان ابن عبيد الله. نعم. وحجاج بن الشاعر. نعم. عن عبدالملك بن عمرو. هو ابو عامر
45:02عقدي وهنا ذكره باسمه وكثيرا ما يأتي بابو عامر العقدي وهنا ذكر باسمه باسم ابيه وهذا كما قلت فائدة معرفة الكنى انا ايضا الشخص الواحد شخصين يعني عبد الملك ابن عمرو جاء هنا باسناد واسناد اخر يأتي ابو عامر العقدي
45:26اه الذي يعرف سواء قيل عبدالملك بن عمرو او قيل ابو عامر النتيجة واحدة. هو الذي لا يعرف يظن هذا الشخص وهذا الشخص. نعم عن قرة قرة بن خالد عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس عن جابر ابن عبد الله نعم
45:45ذكروا اللفظ الثاني ان فيه احد احد طريقين قال عنه نعم سقه على اخيه الثاني عن يذهب الشاعر. نعم قال ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر يعني نعم يعني فوساقه على لفظ الثاني الذي قال فيه سمعته. حدثنا حديثنا جابر فيها ذكر تحرير
46:10والشيخ الثاني قال عنه عن جابر عن جابر يعني هذا فيه يعني هذا ذكره بالعنعنة وابو الزبير المدلس وهنا ذكره بالعلنه وذكره في الطريق الاخر بالتصريح ولكن اه كما ذكر النووي في اول المقدمة
46:32ان ما جاء في الصحيحين عن المدلسين بلفظ العلنة انه محمول على الاتصال بان صاحبه الصحيح آآ ادخلوا او هنا في كتبهم يعني ما كان يعني ما كان صحيحا ولا يقدح فيه او لا يضر فيه كونه يأتي فيهما
46:54معنا قال وحدثني اسحاق المنصور قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله
47:09نعم قال حدثني اسحاق المنصور نعم عن معاذ وهو ابن هشام نعم عن ابيه. نعم هشام عن ابي الزبير عن جابر قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور ابن
47:37قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام وبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ اه
47:57وان زنا وان سرق. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان من مات يعني على التوحيد غير مشرك قال قال صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
48:19الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جاءه جبريل فبشره ان من مات من امته صلى الله عليه وسلم لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة خذوا من زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق
48:31يعني هذا يدل على يعني ان ان من مات على التوحيد ان مآله الى الجنة دخل الجنة فمات على التوحيد من مات ان من انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا نعم مات من امته
48:50دخل الجنة وهذا يعني آآ كما هو لما يدخلها في الاول او يدخلها في الاخر لكن المهم ان يكون الناس على التوحيد وغير مشرك. لان ما كان الناس على الشرك لا سبيل له الى الجنة
49:07وانما مصيره الى النار هو الاستمرار فيها الى غير نهاية. وقال وان زنا وان سرق يعني فهذا يدل على ان من مات التوحيد وان حصل منه يعني للزنا والسرقة فان ذلك لا يمنعه من دخول الجنة ولكنه اذا كان
49:27حصل منه معاصي قد يتجاوز الله عنه فيدخل الجنة وقد لا يتجاوز الله عنه فيدخله النار ويعذبه ويخرجه ويدخله الجنة فاذا المعاني للجنة لكل من مات على التوحيد اما ابتداء واما انتهاء
49:47قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة محمد الجعفر وغندر نعم عن محمد المثنى هو الزمن ملقب بالدار نعم عن شعبة عن واصل الاحدب. نعم
50:09عن المعهور ابن سويد ابن معرور ابن سويد هذا من من المخضرمين الذين ادركوا الجهلية والاسلام وقد ذكر انه كان عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية يعني يعني شعر الشباب
50:31وكان عمره مئة وعشرين سنة وقد مر بنا ذكر زر ابن حبيش وانه كان عمره مئة وعشرين سنة وكذلك سويد بن غفلة وانه كان عمره مئة وعشرين سنة فهؤلاء الثلاثة معمرون وهم مخضرمون ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
50:58بن عروض بن سويد قيل او من اللطائف التي فيه انه كان آآ عمره مائة وعشرين سنة وكان اسود شعر رأسه وانا شويدي بن غفلة سويد بن غفلة فكان يصلي بالناس قيام رمضان وعمره مئة وعشرون سنة هو الامام في صليبهم والتراويح
51:19وعمره مائة وعشرون سنة الاخ عبد الله يزيد بان يوجد منعاته اكثر عبدالرحمن ابن مل ابو عثمان النهدي مم محاضرة من كبار الثانية ثقة ثابت مات سنة خمس وتسعين وقيل بعدها وعاش مئة وثلاثين سنة. في اكثر
51:42عن ابي ذر ابو ذر آآ هو اه يقول اتاني جبريل وشرني انه من مات من امتك مراد من الامة اجابة للدعوة من مات المؤمن من امتك لا يشرك الجنة
52:19الذين يعني لم يشركوا همة الرجال. واما امة الدعوة فهم كل الانس والجن. الانس والجن كلهم امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة واما الذين اه دخلوا في الدين الحنيف
52:34تهم امة الاجابة هذا الذي ذكر فيه الاجابة لانهم هم الذين يدخلون الجنة ولاخواننا اذا الامم السابقة اليس لها هذا الامر كذلك الامم الذين كانوا بعث فيهم الانبياء من مات لا يشكو اليه شيئا الا يدخل الجنة كذلك
53:02لو كان الامر مختلف؟ الله اعلم لكن بالنسبة يعني بالنسبة لهذه الامة وفي شريعتها ان ان من مات على التوحيد دخل الجنة وان من المؤمن بالله ومات على الشرك فانه يدخل النار
53:22ارض ولكن بالنسبة للامم السابقة يعني ففضل الله عز وجل واحسانه ان اهل التوحيد يعني آآ يجازون ويحسن اليهم وخلافهم يعني يبدو والله اعلم ان ان هذا يحسب انه ما في سابقا. لان هذا يعني فضل من الله عز وجل واحسانه عدل
53:48لان فيه فضل لمن وفقه الله وكان على التوحيد. وعدل لمن كان بخلاف ذلك وصار لا يعلم نفسا لكن الذي يبدو والله اعلم ان ان ما جاء في في النصوص العامة في قول الله
54:09ان الله لا يغفر اي شك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد يفهم منه ان هذا يشمل الجميع قال حدثني زهير بن حرب واحمد بن فراش قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثني حسين المعلم
54:28عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديني حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته
54:48وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان ثراء قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق فلا ثم قال في الرابعة على رغم انف
55:13لابي ذر قال فخرج ابو ذر رضي الله عنه وهو يقول وان رغم انف ابي ذر الحديث عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
55:30يقول ابو ذر اتيت النبي وسلم وهو نائم. وعليه قميص ثوب ابيض. ثوب ابيض. الثوب كما هو معلوم يعني هدفه عام اعم من القميص. لان القميص يعني يطلق على ما كان يفصل على التوبة الجسد. واما الثوب فانه يطلق على ما هو
55:50واعم ذلك يعني الشيء الذي يلتف به الانسان يعني من القماش هذا يقال للثوب ولا يقال له قميص فقال اتيت وهو نائم عليه دوما ثوب ابيض في هذا الحديث ادب وابي ذر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:06لانه لما جاء اليه وجده نائم لن نوقظه لذهب ثم رجع وجده نائم فكذلك لم يوقظه ثم انه رجع ثالثا وجده قائم هذا يعني من اجل الصحابة مع الرسول عليه الصلاة والسلام
56:22وحرصهم على راحته وعدم المشقة عليه. وان وان ابا ذر في هذا الحديث لم يوقظ النبي صلى الله عليه وسلم لكن للمرة الاولى ولا في الثانية وكان يتردد يتردد عليه ليأخذ من حديثه وليسمع من حديثه صلى الله عليه وسلم فلما رآه الشيطان جلس اليه
56:48ما قال فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة ما من عبد قال لا اله الا ثم مات على ذلك الا دخل الجنة
57:03يعني معنى ذلك ان يعني الشهادتين سبب في دخول الجنة. لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن ليش معنى ذلك ان الانسان يقول لا اله الا الله ثم لا يصلي ولا يزكي ولا يعمل هذا لا لا يفيده ذلك شيئا
57:21لا يفيد ذلك شيئا وانما يعني من قال لا لا اله الا الله ثم لم يتمكن من العمل ثم لم يتمكن من العمل فاما فاما فان ذلك يفيده مثل ما حصل اليهودي الذي آآ آآ
57:38اه جارنا الرسول صلى الله عليه وسلم زار ابنه لليهودي وكان مريضا فعرظ عليه الاسلام فشهد ان لا اله الا الله ثم مات وقال الحمد لله الذي انقذه من النار
57:52لانه قال لا اله الا الله وصاروا من اهل الجنة. اما ان يقول لا اله الا الله ويجتبر على ذلك لا يصلي ولا يصوم ولا فهذا لا لا يكون من من يعني في له هذا الوعد
58:09وهذا هو الذي عول عليه المرجئة هو امثاله امثال هذا الحديث على ان من يعني من كان مؤمنا لا يضره دم هو انه يعني يعتبر مؤمنا كامل ايمان كما انه كما انه لا يضر
58:29لاضر مع الكفر طاعة اه اهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا القول بينما يقولون بهذا وان الانسان عليه ان يأتي بالاعمال الواجبة واما من لم يتمكن من ذلك هذا هو المعذور الذي اذا قال ذلك ولم يعمل اي عمل فانه يكون من اهل الجنة. من قال لا اله الا من قال
58:58ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق فقلت وان زنى وان سرق يعني لما ذكر يعني هذا يعني الثواب وهذا الاجر يعني على هذا القول وعلى هذا العمل
59:20يعني قال وان زنى ويسرق قال وان زنى وان سرق وكررها حتى قال ان شاء الله وان رغم ان في ابي ذر وان رغم انف ابي ذر وهذا مثل ما جاء يعني في الحديث يعني لعله يعني لعل ابا ذر يعني الحديث الذي فيه لا يزن الزاني حين
59:41هون ولا يسرق الشارع ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. نعم قال حدثني زهير ابن حرب وابو فايدة. واحمد بن فراش عن عبد الصمد ابن عبد الوارث. نعم بريء عبد الوارث بن سعيد العنبري. عن ابيه عن حسين المعلم. نعم حسين بن دكوان المعلم. علي بن بريدة
1:00:08وابو بريدة هو عبد الله ابن بريدة ومسلم يروي عن سليمان ابن بريدة وعن عبد الله بن بريدة ومعرفة ايهما يعني يكون ذلك بالرجوع للشيوخ والتلاميذ ويحيى بني عمر شيخ لهما جميعا. واما اه حسين ابن المعلم. فشيخه عبد الله ابن بريدة. شيخه
1:00:31ابو عبد الله الفريدي هو هذا الاسناد وهذا هؤلاء الذين الثلاثة اللي جاءوا بالاسناد مروا في بعض الاسانيد يعني قريبا عن يحيى ابن عمر عن ابي الاسود الديني. نعم. عن ابي ذر. نعم
1:00:51مر بنا قريبا وهو شرب بكنيته. وهو ظالم ابن عمرو باب تهريب قتل الكافر بعد ان قال لا اله الا الله والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:16جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول هل الاستمناء من الكبائر ام من الصغائر؟ ايش؟ الاستبناء
1:01:42الكبائر اه كما كما كما قلنا يعني ما ورد فيه التوحد بلعنة او غضب او نار لكنه لا شك انه من الامور المحرمة الواضحة داخلة في قول الله عز وجل حافظون الا على ازواجهم
1:02:01وملكت ايمانهم فانهم غير معلومين. بمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون لان قوله آآ لان قوله غير ملومين يعني يدل على ان من فعل غير ذلك فهو ملوه. يعني من فعل يعني قضاء الحاجة في غير الزوجة فانه ملوم
1:02:24وكذلك قوله من التقى وراء ذلك يعني وراء زوجهم الكريمين. وراء زوجك والامام. قال فاولئك هم العادون. يعني وصفه بالعدوان. لكن من الكبائر وبنص على ان فيه توعد بلعنة او غضب لابد
1:02:46هل هناك مثال على صغيرة او الصغائر ابسط يعني يعني مثل حصول لمسة حصول الى محرم ونظرة الى محرم يقول ما هو الضابط في جواد الفراق عند التقاء الصفين ما هو؟ الضابط لجواد الفرار عند التقاء الصفين. ما يجوز ما يجوز
1:03:21اظن ما يجوز الفرار عند الفقه على الصفين بل المسلمون يقوي بعظهم بعظا ويشد بعظهم ازر بعظ ولا يحصل منهم حصول او يحصل من احد منهم فرار يعني يكون سببا في الهزيمة وسببا في ضعف المسلمين وآآ
1:03:41يعني آآ حصول الخلل الذي يكون فيهم هو اقول هنا يجوز يعني هون يعني يجوز؟ يجوز اذا كان يعني اذا كان متحرفين فيها انتقل من جهة الى جهة هذا هو الذي يجوز. اما كونه يفر ويترك الميدان ويحدث الخلل في المسلمين. هذا هو هو الذي لا يكفي
1:04:12تقول امرأة عندها ذهب وهي تستعمله ولم تحج فهل يجب عليها ان تبيع هذا الذهب لتحج بثمنه اذا كان ابويا كان هذا لزينتها استعمالها وليس بكثير جدا ومما الزينة الزينة يعني هذا مطلوب ولا يلزم ان ما كان عند الانسان من موعد المرأة بشيء يتزين به الا اذا كان كثيرا جدا
1:04:47لان حاجتك معناها قادرة اذا كان كثيرا جدا آآ يعني آآ فانها تكون بذلك مقاديرها فسبيل تهيئة وتحججها قادرا اذا وجد المحرم لها هل الحكم بتحريم القيادة السيارة للنساء؟ خاص بالجزيرة العربية او هذا حكم عام لكل البلدان
1:05:18الاحكام الشرعية واحدة لا تكون لبلد دون بلد يقول اه فضيلة الشيخ حفظ كون النساء يعني يحتجبن وكونهن يبتعدن عن مخالطة الرجال هذا مطلوب من جميع لجميع المسلمين من الجميع مطلوب من كل احد
1:05:41يقول حفظك الله اذا كان للانسان زوجتان احداهما في مكان عمله والاخرى في بلده فكيف يستطيع العدل بينهما في المدة ايه السبب يتفق معهم على يعني يعني على شيء بحيث ان يكون يجلس مع هذه المدة ومع هذه المدة او انه يعني اه يطول المدة عند هذه ثم يطول
1:06:09المهم ان يعد الى بينها وان يسوي بينهما ولا يترك الثانية لانها ليست في مقر عمله بل يحضرها تذهب لمقر عمله ويعدل بينهما واذا كان ابقاها في مكانها فانه يعني يذهب اليها مثل ما يذهب يذهب اليها
1:06:32المدة التي تكون او تسامحه في لتقول يعني يبقى اكثر هنا اذا اذا تنازلت من غير من غير اكراه كذلك لا بأس به يقول ما حكم اخذ الجوائز على حفظ المتون العلمية
1:06:54اذا كان الدافع لذلك هو الحصول على هذه الجائزة يكون قصده تعلم العلم والجائزة اذا جاءت يعني فهي هي من الثواب المعجل اقول هي من الثواب المعجل ان الانسان اذا اخلص لله عز وجل وتعلم العلم وحفظ المتون
1:07:20يثبتها في ذهنه وليتذكر يعني هذه الاحكام الشرعية ويعمل بالاحكام الشرعية