71- التعليق صحيح مسلم (بَابُ بَيَانِ الزَّمَنِ الَّذِي لَا يُقْبَلُ فِيهِ الْإِيمَانُ )18 صفر 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان. قال حدثنا يحيى ابن وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن جح ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء وهو ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه
0:20هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون. فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن
0:35من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قال حدثنا طيب هذا حديث يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني من محل غروبها فاذا طلعت من مغربها يعني اذا رآها الناس تطلع من المغرب حينئذ امنوا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت
0:59خيرا هذا الحديث يدل على فوائد منها اولا بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان وهو طلوع الشمس من المغرب فاذا طلعت الشمس من المغرب لا ينفع نفسا ايمانها ومنها ايضا اثبات قيام الساعة
1:21اثبات قيام الساعة وهذا امر لا ريب فيه ومنها ايضا اثبات علامات وامرات قيامها وان من علامات وامارات قيام الساعة طلوع الشمس من المغرب ويستفاد منه ايضا ان طلوع الشمس
1:44من المغرب علامة على غلق باب التوبة وان باب التوبة ينغلق بطلوعها من المغرب ومنه ايضا ان التوبة مقبولة قبل ذلك فمن تاب قبل ان تطلع الشمس من المغرب تاب الله عليه
2:06وفيه ايضا دليل على بيان ساعة رحمة الله تعالى بعباده حيث امهل العصاة زمنا طويلا. فالعصاة مهما عملوا من المعاصي فانهم اذا تابوا تاب الله عز وجل عليهم لكن اذا بلغ الامد
2:28اذا بلغ الامد الذي عينه الله تعالى فانه حينئذ لا تنفع التوبة ولذلك كان من شروط قبول التوبة ان تكون التوبة في وقت القبول ووقت القبول نوعان عام وخاص الوقت العام
2:53قبل طلوع الشمس من المغرب فمن تاب قبل ان تطلع الشمس من المغرب تاب الله عز وجل عليه لقول الله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
3:14ولقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون فيومئذ لا ينفع هذا العام واما الخاص فهو حضور الاجل فاذا حضر الاجل فان التوبة لا تنفع فمن تاب عند حضور اجله لم تنفعه التوبة
3:38قال الله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
4:02واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اذا وقت قبول التوبة نوعان عام خاص بالعام قبل طلوع الشمس من المغرب والخاص حضور
4:19حاجة لكل انسان حسبه نعم وقوله يوم يأتي بعض ايات ربك يعني ان اشراط الساعة اذا جاءت لا ينفع الايمان حينئذ لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
4:38وقوله او كسبت او هنا يحتمل انها بمعنى الواو يعني فلابد من مع الايمان من العمل وقيل ان او هنا للتنويع. يعني لم تكن امنت من قبل وان لم تعمل. او امنت وكسبت
4:58في ايمانها خيرا. نعم احسن الله اليك رحمه الله قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب قالوا حدثنا ابن فضيل قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير كلاهما عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:20قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
5:30صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر ابن حمام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
5:41انما بمثل حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا وكيع قال وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق
5:58جميعا عن الفضيل بن غزوان قال وحدثنا ابو كرم محمد بن العلاء واللفظ له قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت. ثلاث يعني ثلاث علامات
6:18او ثلاث اشراط نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس من مغربها والدجال
6:33دابة الارض والدجاج سيأتي الكلام عليه في ابواب بعد ابواب ان شاء الله الدجال من الدجل صيغة مبالغة من الدجل وهو التمويه لكثرة كذبه ودجله ودابة الارض هي الدابة التي تخرج
6:55قبل قيام الساعة نعم رحمه الله قال حدثنا يحيى ابن ايوب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابن علي. قال ابن ايوب قال حدثنا ابن علية. قال حدثنا يونس عن ابراهيم يزيد التيمي سمعه فيما اعلم عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما
7:18اتدرون اين تذهب هذه الشمس؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ان هذه تجري حتى تنتهي الى مستقر الى مستقرها. تحت العرش تخروا ساجدا فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري
7:38ستنتهي الى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي الى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي
7:58اصبحي طالعة من مغربك وتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون متى ذاكم؟ ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت
8:11في ايمانها خيرا وهذا ايضا في ان ان الشمس تجري. وقد قال الله عز وجل والشمس تجري بمستقر لها. ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. فالشمس ليست ثابتة وانما تجزي. الخلاف انما هو في الارض هل هي ثابتة
8:34او انها تدور اما الشمس فبالاتفاق انها تجري ولهذا قال الله عز وجل ايضا وترى الشمس تتزاور عن كهفهم ذات اليمين هذا دليل على انها احسن الله اليك قال رحمه الله
8:50قال وحدثني عبد الحميد ابن بيان الواسطي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله عن يونس عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما اتدرون اين تذهب هذه الشمس؟ بمثل معنى حديث ابن علية
9:07قال محدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه
9:27قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب فتستأذن في السجود. فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع فتطلع من مغربها قال ثم قرأ فيه ثم قرأ في قراءة عبد الله وذلك مستقر لها
9:45قال حدثنا ابو سعيد الاشد واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق قال اخبرنا وقال اشد قال حدثنا وقال الاشد حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والشمس تجري من
10:05مستقر لها قال مستقرها تحت العرش باب بدء وحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني ابو الطاهر. طيب باب بدأ الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي هو الاعلام بسرعة وخفاء
10:27هذا الوحي الاعلام بسرعة وخفاء والوحي ثلاثة انواع وحي ارسال ووحي الهام ووحي نوم هذي انواع الوحي ثلاثة انواع ووحي الهام ووحي نوم اما الاول وهو وحي الارسال فقد دلت النصوص الشرعية من الكتاب والسنة
11:03انه على اقسام اربعة القسم الاول ان يلقي الله عز وجل الوحي في قلب الرسول من غير ارسال ملك ولا مخاطبة منه. بل يلقي الوحي في قلبه مباشرة والقسم الثاني ان يكلمه الله تعالى بدون واسطة
11:30ولكن من وراء حجاب كما حصل لادم وموسى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والقسم الثالث ان يكلمه الله تعالى يعني يكلم الرسول بواسطة الرسول الملكي جبريل او غيره من الملائكة
11:57اذا هذه ثلاثة اقسام القسم الاول ان الله تعالى يلقي الوحي في قلب الرسول مباشرة والثاني ان يكلمه بدون واسطة ولكن من وراء حجاب والثالث ان يكلمه بواسطة الرسول الملكي
12:17وقد ذكر الله تعالى هذه الاقسام الثلاثة في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. هذا الاول او من وراء حجاب هذا الثاني او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء
12:35هذي كم اقسام؟ ثلاثة القسم الرابع ان يكون الوحي بنفس ينفث في روعه حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل اجلها
13:00هذه اقسام الوحي اذا وحي الارسال كما اقسامه اربعة الاول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ان الله تعالى يلقي الوحي في قلبه مباشرة. والثاني ان يكلمه بلا واسطة ولكن من وراء حجاب. والثالث ان يكون عن
13:24طريق الرسول الملكي. والرابع ان ينفث في روعة النوع الثاني من انواع الوحي وحي الهام وهو ما يعطيه الله تعالى من الهام في نفس الموحى اليه من بني ادم ومن غيرهم
13:47فيجعل في نفسه الهاما يلهمه ولهذا قال الله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هذا وحي الهام يعني الهمناها وقد يكون لغير بني ادم. واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا
14:10هذا وحي الهام يعني الله عز وجل يقذف في قلبه الهاما يلهمه فيتصرف هذا التصرف والثالث النوع الثالث من أنواع الوحي وحي نوم وهو ما يكون بالرؤيا الصالحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
14:37اذا الوحي نرجع نقول الوحي كم انواع ثلاثة وحي ارسال وواحد الهام ووحي كم انواع وحيد السعد اربعة ما هي لا تقلع الاية موجود وما كان لبشر الا وعيا يعني ان يقع ان يوحي في قلبه مباشرة
15:10والثاني ان يكون من وراء الحجاب ان يكلمه لكن من وراء بدون واسطة ولكن من وراء حجاب. والثالث ان يرسل اليه الملك عن يعني عن طريق الرسول الملكي والرابع النفث في الروح
15:28والنوع الثاني وحي الهام والنوع الثالث وحي نوم. نعم اقرأ الحديث احسن الله اليك رحمه الله. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح. قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن
15:48قال حدثني عمر ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به رسول صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو
16:08ان عائشة قالت هذا الحديث يقول من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم لماذا؟ لان عائشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية وانما سمعتها من الرسول عليه الصلاة والسلام او من الصحابي
16:25والصحابي اذا روى شيئا لم يدركه يكون من المراسيل. نعم مقبولة الصحابة مقبولة. نعم احسن الله اليك قال قالت رضي الله عنها ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي ولاة العدد
16:46قبل ان يرجع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزوج لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء فجاء الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني. شف قالوا ما انا بقارئ. المراد لا احسن قراءة
17:05وليس معناها معنى بقارئ لن اقرأ واضح وقوله لما قال له جبريل اقرأ قال ما انا بقارئ اي لا احسن القراءة فما نافية وليس المعنى معنى بقارئ اي لن اقرأ
17:21وانما المعنى لا احسن القراءة لانه امي الرسول عليه الصلاة والسلام امي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتب المبطلون
17:37وهذا من ايات الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام امي لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بهذا القرآن الذي اعجز فصحاء الارض ولهذا قالوا كاهن ساحر فهمتم يعني هذا ابلغ مما لو كان يقرأ ويكتب
17:57لو كان يقرأ ويكتب يقال لها انه يعني من كثرة قراءته واطلاعه ومعرفته جاء بهذا القرآن لكن ان يأتي رجل امي لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بهذا القرآن الذي اعجز البشر فصاحة وبلاغة وبيانا هذا من ايات الله
18:17نعم اذا ما انا بقارئ المراد ماذا؟ لا احسن القراءة احسن الله اليك قال رضي الله عنها فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم
18:37فقال اقرأ. قال قلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ. فقلت ما انا القارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني بعد غطني يعني انه عصرني وضمني
18:55حتى بلغ الجهد يعني المشقة من شدة ما يجده عليه الصلاة والسلام قالت رضي الله عنها فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني قال العلماء والحكمة في كونه يربطه الحكمة في ذلك
19:17ان لا ينشغل ولا يلتفت هذا الظم وهذا الغط لاجل ان لا ينشغل ولا يلتفت عما سيلقى اليه من الوحي احسن الله اليك رضي الله عنها فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم
19:40ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع ثم قال لخديجة اي خديجة ما لي واخبرها الخبر؟ زملوني معناها يعني اي غطوني بالثياب
20:00بها معنا يا ايها المزمل المتلفف بثيابه ثم قال خديجة اي خديجة مالي واخبرها الخبر قال لقد خشيت على نفسي قالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا والله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق
20:28فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة من نوفل. ابن اسد حتى اتت به ورقة من نوفل ابن اسد ابن عبد العزى وهو ابن عم خديجة اخي اخي ابيها وكان امرا وكان وكان امرئا تنصر في الجاهلية. وكان نعم. وكان امرأ وكان امرأ
20:48تنصل في الجاهلية وكان يكتب نصرانيا في الجاهلية. نعم وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة اي عم
21:04اسمع من ابن اخيك شف فائدة قوله وكان شيخا كبيرا قد عمي سيأتي فائدة ذكر هنا وفقد البصر قالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك. قال ورقة النوفل يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه. فقال له ورقة
21:27هذا الناموس الذي انزل على موسى صلى الله عليه وسلم يا ليتني فيها جذعا يا ليتني اكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله وسلم او مخرجيهم قال ورقة نعم. لم يأتي رجل قط بما جئت به الا عودي. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا
21:47الو قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي وساق الحديث بمثل حديث يونس غير انه قال فوالله لا يحزنك الله ابدا
22:08وقال قالت خديجة اي ابن اي ابن عم اسمع من ابن اخيك قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن شهاب سمعت سمعت عروة ابن الزبير يقول قالت عائشة
22:25رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى خديجة يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس ومعمر ولم يذكر اول حديث فيهما من قوله اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة وتابع يونس على قوله فوالله لا لا يخزيك الله ابدا
22:45وذكر قول خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا من وهب قال حدثني يونس قال قال ابن شهاب قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن
22:59جابر بن عبدالله الانصاري وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسيهم بين السماء والارض. قال رسول
23:20الله صلى الله عليه وسلم فجئست منه فجئست منه فرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني فقد زملوني زملوني قد احسن الله اليك فدثروني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر
23:56وهي الاوثان. قال ثم تتابع الوحي. قال وحدثني عبد الملك بن شعيب من الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عني شهاب قال سمعت ابا سلمة من عبد الرحمن يقول اخبرني جابر ابن عبد الله انه سمع رسول الله
24:13صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر الوحي عني فترة فبين انا امشي ثم ذكر مثل حديث ثم ذكر مثل حديث يونس غير انه قال فجثثت منه فرقا حتى هويت الى الارض
24:26قال وقال ابو سلمة والرجز الاوثان. قال ثم ثم حمي الوحي بعد بعد وتتابع طيب هذا الحديث كان الروايات كمل كمل سلام عليكم. قال رحمه الله قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمر عليه الزهري بهذا الاسناد نحو نحو حديث يونس وقال فانزل الله
24:50تبارك وتعالى يا يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاهجر. قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان. وقال فجثثت منه كما قال عقيم. قال وحدثنا زهير ابن حدثنا نريد من المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى يقول سألت ابا سلمة اي القرآن انزل قبل؟ قال يا اي القرآن انزل
25:10قبل قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال سألت جابر بن عبد الله اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ قال احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبنق
25:30استبطنت البطن الوادي فناديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا ثم نوديت فنظرت فلم ارى احدا ثم نوديت رفعت رأسي فاذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل جبريل عليه السلام
25:51فاخذتني رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. قال حدثنا محمد بن المثنى. قال حدثنا عثمان بن عمر. قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير. بهذا الاسناد
26:11وقال فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض. طيب هذا الحديث في كتاب في باب الوحي برواياته اه فيه عدة فوائد منها اولا اه ما تقدم من ان رؤيا الانبياء ان رؤيا الانبياء من جملة اقسام الوحي
26:32ومن فوائده ايضا مشروعية اتخاذ الزاد وان ذلك لا ينافي التوكل لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتخذ الزاد حينما يذهب الى غار حراء يتعبد لله عز وجل ومنها ايضا فضل علم الكتابة
26:59وما فيه من المنافع ولا ريب في هذا فان علم الكتابة نافع لان فيه تدوينا للعلم والكتب والعلوم والاخبار ولولا فضل الله تعالى على الناس بالكتابة لما تقدموا شبرا. لانهم العلوم لا يمكن ان تنقل الا وتحفظ الا عن طريق
27:25ومنها ايضا بيان ان اول ما نزل من القرآن ان اول ما نزل من القرآن على وجه الاطلاق هي الايات الخمس من سورة العلق اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم
27:46علم الانسان ما لم يعلم ثم فتر الوحي بعد ذلك بده ثم نزلت الايات الخمس الايات الخمس من اول سورة المدثر يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر
28:13وهناك ايات يقال انها اول ما نزل لكن باعتباره شيء معين فسورة المدثر او اول سورة المدثر ترد بعض الاحاديث انها اول ما نزل لكن هذا ليس على الاطلاق اول ما نزل بعد فتور الوحي
28:34هي ماذا؟ سورة المدثر. والا فان اول ما نزل على وجه الاطلاق هي الخمس الايات من سورة العلق ولهذا ثبتت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بنزول اقرأ نبئ باقرأ
28:53وارسل بالمدثر الرسول عليه الصلاة والسلام ثبتت نبوته بقول جبريل له اقرأ في هذا ثبتت النبوة الرسالة ثبتت بنزول يا ايها المدثر فهمتم لماذا؟ لان يا ايها المدثر قم فانذر امر بالابلاغ
29:17لان النبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر لتبليغ والرسول هو الذي اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه فهو في الاول كان نبيا نبئ باقراء وارسل بالمدة لقوله قم فانذر
29:38فقوله يا ايها المدثر قم فانذر هذا امر له بالانذار يعني بلغناك هذا الوحي فقم آآ التبليغ قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجز فاهجر ومن فوائد هذه ما جاء فيه ايضا جواز مدح الانسان في وجهه اذا كان حقا
30:05ولم يخشى من الفتنة يؤخذ من ثناء عائشة رضي الله عنها على الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قالت انك كذا وانك كذا وانك كذا ففي دليل على جواز مدح الانسان في وجهه ولا ينافي هذا ما جاء من ذم المداحين والامر
30:26بان يحثو الانسان في وجوههم التراب فيقال هذا محمول على احد امرين اما ان يكون المدح ليس حقا او ان يكون حقا لكن يخشى من الفتنة. لان بعض الناس ربما اذا مدحته واثنيت عليه ربما اصابه شيء من الغرور
30:49فحينئذ لا تمدح او يكون المدح ايضا باوصاف ليست فيه. فيثني عليه انت كذا وانت كذا وانت كذا. وربما كان على ظد هذه الصفات ومنها ايضا منقبة وفضيلة لعائشة لخديجة رضي الله عنها
31:10بما اعطاها الله تعالى من كمال العقل ورجاعة الرأي وعظم الفقه ومنها ايضا جواز ذكر الشخص فيما فيه من العاهة اذا كان ذلك على سبيل التعريف بقولها عن ورقة انه رجل اعمى
31:39ولا يعد هذا من الغيبة. لان المقصود بذلك ماذا؟ المقصود منه التعريف. ولهذا هذا من المسائل آآ التي التي تستثنى والظابط فيها الظابط في ذلك المصلحة فالاصل ان الغيبة وهي ذكرك اخاك بما يكره الاصل انها محرمة
32:06ولا تجوز بل من كبائر الذنوب ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه بيتا فكرهتموه لكنها تجوز في مواضع اذا دعت المصلحة فانها جائزة من ذلك من المواضع التي يجوز فيها الغيبة التعريف كما هنا
32:31تقول مثلا زيد يقول من زيد تقول الرجل الاعرج الذي فيه عرج او الأعمى كذلك ايضا المتظلم الانسان المظلوم اذا ذكر الظالم او من ظلمه ايضا من المواضع التحذير فتقول مثلا لا تماشي فلانا او لا تصاحب فلانا فانه رجل سوء
33:01ايضا من المواضع من اظهر الفسق الذي يظهر الفسق لا حرج اه من المواضع ايضا الفتوى كما في حديث هند بنت عتبة انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح
33:23لا يعطيني ما يكفيني وولدي بالمعروف فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ايضا من استعان بغيره على ازالة امر منكر يجوز فيه الغيبة في هذه الحالة وقد جمع بعضهم هذه المواضع
33:46في قوله القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر والقدح ليس بغيبة في ستة يعني في ست مواضع متظلم للمظلوم. ومعرف يعني التعريف. ومحذري
34:18فهمتم هذه متظلم يعني انسان ظلمه شخص فاذا بالشخص يقول فلان ظلمني وفعل بي وكذا وكذا. هذا لا حرج. ايضا متظلم ومعرف للتعريف بان تقول فلان من فلان؟ تقول فلان الاعرج
34:36الاعور اذا كان على سبيل التعريف لا على سبيل القدر ومحذري بان تقول احذر فلانا الرابع ولمظهر فسقا. يعني مجاهر بالمعصية ومستفت هذا الخامس في الفتيا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر
35:03هذه مواضع التي يجوز فيها الغيبة. لكن يجمعها المصلحة اذا نظرت الى هذه المواضع تجد انها جازت للمصلحة ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان من نزل به امر من الامور فانه يستحب ان يطلع عليه
35:26من يثق بنصحه ورأيه ان الانسان اذا نزل به امر او اهمه امر فينبغي له ان يطلع هذا الامر على من يثق برأيه ونصحه لكونه محبا له لماذا؟ لان الانسان حقيقة اذا نزل به امر قد تنغلق عليه الابواب
35:55وينغلق فكره ما يعرف يتصرف لكن اذا عرظ هذا الامر على شخص يثق به يفتح له مخارج الانسان احيانا اذا نزلت به مصيبة او امر من شدة ما اصابه من الهم والغم تجد انه ما لا يعرف يتصرف
36:15ينغلق نعم اذا عرظ هذا الامر على شخص يثق به هذا الشخص تجد انه ان نفسه مرتاحة مطمئنة يجد لك حلول ومتى علم الله تعالى منه ايضا صدق النية فتح عليه من من ابواب الخير والدراية والمعرفة ما لا يخطر له على بال
36:41اذا نأخذ من هذا ان الانسان اذا يؤخذ ممن؟ من ماذا؟ من ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب الى من الى خديجة خديجة فعرظ عليه الامر فاشارت عليه ان او ذهب الى ورقة ابن نوفل
37:00لما كان عنده من علم الكتابة اذ عنده شيء مما يتعلق بالاديان نحو ذلك نأتي ان شاء الله الكلام على