شرح صحيح مسلم I 122 I كتاب الصلاة -باب الاعتدال في السجود -د.الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله
0:37وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين
1:02مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الشعبة عن قتادة عن انس قال
1:19قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب ولا يبسط احدكم ذراعيه صوتك. انبساط الكلب ولا يبسط انبساطا انبساطي وهذا مصدر منصوب على المفعول المطلق المصدر
1:46ولكن قالوا لفعل محذوف وليس ليبسط لان المصدر يبسط بسطا وليس انبساطا التقدير ولا يبسط احدكم ذراعيه فينبسط انبساط انبساط الكلب على حد قول الله تعالى والله انبتكم من الارض
2:10نباتا نباتا ومصدر لفعل محذوف الله انبتكم من الارض فنبتكم انباتا فهو اذا فيبسط ذراعيه يفرشهم على الارض وكما يجلس الكرب الكلب عندما يبسط ذراعه على الارض النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الهيئة لقبحها
2:43ولانها تدل على الكسل واللامبالاة وعلى عدم الاعتناء الانسان لما يكون معتني بالامر كن متحفز له متيقن له مشمر له لكن عندما هو في حالة ذهول وعدم اعتناء يبقى في حالة ارتخاء ويبقى هو
3:07لا يؤدي هيئته لا تدل على انه معتني بما هو يفعله من يعني مناجاتي لربه خشوعه وتضرعه اليه وتعلقه به فالهيئة تدل على ما في القلب الانسان عندما يبقى ويصلي وهو يتثائب ومتكاسل ولا يحافظ على اركان الصلاة وعلى سننها
3:34يدل على ان قلبه ايضا لا هي مشغول وغير متعلق بصلاتي وذلك ورد اه للصلاة هيئات هيئات ينبغي للانسان ان يحرص عليها السنن والركوع يعني يمكن يديه من ركبتيه ويسوي ظهره حتى لو كان عليه يعني
3:55اه كوب ولا شيء من كدا لا يسقط ولا يميل ولا يصوب رأسه الى اعلى ولا يقنعه الى اسفل ويبقى في سجوده يخوي جافي ويرفع عضوديه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراد ما يرى وضح ابطيه
4:18ومن مجافاة ويمكن يديه من الارض ويديه على ركبتيه فهذه كلها تدل على ان الانسان معتني بعبادته ومعتني بصلاته ما ينبغيش ان يزهد فيها ويفرط فيها لهذه الصور. هذه الصور لها فوائد
4:37بدنية لان الصلاة تجعل اعضائك واركانك كلها تتحرك ومنشغلة في مع الله سبحانه وتعالى ان كل عمل يحسب لك لما انت تشغل نفسك تشغل ركبتك وقدميك وكفيك تمكن نفسك من هذه الحركات وتعتني بها
4:59هذه اعضاء تشتغل الاعضاء تعمل تعبد تعبد الله عز وجل فلا تعمل هذه الاشياء تبقى انت مجرد تؤدي في حركات تلقائية تدل على الكسل وعلى يعني اللامبالاة وعلى التهاون ما ينبغيش ان يكون يحرص ان يكون
5:20شديد تعلق بالله سبحانه وتعالى في الصلاة فيؤدي السنن كما ورد في سجوده وفي ركوعه وفي جلوسه في كل حركات صلاته قامتي وذلك ورد الامر بالاعتدال هذا معنى الاعتدال الانسان يعتدل في
5:38لجلوسه وفي ركوعه وفي سجوده هذا هو الحكمة منه هذه الاوامر النهي هنا عن التحريم اللي هو النهي ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. لا هي كلها محمولة على الكراهة
5:55وكلها محمولة عليك كلها مخالفة ومحمولة على الكراهة الاية فتقبلها ربها بقلوب فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسن تقبلها بقبول تقبل المصدر بتاعه التقبل ووعدت بقبول وانبتها انباتا موعدا النصر وانبتها نباتا. تقدير وانبتها
6:24ربها فنبتت نباتا حسنا هذا هو تخرج قال وحدثناه حدثناه محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن بن جعفر قال وحدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث
6:49قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن جعفر ولا يتبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب ربما الظاهرية يحملوا على التحريم لكن الجمهور كله يحمل هذه اه على الكراهة هم؟ نعم؟ الصرف
7:11ماذا الصرف للتقييم الى الكرامة. اه لان هي هذه اه الصفات اللي ورد في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان على السنية وليست على الوجوب قالوا يا انها لم تأتي في حديث مسيء صلاة في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم العربي كل شأن هي مش متفق عليها من الاركان وعلى
7:43ان تركه يبطل الصلاة ولم يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي في تصحيح صلاته قد كل هذا يدل على ان ليست على الوجوب والا كانت ايام الفرائض وايام الاشياء التي
7:59تركها يفسد الصلاة والعمل المحرمات ما تركها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبينها للاعرابي هذا من اكثر الاشياء التي يستدلون بها للصارف عندما يكون هناك اختلاف في بعض اه الاركان او بعض الافعال في الصلاة البعض يراها انها واجبة وبعض يرى انها مكروهة
8:24آآ ما الذي يرنها واجبة؟ او ليست هي مبطئة الصلاة وليست من المحرمات دائما يستدل بانها لم ترد في اه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة للاعرابي. لانه علمه الاركان
8:40وعفو الشيخ باسم اللهجة الاعرابي يعني يعتبر من اخر ما قيل يعني اخذ زوج النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي بعده لا وهذا الامر كله محتمل ولكن مع الاحتمال مع الاستبدال اي طرف استدلالي هو يضعف
9:00وليس هناك يعني دليل على ان هذا هو اخر شيء كان وليس هناك دليل على ان ما خالفه ايضا كان اخر شيء الأدلة محتملة من حل اجتهاد ويستعان عليها بقراء اخرى
9:17لكن تجدهم يعني اصول ما يستدلون به في الفرائض والواجبات وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي آآ من يستدل مثلا حتى مثلا للتشهد مثلا اذا رن التشهد
9:43واجب وترجوه ويفسد الصلاة منهم يرى التشهد الاول والثاني مثل الحنابلة مثلا كلاهما واجب ومن يرى ان التشهد الثاني فقط واجب الشافعية ودليلهم على ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة دون تشهد
10:05وهكذا والذي يعارضهم بعضا يخالفهم يستدل ايضا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد ذات مرة وجبره بالسجود ولو كان ركن من الاركان لم ينجبر متل الركوع مثلا لو ترك الركوع هل
10:24يكفي عدم السجود سجود السهو؟ لا فهذا ايضا حجة مخالفة انه مثلا من اوجب الفاتحة بدل بدليل مستقل يعني اوجب الفاتحة. فاذا كان فيه دليل مستقل هو ماء اذا كان في دليل مستقيم ما في حد بينصرف عنا. عدم امر زي امر ما يعني ايه سورة الفاتحة اخذوا به
10:47هنا امر مثلا الاعتدال مثلا هو الامر بايش؟ بالاعتدال في السجود. نعم؟ الاعتدال في السجود نعم حديث هذا ابن عباس. ايوه هذا لا ينافي الاعتدال بساط لا ينافي الاعتدال ومعتدل الاعتدال معناه
11:04يعني الاعتدال شيء اخر انك انت يعني هل كيف نعرفه ان الانبساط يخالف الاعتدال الا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بانه كان يجافي وكذا فيمكن يزدل بقوله صلوا كما يؤتموني اصلي
11:22لكن الاعتدال بعيد يعني استدال به قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبيد الله بن بن اياد عن اياد عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك
11:45او ضع كفيك وارفع مرفقيك. المرفقين ينبغي عرفهما والتجافي بهما عن جنبيه وعن الارض يعني الذراع ينبغي ان يبتعد عن الجنبين يعني ما يكونش ملتصق هكذا ما ينبغيش ان يكون
12:06المرفقان ملتصقين بالارض آآ يضع الكفان على الارض ويباعد المرفقين يرفع بطنه على ركبتيه ايضا هذا ايضا من الصفة التي وردت في صفة السجود ولكن ورد في بعض الاحاديث آآ ان الناس اشتكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من
12:35طول السجود بهذه الهيئة التي يجنح فيها الانسان ويجافي ويرفع من فقيه فاذا طال منه السجود شق عليه ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم امر من يستعينوا بالركب في حديث ابي هريرة
12:57نصيب الركب بمعنى يصيح انسان اذا شق عليه ذلك ان يضع مرفقيه على ركبتيه يعني يجافي ما زال مجافاة موجودة ولكن بدل ما يكون الركبتان يعني هكذا مرتفعتين اذا شق عليه ذلك له ان يسند رؤوس المرفقين
13:17على الركب هذا الحديث يعني مروي في السنن سؤال في غيرها ومن حديث ابي هريرة والبخاري يقول الصحيح فيه انه مرسل فهذا الانسان قد يستعين به اذا شق عليه ذلك لان الهيئة هذه الكاملة
13:37قد يشق انسان يطول الا اذا كان الانسان هو قوي البنية وعنده قدرة وكذا يتحمل وايضا لان الانسان عندما يريد ان يصلي صلاة فيها خشوع وطمأنينة واخبات اما الا يكون يعاني من مشقة لان اذا كان يعاني من مشقة المشقة تشغله
14:02آآ يستعين على الخشوع على تعلق بالله سبحانه وتعالى وعلى المناجاة بالامور التي تريح لكن ليس فيها مخالفة للصيام لا تكون هي مخالفة للسنة لا يستعين عليها ببسط ذراعيه على الارض لان هذا منهي عنا
14:22هناك ان يضع مرفقيه على ركبتيه فهذا فيه ها من يجوز قال حدثنا قتيب قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن جعفر بن ربيعة عن الاعرز عن عبدالله بن مالك بن ابن بحينة
14:42ان رسول الله صلى ابن ابن ما لك ابن محينك. ابن ما لك ابن محينة. قالوا ما لك هنا منونا وابن بحينة اه ابن تكتب معها الالف ولا تحذف لان
15:05بحينة ليس هو ابو مالك الهدف تحذف عندما يأتي الابن بين اسمين علمين احدهما اب للاخر يكون صفة ليه في الصيف صفة للبنوة تكون صفة للاول او الابنية تكون صفة الى اول
15:25لكن هنا بحينة هي زوجته. زوجة ما لك آآ وهي ام عبد الله وذاك مالك منونة هنا عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة معروف باسم زوجته علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
16:05عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو فاذا كان البنوة اللي بعدها اه مش مضافة للاب
16:28بان كانت مضافة الى الجد والا الى كنية والى كذا فالليل فيه تكتب متل متل محمد ابن شهاب يكتب الالف لان شهاب ليس آآ ابا محمد اينما جده لابد من توفر الشروط بحيث تحذف الالف
16:50لا ينون مم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه وفرج بين يديه حتى يرى بياض ابطيه. يعني كترة التفريج هكذا
17:10بحيث يكون من خلفه اه وكان انسان امامه وكان الى جنبه اه يا رابع ياض قبطيه قال حدثنا عمرو بن سواد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث والليث ابن سعد
17:32كلاهما عن جعفر بن ربيعة بهذا الاسناد وفي رواية عمرو بن الحارث كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى وضح ابطيه وضح قبطه ايه
17:51يعني يوجد حماية تجنيح كأنه يداه كانهما جناحان مرتفعتان وفي رواية الليث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتى اني لا ارى بياض بياض ابطيه
18:15هذا في صلاة الفجر حتى في صلاة الجماعة في صلاة الجماعة آآ ينبغي ان يحرص عليك بقدر الامكان لكن حيث لا يؤذي من الى جنبه آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعتدلوا
18:34واذا كان الانسان يؤذي يعتدل في السجود واعتدلوا في الصلاة واذا كان انسان يبالغ بحيث يؤذي الى من آآ الى جنبه فلا يجوز له هذا دعائه وينبغي ان ان يرفع آآ عضديه وذراعيه عن جنبيه
18:54ولكن لا يبالغ في ذلك حتى يؤدي الى اه من الى جنبه لان هذا مخالف لعمل النبي صلى الله عليه وسلم قل يعتدل عندما ليأمر الناس بالجماعة والاصطفاف للصلاة يأمر فيهم بالاعتدال دائما وهذا من جملة الاعتدال
19:11الاعتذار ليس فقط الانسان يقف فقدت قائما في الصف وانما هذا من معانيه كان كل ما اصطف الناس للصلاة يأمرهم بالاعتدال وهذا من جملة الاعتدال المأمور به بحيث لا يؤذي من؟ الى جنبه
19:27قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه يزيد ابن الاصم عن ميمونة قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد لو شاء
19:50ان تمر بين يديه اه الحديث هذا في اسناد يختلف في اسناده عن عبيد الله بن عبدالله وفي بعض الالفاظ عن عبدالله بن عبدالله وعن يزيد بن الاصم قالوا كلاهما صحيح
20:12لان عبيد الله وعبدالله هما ابنائي لعبدالله وكلاهما يروي عن عمه يزيد فاحيانا تذكر رواية عبيد الله واحيانا تذكر رواية عبد الله فمن ذكر عبدالله روايته صحيحة وما ذكر عباد الله رواية صحيحة وليس هو اختلاف بمعنى
20:36بمعنى التضارب ولا معنى الاضطراب في الروايات لان كلا منهما هما اخواني وكل منهما روى عن عمه وكل راوي ذكر الرواية التي سمعها وذكر الحديث هنا من شدة يعني تجافي والتفريج بين الاعضاء في سجود النبي صلى الله عليه وسلم
21:01قال لو شاءت ايه؟ لو شاءت بهمة ان تمر بين يديك. ان تمر ولا مرت بلباما هي الصغيرة قيل من اولاد الغنم وقيل هي الصغيرة من اولاد الضأن والفارق بين الغنم والضان والغنم يشمل
21:23المعزة والغنم لا يشمل المعزة ودافع عن كل البهمة هي الصغيرة وتطلق على الذكر والانثى والتفريق بينهم هو بالوصف تقول مهمة الانثى وبابة ذكر كما تقول شاه اشياء ايضا تطلق على ذاك وانت تقول
21:50ذكر وشاة انثى وكما تقول نملة لم نملس الزكاة ونملة الانثى الصاحب الكشاف يقول اه قدم قتادة الى الكوفة فاجتمع عليه الناس ويقول سلوني اسألوا ما شئتم. كل سؤال عندي له جواب
22:20فقال ابو حنيفة كان صغيرا فقدهم يسألوه فالنملة سليمان كانت انثى او ذكر فلم يجد جوابا في حينها فسألوا ابا حنيفة قال لهم انثى كيف عرفت ذلك قال بكتاب الله
22:42قالت نملة يا ايها النبي وكان الذكر وهذا المقصود ان نملك النملة تطلق على الذكر وقال له انت مثل الشاة ومثل يعني البهموة اه فالتمييز فيها يكون تمييز بينها يكون هو بالوصف
23:04بهجة الانثى وبهمة الذكاء. لو مرت مهما يعني حمل صغير ولد نعجة وكذا اراد ان يمر من تحته وهو ساجد الى مر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا مروان بن معاوية الفزاري
23:28قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن ابن عبدالله ابن الاصم عن يزيد ابن الاصم انه اخبره عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
23:48اذا سجى اذا سجد خوى بيديه يعني جنح حتى يرى وضحوا ابطيه من ورائه واذا قعد اطمئن على فخذه اليسرى واذا قعد اطمئن على الفرج اليسرى. يعني وحتى اه يرى الوضح اللي هو الوضح منع البياض
24:11وخوى هي بمعنى يعني باعد واجافى وكلها بمعنى واحد وجلس على قضى على رجله اليسرى على فخذه. على فخذه اليسرى ويعسى على فخذه اليسرى هذا بدأ ايضا يبين صفة الجلوس في الصلاة
24:35والجلوس في الصلاة وانواع منهم من يراها ثلاث جلسات ومنهم من يراها اربع جلسات اكثر اهل العلم يبيعونها ثلاث جلسات جلسة التشهد الاول وجلسة التشهد الثاني والجلسة بين السجدتين وزاد الشافعية جنسة رابعة وهي جلسة الاستراحة
25:01والحديث الذي وصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اشهرها ثلاثة حديث حديس عائشة وحديث ما لك بن بحينة وآآ او اربعة احاديث حديث وادي ابن حجر وحديث ابي حميد الساعدي
25:20هادي عشر احاديث التي وصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي حميد الساعدي اخرجه البخاري وحيث وائل ابن حجر اخرجه اصحاب السنن وهو حديث صحيح لكن لم يخرجه البخاري ولا مسلم
25:37وآآ حديث ما لك بن بحينة اخرجه البخاري حيث عائشة خرج في الصحيح ايضا وتعرضوا لهذه السجدات الذي الحديث الذي ذكر الجلسة او جلسة الاستراحة هو حديث مالك ابن ابن بحينة وحده وهو حي
26:00والبخاري وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى وتر او قام من وتر قام من وتر جلس ما قعد قعدة فهذا اللي استدل به الشافعية وذكر الانسان ان المصلي اذا قام
26:20من وتر من الركعة الاولى الى الثانية يجلس قبل ان يقوم واذا قام من الثالثة الى الرابعة يجلس قبل ان يقوم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
26:35وجمهور اهل العلم قالوا هذه الجلسة هي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم للاستراحة لانها تكون اعور له اذا قام لانه كما ورد في بعض الروايات كان بعد ان بدن وثقل
26:51آآ جسمه الشريف قال يستعين اه على القيام بهذه الجلسة لانه كما هو مشاهد ومعروف الانسان عندما يقوم من سجود يكون قيامه اصعب من قيامه من جلوس قالوا من اراد ان يفعلها للاستراحة كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فله ذلك مشروعة
27:16لكن ليست سنة وليست سنة والشافعية اخذوها على انها سنة لهذا الحديث حديث مالك ابن بحينة وباقي الاحاديث الاخرى اه حديث اه وائل بن حجر وحديث عائشة ذكروا جلسات الصلاة الاخرى دون التفريق والتمييز كلها
27:41ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب قدمه اليمنى وجلس على فخذه تن وثنى رجله اليسرى وجلس على فخذه فمنهم من اخذ بالعموم بان هذه الصفة كل جلسات الصلاة سواء من التشهد الاول ولا الثاني ولا الجلسة بين السجدتين. الجلسات الثلاث هذه هيئات
28:02وهذه صفتها كما ورد في حديث عائشة وهو في الصحيح كما ورد في حديث وابن حجر وهو حديث صحيح ومنهم من قال ان جلوس الصلاة كله هو بما يعرف بالتورك
28:24وهو ان ينصب المصلي قدمه اليمنى ويقدم رجله اليسرى يعني يخرجها من تحته ويجلس على وركه على اليته وهذا هو المشهور عند المالكية في كل الجلسات اه قالوا لي ما اخرجه آآ ما لك في الموطأ
28:53عن القاسم لمحمد قال اوريكم آآ الصلاة اللي رآها رأى عبدالله بن عبدالله بن عمر يصليها وهو نقلها عن عبدالله بن عمر انه كان اذا صلى آآ قدم رجله اليسرى
29:15من تحته وجلس على وركه فجعلوا جميع هيئات الجلوس بهذه الصورة في المشهور عنهم وخلف بعض العلماء المالكية منهم ابن العربي وغيره وفصلوا في المسألة لان حديث ابي حميد الساعدي فصل وهو في البخاري فصل الجلوس في الصلاة
29:43وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم في الجلوس الاول من الصلاة يفترش فخده ويجلس على فخده وينصب قدمه اليمنى وقال فاذا كان في الجلوس الاخير في التشهد في اخر الصلاة
30:02قدم رجله وجلس وقعد على مقعدته هكذا كان قال قالوا الاحاديث الاخرى لم تفصل ذكرت هيئة واحدة للصلاة في الجلوس الاول وفي الثاني وحديث ابي حميد الساعدي فصل فذكر فرق بين الاول والثاني
30:26فينبغي ان يثار عليه لانه لا تعارض عيثا بن حميد الساعدي بين ان من الجلوس من هو افتراش كما ذكرت الاحاديث الاخرى وزاد شيئا اخر لم تذكره الاحاديث الاخرى وهو الجلوس على المقعدة في التشهد الاخير فينبغي المصير اليه
30:45وهذا ما رجحه كثير من اهل العلم ومنهم بعض علماء المالكية قال ينبغي التفصيل فاذا الجلوس في التشهد منهم من يرى الافتراش في الجنس الاول والثاني ومنهم من يرى آآ الجلوس على الورك
31:04فليسلم والثاني وهو المشهور عند المثل. مالكية ومنهم من يفصل وهو مذهب الشافعية وبعض محققين من المالكية يفصلون بين الجنس الاول والثاني. الجنس الاول اه يجلس انسان على فخذه ويفتري يسمى الافتراش
31:23والجزء الثاني اللي هو يعقبه السلام هذا هو يجوز كل الجلوس يعقبه السلام يعني كل الجلوس يعقبه السلام السنة فيه هو التورك فعل هذا الولد ميكونش الجماعة هو هذا يجنح اليه من يرى الجواز يعني يتجاوز هذا وذاك
31:53لكن التفصيل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرق لما يكون فيه حديس فيه اجمال وحديث فيه تفصيل التحقيق ينبغي ان يؤخذ بالتفصيل الاجمال يعني لا يتعارض مع التفصيل لو كان يتعارض معه يمكن ترجم مسألة
32:15يرجع الى الترجيح وغير ذلك لكن لما يكون حديث فيه اجمال واجمال لا يتعارض مع التفصيل الارجح هكذا الظهر والله اعلم ان يؤخذ الاجمال فيما لا فيه تفصيل لان الحديث اللي بين
32:32انما جلوس ما فيه افتراش ومن جلوس ما فيه تبرك هذا بين والاول والاول اجمل ويقدم المبين على المجمل عندما طلب من الناس يسألوه عن علي رضي الله عنه هذا اللي يقوم به العلماء ويتعارضش مع
33:01من وراء فهو ليه كل مقال لابد ان تكون المسألة لها مناسبات لان لما يكون عالم قادم جديد ويريد ان يعرفه الناس بحيث يستفيدوا بعلمه ويبني على آآ الاخلاص والنوايا والمقاصد من هذه الامور
33:24لم يكن هناك في ذلك الوقت اعلام ولا طريقة لكذا فقد يكون هو جلس في المسجد لاجل يبين منزلته في الرواية في الرواية وفي السنة بخير بحيث لا يحرم الناس من يأخذ بعلمه
33:38ويسأل اه مع ذلك اه هل يجيب على الاسئلة اللي هي الناس محتاجون اليها ولا يجيب على غرائب المسائل كذلك مسألة اخرى الامام مالك كان يكره السؤال عن الغريب وعن الغرايب والتنطع
33:58وكذا لكن السؤال عما يفيد وما ينفع كان يحب الامام مالك وغيره لان لأن عندما يسأل عن سؤال ليس فيه نفع لا يجيب وعندما يسأل عن سؤال هو في تعمق في الافتراض وكذا يقول ادعها حتى تقع
34:17وعندما سؤال سلوك علا انت لا تذكر الامير والخليفة في دروسك وكذا وكذا وكذا وتتكلم في هذه الامور قال منا ما نتكلم فيما ينفع آآ كون الانسان يعرض نفسه للسؤال هذا من حيث المبلغ قد يكون لا حرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم
34:38يعني جلس في كثير من آآ الحالات آآ ليسأله الناس قال لهم اسألوني لكن ما ينبغيش السؤال عن شيء يعني فيه ما يضر بالناس ولا يسأل سؤال فيه شيء من التنطع وفيه غرابة وفيه علم لا يفيد وكذا دول ينبغي النهي عنها
35:01لا تسألوا عن اشياء ان تبدأ لو كنت سؤكم. السؤال عن العلم وما ينفع لا حرج فيه. وطلب السؤال فيه ايضا لا حرج فيه قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
35:20علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل. علماء لهم عقل يكفي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لعمرو قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا وكيع
35:44قال حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عن ميمونة بنت الحارث قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سجد جافى حتى يرى من خلفه وضحى ابطيه
36:00قال وكيع يعني بياضهما قال قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني يعني الاحمر عن حسين المعلم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس
36:22قال حدثنا حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه
36:44ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية
37:02وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم. وفي رواية ابن نمير عن ابي خالد وكان ينهى عن عقب الشيطان
37:24هذا حديث عائشة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ابو الجوزاء عن عائشة ابو الجوزاء هو اسمه اوس ابن عبدالله وآآ ذكروا هكذا هنا فيه ها هو ابو الجوزاء عن عائشة لان رواية ابي الجوزاء عن عائشة
37:51و رأى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنهم لا شك بذلك الكل يقول بهذا لكن هل سمع منهم او لم يسمع البخاري يقول لم يسمع عنهم واليك البخاري لا يروي هذه الرواية لان
38:08عند شرط في الرواية لقي رئيس المعاصرة عند البخاري ابو الجوزاء لم يصم من عائشة وانما هو سمع منها بواسطة يعني هم متعاصران ولقيا ان كان الرواية والرياء والرواية ممكنة
38:30ولذلك مسلم اسنده ولكن بشرط البخاري يكون لا يكون مسندا يكون مرسلا لانه عند البخاري اه ابو الجوزاء سمع من الصحابة عبد الله بن مسعود ومن عائشة سمع منهم بواسطة
38:51لم يسمع منهم رأسا من اجل ذلك قال فيه ابو الجوزاء عن عائشة على خلاف القاعدة في الرواية وذكر الحديث يعني صفة النبي صلى الله عليه وسلم يجري قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:11استفتحوا الصلاة بالتكبير يفتتحوا الصلاة بالتكبير هذا ما عليه جمهور اهل العلم الله اكبر يعني الصلاة بيكون بهذه اللفظ لا يجوز ولا يصح بغيرها ولا يصح اي لفظ اخر غير الله اكبر هذا ما عليه الجمهور
39:27وخالف علماء الاحناف وقالوا اي لفظ في تعظيم الله يقوم مقام التكبير فلو قال الله اعظم والله اجل ونحو ذلك يعني صحت صلاته فالجمهور يقول بان مفتاح الصلاة تكبير وآآ مفتاح الصلاة الطهور
39:52وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فيشترطون في الخروج من الصلاة السلام عليكم ويشترطون في الدخول فيها الله اكبر والحنفية يقولون اه اي لفظ يقوم مقام الله اكبر والتسليم ايضا ليس شرطا في الخروج من الصلاة بل يخرج المصلي بكل مناف
40:18لو اكمل التشهد وجلس وكذا واحدث في الصلاة وتكلم فصلاته صحيحة عندهم ايوه ويفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين الحمد لله على الحكاية مجوع بالباء ولكن هي المعنى بالحمد لله رب العالمين بالسورة
40:40التي هي الحمد لله رب العالمين وآآ استدل به المالكية فقالوا هذا يدل على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة ولذلك ليست مطلوبة قراءتها اه ليست قراءتها مطلوبة
41:02لكن رد عليهم الجمهور قالوا المراد افتتحوا اه بالحمد لله رب العالمين يعني بالسورة اه كما تقول سورة البقرة تلك فيها البقرة والسورة اللي هي الحمد لله رب العالمين يعني كانه يقول
41:22لا يفتتح بسورة اخرى لا يفتتح الصلاة بسورة الاخلاص او سورة الاعلى وانما يفتتح بسورة الحمد لله رب العالمين هذا لا ينافي ليلة لا يتعرض لذكر البسمة ليس له علاقة الحمد لله رب العالمين. هذه السورة التي يبدأ بها في القراءة
41:42ومعلوم يقولون ومعلوم ان البسملة يعني جزء منها هذا هو رد شافعية ومن يقولون ان البسملة جزء من الفاتحة ولابد ان تقرأ مع الفاتحة ولا تكون الصلاة غير صحيحة والمالكية لهم الردود عن ذلك ذكرناهم مضى
42:05قبل هذا وقلنا ان المحققين منهم يرون ان آآ حتى ان مشروع المذهب ولو ان مشهور المذهب ان البسملة هي من المكروهات عندهم في الفريضة لكن المحققون منهم يقولون انه ينبغي قراءتها خروجا من الخلاف لالا
42:24الادلة يعني متعارضة وكل دليل له وجع اه يرجحه فلولا ان تقرأ اه وتقرأ سرا لان لا حقيقة معظمها تدل على انه لم يسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
42:42ولا الخلفاء الاربعة كانوا لم يسمع كانوا يصلون في المسجد النبوي والناس كلها تنقل صلاتهم وما سمعوهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم فيدل على انها ما تقرأ جهرا بالاتفاق انها ما على الراجح انها لا تقرأ جهرا
43:00ولكن يبقى خلاف هل هي جزء من السورة ولا فتقرأ او لا تقرأ القراءة بالحمد لله رب العالمين ايه تاني؟ وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. لم يشخص رأسه ولم يصوبه. لم يشخصه يعني يرفعه
43:17لا على هكذا ولم يصعب يسقطه ها الى اعلى الى ادنى فمن كان رأسه مستويا مع ظهره مع مؤخرة ظهره بل مع مؤخرة ظهره ليس ظهره مقوسا كما كثير من
43:35الناس الان ما ينبغي ان يسألني يركع وظهره مقوس بل ينبغي ان يكون ظهره مسطحا مستويا مستويا مؤخرا مع المقدمة مع الرأس. الرأس لا يقنعه اه وعلى اه يقنعها بمعنى يصوبه الى الى اسفل
43:59ولا يشخصه يعني لا يرفعه الى اعلى ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما هذا على الاعتدال هذا يدل على ان الاعتدال فرض
44:19لا يصل حتى اذا رفع رأسه من الركوع لا يسجد حتى لا يسرق صلاته ولا ينقرها نقر الغراب يرفع هكذا يعني اهتزاز مستمر هذه ليست صلاة هذا من من اسوأ السرقة الذي يسرق صلاته يسرقها بمعنى لا يعطيها حقها في الاعتدال والطمأنينة واستقرار الاعضاء الاعتدال
44:42وهي معناها انا العضو او الاعضاء ترجع الى اماكنها المعتادة المفاصل كلها الى اماكنها تستقر ثم تبقى هنيهة في هذه الحالة يتحقق الاعتداء تتحقق الطمأنينة وهما من اركان الصلاة وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا
45:09اهو وكان يقول في كل ركعتين التحية اه في كل ركعتين يعني التشهد الاول والتشهد التاني كل مرة يقرأ التحية لله وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى يفرش ويفرش ويجوز ويفرش بالضم والاشهر
45:32ويفرش رجله اليسرى والتشهد آآ هو سنة عند جمهور اكثر اهل العلم هو سنة وليس من الواجبات. الحنابلة فقط يقول انه ركن ولهذه الاحاديث التي تنص على التشهد بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فاستدلوا على ان
45:57كل ما تشاء الاول والثاني واجب وعلماء الشافعية قالوا الثاني واجب والاول سنة والدليل لان التشهد الثاني جبر هو السجود تركه النبي صلى الله عليه وسلم سهوا والسجود وما دام جبهة بالسجود فهو غير واجب
46:16والجمهور قالوا كله سنة الاول والثاني لان التشهد الاول جبره السجود والسجود ياء لا يجبر الركن وقاسوا التشهد الثاني عالاول قالوا ما دام الاول سنة اتفقنا على انها سنة بهذا الدليل
46:35فالتشهد الاخر ايضا مثله وكان ينهى عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان يعني ان يجلس المصلي على عقبيه واختلفوا في عقبة الشيطان هذه الجلوس على العقبين لانه وارد النهي عنا وهو وارد
46:58على انه سنة وفي حديث عبد الله بن عباس وهو من السنة صلى على عقبيه جلس على عقبيه الجلسة بين السجدتين وقال هي السنة وهذا النهي في هذا الحديث وفي غيره عن الجلوس على العاقبين وعن
47:16عقبة الشيطان عن عقب الشيطان ورد عن عبد الله ابن عمر ايضا انه آآ صلى على جلس على عقبيه في الصلاة لحاجة وقال انها ليست سنة اشتكى اه في بعض اه اوقاته احتاج الى ان يجلس هذه الجلسة من اجل العلة التي به
47:44ثم ذكر وقال انها ليست سنة وعبدالله بن عباس قال هي السنة فعلها وقال هي السنة والاحاديث الواردة مثل حديث عائشة وغيره ينهى عن عقبة الشيطان والجمع بين هذه الاحاديث عند اهل العلم قالوا
48:03ان الحديث النهي عن عقبة الشيطان هي الجنسة مثل جلسة الكلب ان يجلس انسان على مقعدته على اليته وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض مثل الكلب الذي ينتظر هكذا جالس. يجلس على مؤخرته وينصب
48:24اه رجليه هذه منهي عنها لا تجوز مما يرام محرمة هذه الجلسة محرمة وآآ هذا محل النهي واما الجلسة الاخرى التي ذكرها ابن عباس وانها سنة وذكر ابن عمر انه فعل وقال انها ليست سنة
48:49وآآ حديث آآ هذا الحديث حديث عبدالله بن عباس عمل ببعض الحنابلة ورأي بعض الحنابلة وقالوا انه انها سنة الجلسة هذه سنة وكذلك بعض الشافعية لكن المشهور عندهم المشهور عند الشافعية وعند الحنابلة
49:15ووقول المالكية والحنفية ان السنة في الجلوس في الصلاة اما الافتراش واما التبرك وليس فيه جلوس على العقبين وهو المشهور عند الشافعية والمشهور عند الحنابلة ولكن هناك قول ضعيف القديم عند الشافعية يقول بالوسع العاقبين لحديث عبدالله بن عباس اللي يقال فيه وهي السنة
49:39وقول ايضا للحنابلة بانها سنة ايضا لحديث عبد الله بن عباس وحيد ابن عباس يعني عارضه حديث عبدالله ابن عمر لانه قديس السنة يعني قول الصحابي انها سنة يحمل عن على الرفع انه حديث مرفوع صحيح
50:00لكن عارضه كلام عبد الله ابن عمر وقال ليست سنة وعرضت ايضا للحديث الصحيحة الاخرى وعي من حيث عائشة وحديث اه الاخر ابي حميدة الساعدي كلها احاديث صحيحة وليس فيها الا الافتراش
50:21هذا هو حكم الجلوس على العاقبة. انتهى الوقت وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني
50:46عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا