شرح صحيح مسلم I 109 I كتاب الصلاة -باب الصلاة على النبي بعد التشهد -د.الصادق الغرياني
0:00في بيانا ديما معانا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
0:36لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
1:02وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسنة المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن
1:25الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه باب التشهد في الصلاة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
1:44قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاء وحدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد بمثله
2:07وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ليس في حديث احد منهم هنا وقف الكلام يعني. وليس في احد وليس في حديث احد منهم. لانه الحديث هذا
2:31هو على قتادة واصحاب قتادة الذين رووا حديث ابي موسى هذا الصعيد ابن ابي عروبة مم. ابو عوانى وورد في طريق اخر معمر ابن راشد هؤلاء الثلاثة كلهم اتفقوا في روايتهم عن قتادة
3:01مم. فذكروا الحديث دون قوله واذا قرأ فانصتوا وانفرد فقط عن قتادة من اصحابه سليمان التيمي هو اللي انفرد بهذه الزيادة وخالف جميع اصحاب قتادة الثلاثة وهم حفاظ وذاك طعن من طعن
3:27في هذه الزيادة من هم دار قطني ومنهم يحيى ابن معين ابو علي الغساني. كلهم قالوا هذه هذه الزيادة لا تثبت لانفراد سليمان التيمي بها دون بقية اصحاب قتادة. هذا معنى قوله تقف عليه عشان تبقى كلام يكون واضح يعني
3:58وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليس في حديث احد منهم سعيد بن ابي عروبة ومعاونة ومعمر ابن راشد هم التلاتة لم يروه فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
4:19سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل وحده عن ابي عونة. يعني هذه الزيادة فان الله قال على لسان مادام تدقيق الامام مسلم رحمه الله يذكر والطرق الكثيرة اللي هي
4:37اه تؤدي معنى الحديث في الجملة والرواة الذين رأوا الحديث في الجملة يذكرهم كلهم جميعا. ثم بعد ذلك يفصل الفاظ كل روي فهذه الزيادة فان الله قال عليه شيء نبيه
4:54هذه ليست قال الا في رواية ابي كامل الجحدري فقط قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن ابي ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ والزيادة واذا قرأ فانصتوا
5:14هذه هي ثابتة في رواية الجلود لصحيح مسلم ولكن حصل عليه اعتراض هنا يريد ان يذكره ابتداء كلامه قال ابو اسحاق هل هو ابراهيم ابن سفيان ابو اسحاق هو ابراهيم ابن سفيان راوي الكتاب عن مسلم. هو الذي رواه الكتاب عن مسلم
5:46ذكر هذا القول قال ماذا قال قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث قال ابراهيم سفيان اللي هو راوية صحيح مسلم قال ابو بكر ابن ابي نظر
6:03معنى قال هنا قدحا ان يتكلم وابراهيم بن سفيان اللي هو صاحب الرواية عن مسلم ذكر لنا ان ابا بكر ابن ابي النظر تكلم في هذا الحديث. قال في هذا الحديث قدح فيه. قدح في هذه الزيادة من اجل هذه الزيادة في رواية دخل قدح فيه
6:26اقوى اعترض على مسلم وابو بكر ابن ابي النظر يعد من شيوخ مسلم وممن روى عنه مسلم وهناك الفين وخمسة ميتين وخمسة واربعين وتكلم مع مسلم في هذه الزيادة. قال
6:50ابو اسحاق قال ابو بكر للنظري تكلم وقدح ابو بكر بالنظر في هذه الزيادة مم. فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ يعني لما طعنت اه ابو بكر بالنظر في هذه الزيادة اذا قرأ فانصتوا
7:06رد عليه مسلم قال اتريد احفظ من سليمان التيمي يعني انت اعترضت علي وقلت هذه الزيادة وانفرد بها شيماء التيمي وخالف جميع اصحاب ابي قتادة وهذا يقدح في صحة الرواية. فرد عليه مسلم وقال هل تريد احفظ من سليمان
7:29بمعنى ان سليمان كامل الحفظ لا يحتاج معه الى حد فاذا ذكر شيء فلا يكون في محل الضعف ولا في محل الشدود فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال اعترض
7:49آآ ابو بكر مرة تانية يعني ما تقول في حديث ابي هريرة لان ابو هريرة فيه فائدة واذا قرأ فانصتوا ليس هذا الحديث هذا حديث ابي موسى وحيدة ابي موسى
8:05ما فيش الا هذه فيما يتعلق بالنقطة هذه واذا قرأها فانصتوا الا من رؤية سليمان التيمي فقال له ما تقول اذا في حديث ابي هريرة المخرج في السنن ابي داوود وغيره
8:22حديث اخر يختلف لان هذا حديث ابي موسى وذاك حديث ابو هريرة. وهو من رواية ابي خالد الاحمر يرويه ابو داوود من رواية ابي خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان
8:41غنزيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة يقودنا ليؤتم به الى ان يقول واذا قرأ فانصتوا وقال ابو بكر قال لي مسلم قال به ما تقول في عهيث ابو هريرة ما رأيك فيها هل هو صحيح ولا غير صحيح
9:02ماذا اجاب؟ فقال هو صحيح. يعني واذا قرأ فانصتوا. قال هو صحيح حتى حديث ابو هريرة صحيح. طيب ها؟ فقال هو عندي صحيح فقال لما لم تضعه هنا؟ لما لم تضعه ها هنا؟ قال له اذا انت ما زال يعني وقع عليك السؤال
9:22ما دام وصلينا لازم تضحوا في الصحيح ماذا اجاب؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه
9:39فتخلص مسلم رحمه الله وقال ايه؟ لما ضاع في هذا الكتاب كله الصحيح. وانما اخترت منه ما هو مجمع عليه الاحاديث اللي مجمع عليها وهناك حديث صحيح لما ضحى لان مختلف عليها منهم من لم من يوافق على صحتها
9:56ثم يعني اعترضت دار قطني وابن معين على جهة واذا قرأ فانصتوا وكلام مسلم ولا يعني من حيث الجملة يعني انما وضع ما اجمع عليه ما اجمع عليه من حيث الجملة لكن هناك احاديث كثيرة
10:12في مسلم ده بيجمعوا عليها لان معروف ان هناك حديث خرجها مسلم ولم يخرجها البخاري لم يتوفر فيها شروط الصحة عند البخاري فاذا بالاجماع ليس حالة على حقيقته البخاري بان يشغل شروط واشد من شروط مسلم
10:34كان يشرد في اللقية بين الرأي ومن رواه عنه واذا كان لم يثبت عنده لقياهم يعد الحديث منقطع. ما يعدش اه انه متصل. ما عداش متصل. كانت كان يكتفي بوجود المعاصرة ما دامهم عاشوا في عصر واحد ولقينا
10:56بينهم ممكنا ما فيهاش طريقة ان يلتقوا شروط مسلم كانت تخاف من شروط البخاري. لذلك قولوا لمن مضى في هذا الكتاب الا ما يجمع عليه يعني من حيث الجملة وليس لنا كل حديث مسلم هو مجمع عليها هناك من يخالفه فيها
11:15مم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر عن عن عبدالرزاق عن معمر عن قتادة بهذا الاستاد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
11:33سمع الله لمن حمده حكم الله عز وجل حكم عليه شيئا نبيه بان الحكم من الله كان هذا الحكم على اي شيء النبي وسلم هو الذي بلغ به الامة وان الله عز وجل سمع لمن حمده حمده يعني اجاب من حمده
11:55هذا يعني جزاء عاجل. لما يقول الانسان سمع الله لمن حمده معناه ربي اجابه. اه وسمعوا بالفعل واجابهم باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر
12:21ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري وعبد الله بن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة اخبره عن ابي لانهم يعني اثنان عبد الله بن زيد الانصاري الذي روى الاذان وهناك آآ عبدالله بن يزيد الذي روى الوضوء
12:42كلاهما انصاري واسمه عبد الله بن زيد ويميزون بينهم بان هذا صاحب الاذان وذاك صاحب الوضوء تمام وعبدالله بن زيد هو الذي كان اوري النداء بالصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه
13:01عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال امر الله فيه اية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. الامر واضح في القرآن
13:26من الله سبحانه وتعالى بالصلاة والعمر يعني اللي هو للوجوب وللندب هذا هو موضوع الكلام. ومن حمله على الوجوب. هم. وانه لابد من على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد واذا لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه في التشهد الصلاة باطلة
13:48ومنهم من حمل الامر على الندم وهذا يدل على ان الندم ايضا مأمور به وان حقيقة الامر ليست هي نصا في الوجوب وانما هي للقدر المشترك بين عدم التحقيق عند الوصول
14:07على القدر المشترك بين الندب والوجوب قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
14:32وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم يعني يأمر بصيغة الصلاة الواردة لا تسمى تعرض بالصلاة الابراهيمية. وفيها
14:52والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله مثل الصلاة على ابراهيم واله وال محمد اختلفوا فيهم والصحيح ان ها هي امة اه الاتباع اللي اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم امته
15:13كلهم اعلم كما قال ان ولي الله وصالح المؤمنين ان ال ابي ليس ليبي قال انما ولي الله وصالح المؤمنين هذا الصحيح ان كل امتي هم من اله ومنهم من يجعل خاص بمن
15:39لا يجوز لم اخذ الزكاة وهم بنو هاشم وبنو عبدالمطلب ومنهم ما يجعلهم ال بيته وازواجه في هذه المسألة لكن الصحيح ان كل من تبعه من امته ها فهم اله
15:58وهادا اللي تدل عليه النصوص الصحيحة في السنة وفي القرآن لما قال عز وجل عن نوح عليه السلام ان ابني من اهلي اه انه ليس من اهلك انه عمر غير صالح
16:15الكفر يمنع معناه ان الايمان ها يجعل الانسان من الال ومن الاهل مم تشبيه في الصلاة يتكلم عليه ايضا يعني كيف صح عن يطلب النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه وعلى اله
16:38مثل ما حصل من الصلاة على ابراهيم وال ابراهيم ومن معلوم ان المشبه به يكون اقوى من المشبه. والنبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم اه كيف يستقيم هذا الامر
16:55فاجابوا عليه باجوبة كثيرة ومنها انه التشبيه ليس في تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بابراهيم وانما هو التشبيه في الجملة. لان التشبيه احيانا يكون بين الافراد واحيان بين الهيئة والجملة
17:19ومعلوم ان ال محمد ليش هو اتباعه وامته ليس فيهم من الانبياء مثل في ال ابراهيم ال ابراهيم في معدات كبيرة الاف من الانبياء. وال محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيهم نبي
17:39وذلك التشبيه هو في ان يكون ال محمد يحصل لهم الفاضل من مثل ما حصل للانبياء اللي هم اتباع ابراهيم عليه سلام ومن هم من يقول ان هذا قبل ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه
17:59يعني هو افضل الامة وقبل ان يعطى الحلة ولكن بعد ذلك آآ لا شك ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم واراده الصيغة هذه اللهم صلي على محمد قالوا هذا هنا انقطاع الكلام
18:27اللهم صلي على محمد ثم استئناف وعلى ال محمد كما صليت. فالمشبه هم ال محمد ان يشبهوا بالصلاة التي اه ذكرت لابراهيم عليه السلام وعلى اله ولم يجعلنا تشبيه محمول على التخليد ان يخلد ذكره في الاخرين كما خلد
18:54آآ ابراهيم واله فتشبيه ليس في الافضلية. وانما ان يعطى التخليد ويبقى له ذكر كما بقي لابراهيم و امتي وآآ النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الخلة في حديس صحيح
19:19لما ذكروا لو ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان امنا الناس علي في اهله وماله ابو بكر اه ولو كنت متخذا احدا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ثم قال صلى الله عليه وسلم ولكن صاحبكم خليل الله
19:41فاثبت صلى الله عليه وسلم الخلة لنفسه وهو خير الرحمن وورد ايضا مثل ما ثبت لابراهيم وآآ ورد ايضا انه الحبيب الروحاني ورد وصفه باسم الخلة النبي صلى الله عليه وسلم ورد وصفه باسم الخلة
19:59وباسم اه الحبيب انه حبيب الرحمن العلماء لهم عقل يبيض علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
20:33لعبة عن الحكم. قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال انني له عبدالرحمن عبدالرحمن وابن محمد عبدالرحمن يعني حافظ وثقة ومحمد فيه كلام انه ابن ابي ليلى. اي ابن ابي ليلى. عبد الرحمن هذا ثقة وحافظ وفقيه
21:01وابنه محمد فيه ضعف قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
21:18قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
21:36اللي ورد بالفات كثيرة ومتعددة وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد في المرتين وكل هذه يعني الفاظ الوالدة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي الاختلاف في اختلاف
21:54تخيلوا يعني يتخيل الانسان منها ما يشاء اه لا حرج ولا فرق يعني ما يقولش هادي الصيغة هي خير ولا تال اختلافين تخيير وليس للتوسعة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
22:15في بعض روايات في العالمين انك حميد مجيد. وايضا وبارك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. في الحافظ ابن حجر اعترض في الاول دي غير واردة في الصحيح في العلمية انك حميد مجيد لان اكتر روايات
22:36ما يشفيها اللفظ في الاول هكذا في العالمين الكريمين. ثم استدرك وقال ذكرها البخاري في الصحيح في اخر وذكر رواية. فكل الروايات يعني ثابتة يعني رواية مسلمة. رواية مسلمة في البخاري كان اعتقد انها مش موجودة هيك. ثم بعد ذلك استدرك القرية وجدتها فيه
23:02قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال حدثنا وكيع عن شعبة ومصعر عن الحكم بهذا الاسناد بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مصعر الا اهدي لك هدية قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش
23:27وعن مسعر وعن ما لك بن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بن نمير قال حدثنا رح وعبد الله بن نافع حاء
23:49وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا رح عن ما لك بن انس عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن قال اخبرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم
24:09صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذه تشهد لان هذه وازواجها وذريتها يعني. اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته بدون ذكر ال محمد. اه الفاظ يعني
24:42هيك يوم قلنا هي كلها اه. احيانا نحصل الازواج والذرية يعني تعميم وتخصيص. ما فيش ما يمنع ان يكون بعض الروايات فيها تعميم لكل الامة وبعضها فيها تخصيص ال بيته. الادلة كلها تدل على ان
25:07كل اتباعه وامته قال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي ليس انما ولي الله هو صالح المؤمنين شيخ بالاسناد عبد الله بن ابي بكر. نعم. عبدالله بن ابي بكر
25:27عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم ابن عمرو ابن حزم ابو بكر ابن عمر ابن حزم عبدالله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه
25:53عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا علي واحدة صلى الله واله الصلاة من الله عز وجل هي الرحمة كمان. تفسر دائما
26:11آآ الصلاة من المؤمنين هي الدعاء ان الله عز وجل هي الرحمة وعلى نبيه ايضا الثناء عليه وهنا اذا كان الانسان دعا للنبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه الله عز وجل يرحمه عشر مرات
26:40يجازيه الحسنة بعشر امثالها. هذا حد قوله تعالى مما جاء بالحسنة فلعشر امثالها. آآ يعني هذا على القاعدة في تضعيف اجر العاملين باب التسميع والتحميد والتأمين قال الامام مسلم رحمة الله عليه حدثنا يحيى بن يحيى
27:04قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
27:20فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه يعني وافق قوله قال الملائكة في التوقيت قد يكون لان في الوقت اللي كان لما يقول اللهم ربنا لك الحمد
27:41فالملائكة هي ايضا اه تقول كذلك ويتفق في الوقت معا والله عز وجل يغفر اه اه ذنب من قال ذلك ويحتمل الموافقة في الكيفية الالتزام ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقلت كما تقول الملائكة
28:03والملائكة تقول هذا والملائكة قالوا هل هم حافظوا علي آآ مع المسلم طول الوقت وقتها والا آآ الملائكة بصفة عامة وكذا اختلفوا في ذلك. ولا يمنع حتى لو كان هو الحفظة
28:25فانه عندما تقول حضر ذلك يصعد هذا الكلام الى الملائكة وقل الملائكة تسبح حتى يصل الملأ الاعلى الغرض ان هذا الكلام فيه فضل عظيم لان الملائكة ايضا تقوله وان يتوافق القولان ها حشرة المغفرة
28:46قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبدالرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث سمية قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن مسيب
29:10وابي سلمة ابن عبدالرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
29:29قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين اه تأمل الامام فامنوا هذا نص لان الامام يقول امين. واتفق الفقهاء في الصلاة السرية ان الامام يؤمن
29:52والمأموم يؤمل والفذ يؤمن. وفي الصلاة الجهرية الجمهور على ان الثلاثة يؤمنون والمالكية لهم روايتان رواية قل الامام لا يؤمن بدليل ما ثبت في الموطأ وفي غيره وفي الصحيح اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
30:22فطلب التأمين من المأمومين ولم يطلب من الامام. والجمهور والرواية الاخرى عند المالكية ان الامام ايضا يؤمن لهذه الرواية هذه الرواية نصت على ان كل مصلي مطالب بالتأمين وآآ اعيد اللفظ الرواية
30:52قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الامام فامنوا الى ان نص على من بامنه. اجاب المالكية في رواية ابن القاسم عن الامام لا يؤمن في الجهر
31:12اذا امن الامام بمعنى اذا اراد يعني اذا وصل الى محل التأمين اه فامنوا وهذا خلاف الظاهر وآآ ذكروا له شواهد انه احيانا لا يراد بهذه المسألة ظاهرها ليست في نظرهم
31:47انها صالحة او تعارض الرواية الاخرى لي نصت على ان الامام لا يعمي اذا خير غير المغضوب عليهم فقولوا امين. فلم يطلب من الامام لكن الراجح ان كل مصلي مطالب
32:10التأمين سواء كان زي القراءة سرا او جهرا في هزه الرواية وهو ما عليه جمهور واحد الروايات عن ما لك وآآ للتأمين ورد له فضل عظيم في الدعاء ومن كان في الصلاة وفي غيرها. وورد انه يعني
32:33لا قال الداعي امين فقد وجب في بعض الرفاض اذا ختم دعاؤه فقد وجب فقالوا كيف يختم الورقة؟ يقول امين ووصف التعبير كأنه الطابع الذي يتبع يتبع الخطاب. حتى يكون الخطاب يعني قد بلغ
33:01بلغ بسورة صحيحة لان كتاب معلش طبعا. لما ترسل لا يقبل لكن لما تخلو الطابة يقبله من ارسلته اليه وورد آآ الصحيح ان لم تحسدكما اليهود على شيء كما حسدتكم على السلام والتأبيد
33:27السلام عليكم وكلمة امين ولذلك هم ايضا يستعملونه الان اليهود في غفر له ما تقدم من ذنبه. هم حتى الذنوب اه من حيث الكبايا والصغاير. نعم الجمهور على انها الحيث الواردة في فضائل الاعمال كلها تنصف
33:55الذنوب والصغاير مم. وبعضهم قال تسي ايضا الكبائر لكن غير متعلقة بحقوق العباد. اما الذنوب المتعلقة بالحقوق اتفقوا على انها لا تغفر بالاعمال الصالحة وانما شرطها الاستحلال ولكن اكثر العلم على انها هي خاصة بالصغائر
34:20باسباغ الوضوء غض النظر الحسنات يذهبن السيئات كل هذه تنصرف لعامة الذنوب والصغائر. ذنوب الكبائر اللي هي وارد فيها وعيد يخصها ورد فيها قد ما الحدود هي تحتاج الى التوبة مع
34:44يعني عمل الصالحات ومنهم من يعمم كما قلت يجب تسييع الصغائر والكبائر لكن التي ليست لها تعلق بحقوق العباد اما الظلم يتعلق بالظلم الاعتداء على الناس في اموالهم ولا على اعراضهم ولا كذا. فهذه لابد فيها من القصاص في السنة والاحاديث كلها تبين
35:10ان يعني لا يخلص الناس الى الجنة الا بعد ان يتقاصوا كل واحد ياخذ حقه من الاخر اذا استحله في الدنيا خلص واذا مستحل في الدنيا يستحله في الاخرة لابد من اخذ حقه في الاخرة واخذه في الاخرة بالحسنات القصاص يكون الحسنات والسيئات وليس بشيء
35:37معنى كلمة امين اللهم استجب. فالذي يقول اللهم امين اليس في تكرار كانه يقول اللهم اللهم استجب لا يكتفى بكلمة امين بدل اللهم امين. العذر بالتأكيد يعني ان تذكر الله مرتين لا حرج في هذه. مم. اللهم اللهم استجب
35:59يعني كدلك تقول اللهم اللهم استجب بل لو كررتها ثلاثا واربعا لكما اه خيرا يعني. واه هي اسم في الصحيح انها تمد وتقصر يعني يجوز تقول امين وتقول امين ومنهم من يرجح المد ومنهم ان يرجح القصر. ومنهم مبني على السكون دائما تبنى ايضا على الفتح
36:27والامنة تقول امين لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. ايه هذي تفسير
37:00ان ان من يحمل ان هذه الرواية على ان الامام لا يقول امين وانما اه يفسرها تفسيرا اخر وان لم يقول النبي انه شاب فسرها ووضحها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول ان المعاش تحتمل اي احتمال اخر انه يريد ان يقول ولا غير ذلك. بل قال كان يقول امين
37:25هل هي هل اسندها بنفس السند ولا مرسلة؟ لا هي مرسلة لكن هو فسر الرواية يعني قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب
37:43وابو سلمة بن عبدالرحمن وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ما لك ولم يذكر قول ابن شهاب قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو
38:03ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين. فوافق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه
38:23قال حدثنا عبد الله بن مسلبة بن مسلمة القعنبي قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى
38:42غفر له ما تقدم من ذنبه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
39:00قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبدالرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء
39:22غفر له ما تقدم من ذنبه هنا ايضا جعل القول الامين لمن خلفه وليس للامام يعني بابتمام المأموم بالامام قال مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد
39:45وزهير بن حرب وابو كريب جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن
40:02فدخلنا عليه فجحش شقه الايمن يعني اصيب بخدش وترتب عليه وجع ومرض وعدم قدرة على اه القيام للصلاة سقط من فرشي وجحش سقط من فرشي اه اصيب في جنبه او في خاصلته
40:30قال فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك
40:54واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون اه الاهتمام بالنبي صلى الله عليه وسلم في وهو مريض حصل في عدة مرات الانسان مرة واحدة وبعض المرات كانت كانت الصلاة صلاة نافلة
41:18وواقع التصريح بذلك يسبح. اه. في صلاته وصلاة التسابيح صلاة نوافل في حديث جابر وغيره وصلى بهم وهو جالس صلوا وهم قيام وبعض المرات امرهم بالجلوس مم. وبعض المرات كانت الصلاة صلاة فريضة لانه نصفه على قوله وحضرة الصلاة. يعني الصلاة
41:54اللي هي الفريضة وصلى بهم جالسا وصلوا هم جلوسا وكذلك وقع على في اكثر من مرة في مرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم فالعلماء هادي يعني مضات مختلفة وليست مرة واحدة وفي كل مرة كان فيها الصلاة بكيفية
42:25ويأتي تفصيل الروايات والاحكام الواردة فيه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس
42:48فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر نحوه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابني شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن فرس فجحش شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد فاذا صلى
43:14قائما فصلوا قياما الله اكبر حتى عدم سبق الامام او عدم تأخير بعد الامام هذا مفهوم من الحديث لانه حديث كل هذه التقدمات كلها تحث على هذا انما جعل الامام ليؤتم به. واذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا وآآ
43:39تقدم انه لا يجوز سبق الامام سبق الامام في الاحرام وفي السلام يفسد الصلاة باتفاق المقارنة مقارنة الامام في التكبير في الاحرام وفي السلام. فيها خلاف عند المالكية وعند غيرهم يجوزونها
44:08تصح الصلاة مم. ولكن اذا بدأ قبله فان الصلاة باطلة. وفي غير تحريم وغير السلام الواجب او المطلوب لانه وارد التحذير من ان يسبق المأموم الامام ان رفعه في انخفض وفي
44:33لان الترتيب الوارد في الحديث كلها اذا ركع فاركع واذا كبر فكبر الترتيب بالفاء والتعقيب لابد منا ورد التحذير ان من رفع رأسه رأس الامام يعني جعل الله رأسها ورأسها حمار كلها يعني تشديد في هذه المسألة. لكنه لا يبطل الصلاة مخالفة فيه وعدم سبقه
44:56وعدم اتباعه من سبقه في الرفع ولا في التكبير ولا في التسميع في الوسط هذا كلو المخالفة لا تبطل الصلاة وان كان فيه اساءة ادب ومخالفة للسنة مم. لكن الامر المتفق عليه هو هم. وجوب
45:20المتابعة والاقتداء في هذه المسألة وهذه المتابعة والاقتداء جمهور العلماء غير المالكية جعلوها مطلوبة في الافعال الظاهرة فقط حديث هذه الكثيرة التي سمعناها وغيرها انما جعل الامام ليؤتم به واذا كبر فكبروا
45:46الى اخره قولي ولا تختلفوا على امامكم هذي كلها محمولة عندها الافعال الظاهرة عند غير المالكية لك عند الملكية مقفولة على الافعال الظاهرة وعلى النيات لانهم يقولون ليس هناك مخالفة اشد من اختلاف القلوب
46:10واختلاف النيات اه تحذير فيه ينبغي ان يكون اشد وذلك لم يجوز المالكية اقتداء مفطر بالمتنفل والمتنفل بالمفترض. ولا يجوز عندهم اختلاف بين الامام والمأموم في نوع الصلاة ظهر خلف عصا والعصر خلف ظهر
46:36لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا على امامكم وليس هناك اختلاف اشد من اختلاف القلوب والنيات فلا يجوز عندهم وهذا في الرواية المشهورة عند المالكية وعندهم رواية توافق الجمهور
46:53انه يجوز الاقتداء وحجة الجمهور هو صلاة معاذ رضي الله عنه بالناس في مسجده بعد ان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في مسجده فمعلوم انه ادى الفريضة
47:15وصلاته الثانية لا يتحقق انها فريضة فيها سنة وندب وكان يؤمهم والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك اه ويقره ويستدلون ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات لعلها
47:35بطن نخل صلى بالجيش مرتين صلاة الخوف طلب المجموعة الاولى كاملة ثم بعد ذلك صار بالمجموعة الاخرى لم يقسم الصلاة من صوت الخوف لها سور متعددة من هذه الصورة عند الامام يصلي صلاة كاملة بمجموعة ثم يصلي ويعيد به مرة اخرى
47:57ومعلوم ان اعادة الصلاة مرة اخرى لا تكون فريضة مرة ثانية فهذه حجة في آآ من وافق المطلوب في هذه الحديس انما جعل الامام المؤتمر به هي في الافعال الظاهرة فقط وليس فيه ما يتعلق بالافعال الباطنة
48:15وغير ذلك وآآ المالكية يردون على هذا ويقولون هذا كله كان في اول الاسلام. ثم بعد ذلك ترك من حيث معاد وما حصل في بطن نخل وكذا كله كانت اذا او لمسة بعد ذلك صلاة الخوف
48:37كانت على الصورة الاخرى اللي هي ان يصلي الامام بطائفة الركعة ثم ينتظرهم وتكمل هي لنفسها تأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم الركعة الثانية واحييك معاذ تكلم فيه العلماء وكان هذا يعني اهل
49:00نقول الاولى يعني كلهم تكلموا فيه وآآ حصل فيه احد ورد طويل وجملة كلام الامريكان انهم يقول كان هذا في اول الامر ثم نسخ وترك فهذا في مثل ما يتعلق
49:20المتابعة كلها تدل على المتابعة ان المأموم لابد وان يتابع فعله اللي مطلوب هذه في كل الروايات ولكن هذا اللفظ بحد ذاته فيه فضل خاص لان كل لفظ من الفاظ
49:40الصلاة والذكر او بعد الالفاظ ورد فيها يعني فضل يخصها منها امين ومنها اللهم ربنا لك الحمد ومن هذا الفضل ان الانسان عندما يقولها كلامه يوافق كلام الملائكة ليس اقول هذا القول
50:02واذا حصلت الموافقة حصلت له المغفرة ولا يكون هذا الشيء الا في صلاة الجماعة؟ جميل يا شيخ. نعم. ولا يكون هذا الشيء. اي بطبيعة الحال لان هذه اه تكون في صلاة الجمعة اذا قال
50:17الامام لان هذا الكلام الذي قاله اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد بغير صلاة في الخلوات وفي المناسبات التأمين في غير الصلاة. ايه. ان يقول انسان امين. كيف الخلوات يعني كيف في المناسبات يعني؟ في الدعاء يعني. يحصل هذا نعم؟ في الدعاء
50:40اي نعم ايه مطلوب مطلوب الدعاء لانه الداعي يسمى مؤمنا والمؤمن يسمى داعيا لغة وشرعة. في علاقة مع الملايكة اه من قال يعني لا هذا ورد في هذا وارد في الصلاة
51:04لكن تأمين في الدعاء هو مطلوب بصفة عامة لانه آآ كما سبق يقولون التأمين مثل الطابع على الخطاب انت بترسل الى الله عز وجل خطاب دعاء ابتسم والخطاب عادة لما ترسل خطاب لاهل الناس
51:27ما يعطفوش بخطاب وما يعتدوش به لما يكون هو مختوم موثق فكأن هذا هو التوثيق الذي يقوى الله عز وجل به الدعاء يكون من مدعاة او يكون دافع وداعي واذا حصل ان الله عز وجل يستجيب ويقبل الدعاء
51:55اه هذا في الدعاء بصفة عامة بصفة عامة مطلوبة انسان انه يدعو وعندما يقول انسان امين وشخص اخر يدعو يسمى هو داعي ايضا ليس الداعي هو الذي يقول مثلا مرات يدعو الانسان لنفسه الدعاء يقول
52:17اللهم اغفر لي وانت تقول امين. فانت كانك قلت اللهم اغفر لي. ما تقولش غادي يدعي لنفسه يعني لا عندك داعي لهذا معنى ان المؤمن داعي هادي فائدتها حتى لو كان
52:33سيرة الدعاء هي بصيغة المفرد فعندما تقول معها امين فكأنك انت قلت هذه الكلمة لنفسك ايضا فالمؤمن داعي والداعي مؤمن لانه ما عندهاش لما يقول اللهم اغفر لي وما جاش يمين هو يؤمن
52:53ما دام انت تقول امين فهو داعي ومؤمن وانت داعي ومؤمن وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا