72- التعليق صحيح مسلم (كتاب الإيمان)25 صفر 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء وفرض الصلوات قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم قال باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات وفرض الصلوات
0:22اه الاسراء باللغة هو السير ليلا اي فوائد كم اخذنا؟ ثمانية فوائد ها سبع فوائد تعليق ترى مو وايضا الحديث تأتي ان شاء الله تعالى مسلم ترى مو مثل مثل اه اه
0:51طيب اليسرى نقول هو في اللغة بمعنى السير ليلا من السرى وهو السير ليلا واما شرعا فهو سير جبريل عليه الصلاة عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس
1:11هذا هو الإسراء سير جبريل عليه السلام بالرسول صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس لقول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله
1:30واما المعراج فهو في اللغة الالة التي يعرج بها ويصعد بها واما شرعا فهو السلم او الالة التي عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة من الارض الى السماء
1:54لقول الله تعالى والنجن اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى
2:15ما كذب الفؤاد ما رأى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى اذا الاسراء ذكر في سورة الاسراء والمعراج ذكر في سورة النجم وكان اعني الاسراء والمعراج كان في ليلة واحدة
2:34عند جمهور العلماء وكان يقظة لا مناما. اسري عليه الصلاة والسلام ببدنه وروحه فقد كان الاسراء والمعراج يقظة لا مناما ووجه ذلك لان قريشا انكرته واكبرته وهم لا ينكرون المنامات
2:54لو كان ما ذكره الرسول عليه عليه الصلاة والسلام على سبيل المنام لم تنكره لان قريشا لا تنكر المنامات. اذا الاسراء والمعراج كان في ليلة واحدة. ولكن اختلف العلماء متى كان الاسراء والمعراج
3:09على اقوال فمنهم من قال انه كان قبل الهجرة بسنة. لو في يوم الاثنين في ربيع الاول قبل الهجرة بسنة. ومنهم من قال انه قبل الهجرة ستة اشهر واقرب الاقوال انه كان قبل الهجرة بثلاث سنين في ربيعه الاول
3:31قبل الهجرة بثلاث سنين هذا اقرب الاقوال اذا الاسراء والمعراج وما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وقصته يعني مجمل قصته ان جبريل امره الله تعالى ان يسري بالرسول صلى الله عليه وسلم
3:52الى بيت المقدس على البراق ثم يعرج به الى السماوات العلى سماء سماء كلما افتتح سماء وجد فيها نبيا من الانبياء. حتى بلغ عليه الصلاة والسلام مكانا سمع فيه صريف الاقلام
4:13وفرضت عليه الصلوات الخمس واطلع على مكان الجنة والنار كما يأتي بالاحاديث واتصل بالانبياء الكرام وصلى بهم اماما ثم رجع الى مكة تحدث الناس عليه الصلاة والسلام بما حصل له
4:32فكذبه الكافرون وصدقه المؤمنون. وتردد اخرون اذا قسم الناس في هذا الى ثلاث اقسام ثلاثة منهم من كذبه وهم كفار ومنهم من صدقه وهم المؤمنون وهم من تردد في ذلك وهم ضعيفوا الايمان. ولا نقول المنافقون لان لان النفاق انما كان متى
4:59في المدينة. النفاق انما ظهر واشتهر واشتهر في المدينة نعم وحديث حديث الاسراء يعني طويل وتكلم عليه العلماء ومن احسن من جمع طرقهم الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية وكذلك في تفسيره وجمع بين الروايات التي ظاهرها التعارف نعم نقرأ
5:24احسن ما فيقال رحمه الله قال حدثنا شبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت بناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع
5:44عند منتهى طرف طرفه قال فركبته قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة التي يربط به به الانبياء. قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن. طيب القطعة هذي فيها اولا بيان قدرة الله عز وجل
6:10في الاسراء بالنبي عليه الصلاة والسلام بواسطة هذه الدابة يقول هي دابة ابيظ طويل فوق الحمار ودون البغل يظع حافره عند منتهى طرفه يعني لا يدرك قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس
6:27وفي ايضا بيان فضيلة الرسول عليه الصلاة والسلام. حيث اكرمه الله تعالى بهذا ومنها ايضا مشروعية تحية المسجد في قوله ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ويدل على هذا عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
6:53وفيه ايضا اثبات البراق وبيان صفته وانه من الدواب المعروفة بهذه الصفة انه ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل الله اعلم ببقية الصفات وفيه ايضا دليل قول فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء
7:14اه الاخذ بالاحتياط وتعاطي الاسباب الاخذ بالاحتياط وتعاطي الاسباب وان ذلك لا يقدح في التوكل لان الرسول عليه الصلاة والسلام امام المتوكلين. ومع ذلك فعل السبب احسن الله اليك. قال عليه الصلاة والسلام ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن. فقال جبريل صلى الله عليه
7:43وسلم اخترت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء فاستفتاء فاستفتح جبريل. طيب هذا به ايضا بيان فضل الله عز وجل على نبيه حيث هداه عليه حيث هدى النبي عليه الصلاة والسلام للفطرة فاختار اللبن
7:59وفيه ايضا دليل على ان الخمرة خبيثة وهي ام الخبائث لانه عليه الصلاة والسلام لم قال عليه الصلاة والسلام ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد
8:19قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء الثانية استفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا في
8:39فاذا انا بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا صلوات الله عليهما فرحبا ودعاوى لي بخير. ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا
9:00فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم اذا هو ولا اذ هو؟ لا اذا هو اذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل
9:16عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قال وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بادريس رحب ودعا لي بخير. قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. ثم عرج بنا الى السماء الخامسة
9:35استفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة. فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد
9:55قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا
10:15اذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور. اذا هو يدخله اذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه ثم ذهب ثم ذهب بي الى سدرة المنتهى. واذا ورقها كاذان الفيلة. واذا ثمرها كالقلال. قال فلما غشيها من امر الله ما غشي
10:37تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ان ينعتا من حسنها فاوحى الله اليك الي ما اوحى طيب هذا القطعة فيها اولا اثبات السماوات وانها سبع ومنها ايضا اثبات ان لها ابوابا حقيقة
10:56وان الله عز وجل قد جعل لها حفظة موكلين بحفظها ومنها ايضا مشروعية الاستئذان لدخول بيوت الناس وغيرها ومنها ايضا ان من اداب الاستئذان ان يقول ان يقول اذا قيل له من انت؟ ان يقول انا فلان
11:18لقوله محمد ولا يقول انا ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي حديث جابر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدققت عليه الباب وقال من؟ قلت انا. قال انا انا كأنه كره ذلك
11:39ومنها ايضا بيان ان من اداب البواب والحفظة ان لا يسمح لاحد بالدخول الا بعد ان يتأكد من اذن صاحب البيت فهمتم ومنها ايضا ان الملائكة لا يعلمون الغيب الا بما اعلمهم الله
12:00لانهم كانوا يسألون جبريل عليه السلام عليه الصلاة والسلام وقد بعث اليه؟ قالوا نعم قد بعث اليه. وهذا دليل على انهم لا يعلمون الغيب الا ما اعلمهم الله تعالى لانهم لان الملائكة هنا في كل سماء كانوا يستفهمون جبريل عن بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
12:21ومنها ايضا بيان ما اكرم الله تعالى به هؤلاء الانبياء. حيث رفعهم في السماوات العلى ومنها ايضا تفاوت مراتب الانبياء كما قال عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
12:48احسن الله اليك. قال صلى الله عليه وسلم فاوحى الله الي ما اوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة. فنزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك؟ قلت
13:04خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت فاني قد بلوت بني اسرائيل قال فرجعت قال فرجعت الى ربي فقلت يا رب خفف على امتي فحط عني خمسا. فرجعت الى موسى فقلت حط عني خمسا
13:24قال ان امتك لا يطيقون ذلك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام. حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها في هذا
13:44ايضا دليل على ان فرض الصلوات كان ليلة الاسراء وهذا امر مجمع عليه ان الصلوات الخمس فرضت ليلة الاسراء ومنها ايضا فيما تقدم اه يستدل به على ان المار يسلم على القاعد
14:02بقوله فاستفتح جبريل فقال من هذا؟ الى اخره ومنها ايضا يستدل به على جواز الاستناد الى القبلة بالظهر وغيره الجواز الاستنادي للقبلة بالظهر وغيره لان ابراهيم استند الى البيت المعمور
14:23وهو وهو كالكعبة في انه قبلة من كل جهة ومنها ايضا المراجعة في الحكم الشرعي لان الله عز وجل اول ما فرض الصلوات كم خمسين صلاة ثم راجعه الرسول عليه الصلاة والسلام
14:42في مشورة من موسى عليه الصلاة والسلام حتى خففها الله ومنها ايضا مسألة اصولية جواز النسخ قبل الفعل الجواز النسخ قبل الفعل لان الصلوات كانت الخمسين فنسخت قبل الفعل يعني قبل ان تفرض على الامة
15:04وفيه ايضا دليل على عظم فضل هذه الصلوات وانها خمس بالفعل وخمسون الثواب والاجر اذا كل صلاة كل صلاة عن عشر صلوات كل صلاة عن عشر ومن هم قال عليه الصلاة والسلام ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها
15:38لم تكتب لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه
15:57طيب يقول ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة من هم بحسنة ان عزم على فعلها ولكنه لم يعملها فانها تكتب له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات
16:13لقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها طيب ومن هم بها وسعى ولكن حيل بينه وبينها فيكتب له الاجر تماما اذا الحسنة بالنسبة للعمل والهم على اقسام ثلاثة. ان يهم بدون عمل وفعل سبب
16:35فتكتب له حسنة والثاني ان يعملها فتكتب له عشر والثالث ان يهم بالحسنة ويسعى ولكن يحال بينه وبينها في كتب له عشر حسنات ودليل ذلك قول الله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله
17:01ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله ومن ثم قال العلماء من هذا قاعدة وهي ان كل من نوى العمل الصالح وسعى في اسبابه وحيل بينه وبينه فانه يكتب له
17:16الفاعل تماما قال ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا طيب فان عملها كتبت سيئة واحدة. لكن جاء فيها احاديث اخرى انه اذا لم يعملها ان تركها لله كتبها الله
17:34حسنة لانه تركها من جراء وعلى هذا نقول تارك السيئة ايضا له ثلاث حالات الحالة الاولى ان بل اربع حالات. الحالة الاولى ان يترك السيئة لله ان يترك السيئة لله
17:50فتكتب له حسنة والثاني الحل الثاني ان يتركها لا لله وانما رغبة عنها او او لان نفسه لم تدعو اليها هذا لا يكتب عليه لا له ولا عليه. فلا يكتب له لانه لم يتركها لله. ولا يكتب عليه لانه لم يعمل السيئة
18:13والحال الثالثة ان يترك السيئة عجزا من غير فعل سبب فعليه كيف يحاسب على نيته يحاسب على النية يعني عليه وزر النية ويؤيده قول النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي قال لو ان الايمان فلانا عملت به عمل فلان قال فهما بنيتهما
18:38فهو فهما بنيتهما فهما في الوزر سواء والحال الرابعة ان يترك السيئة عجزا مع فعل السبب بما انه هم بالسيئة وسعة وذهب وحاول ولكنه عجز حينئذ يعاقب عقاب الفاعل تماما
19:00والدليل على هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا ذاك القاتل يا رسول الله. فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه
19:14المقتول كان حريص هم وعزم وسعة في الاسباب ولكنه لم يتمكن اذا يكون عليه وزر الفاعل تماما طيب قال فنزلت فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فقال رسول الله
19:36صلى الله عليه وسلم نعم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه من كثرة مراجعته نعم رحمه الله قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهس بن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت
19:58عنانس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت نعم هذا بيان مكان
20:14الاسراء بالنبي عليه الصلاة والسلام. لان العلماء اختلفوا فبعضهم قال انه اسري به من بيت ام هانئ ومنهم من قال انه كان انه اسري به من الحجر والجمع بينهما ولا تعارض. بل يجمع بينهما بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في اول امره في بيت ام هانئ
20:36ثم انتقل الى الحجر اسري به من هناك هذه هذا الخلاف ينبني عليه مضاعفة الصلاة من العلماء من قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام لان لان قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في مسجدي والا المسجد الحرام. الذين يقولون ان الرسول عليه الصلاة والسلام
21:03اسري به من بيت ام هانئ يعممون المضاعفة يعممون المضاعف ويقولون المراد بالمسجد الحرام عموم الحرم. بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام اسري به من بيت من ام هانئ واضح ولا لا؟ طيب والذين يقولون ان المضاعفة خاصة بالمسجد يقولون كان الاسراء
21:25من الحجر وانه عليه الصلاة والسلام كان في بيت ام هانئ. ثم انتقل الى الحجر فاسري به. اذا هذا الخلاف وهو موضع اسراء الرسول عليه الصلاة والسلام ينبني عليه او من ادلة من يقول بالمضاعفة اما بالمضاعفة عموما او خصوصا
21:49وتوظيح ذلك ان ان القائلين بان المراد بالمسجد الحرام عموم الحرم قالوا انه اسري به من بيت ام هانئ وعلى هذا تكون مضاعفة عامة لقوله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
22:09اذا بيت ام هانئ يدخل في عموم المسجد الحرام وقد قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فتكون المضاعفة تشمل جميع الحرم
22:24والذين قالوا ان المضاعفة خاصة بالمسجد قالوا لم يسر بهم من بيت ام هانئ وانما كان الاسراع به من الحجر وعلى هذا فلا دليل على ان المراد بالمسجد الحرام عموم الحرام وان المراد بالمسجد الحرام خصوص الكعبة
22:44بخصوص المسجد اللي فيه الكعبة. ويؤيده الرواية الاخرى صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة وهذا يدل على ان المراد بالمسجد الحرام هو مسجد الكعبة
22:58رحمه الله قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا قال حدثني وايظا في قوله ثم غسل بماء زمزم يستدل به على جواز الغسل من التغسيل او الغسل بماء زمزم
23:17بقوله ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت وهذا القول هو الراجح انه يجوز الغسل به الوضوء والغسل وقد اختلف العلماء في هذه المسألة منهم من منع اجاز الوضوء فقط ومنع الغسل وازالة النجاسة
23:37وقال ان الغسل يجري مجرى ازالة النجاسة ومنهم من اجاز الجميع اه ماء زمزم يجوز استعماله في في طهارة الحدث والخبث احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت الجناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول
24:03صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع العلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم
24:24ثم لئمه ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه يعني المرضعة. نعم ومن هي حليمة قال صلى الله عليه وسلم وقالوا ان محمدا قد قتل
24:53قال انس فقال ان محمدا قد قتل فاستقبل لما رأوا قد صرع وشق قلبه حكموا انه قتل قال صلى الله عليه وسلم فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال انس وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدري
25:16قال حدثنا هارون هارون ابن السعيد الايلي قال في صدر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا استدل به العلماء على جواز النظر الى صدر الرجل مما لا خلاف فيه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا في موضع شق جبريل
25:36السلام لقلب النبي عليه الصلاة والسلام هاي الزلمة موجودة ولهذا انس رضي الله عنه يقول وكنت ارى اثر ذلك مخيط في صدره يعني اثر الشق مثل اثر العملية الذي يبقى يبقى نعم
25:53حديث هم نعم في الاسراء يقول اتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم لا هذا الحديث الثاني هذا مو في الاسراء الحديث الاخير اللي قبل هذا
26:21اوتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت انزلت اي نعم ظاهره ظاهره انه مرتين نعم ايه ظاهر انهم انه مرتين نعم رحمه الله قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان وهو ابن بلال قال حدثني شريك ابن عبد
26:50ابي نمر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو العجيب بعضهم في قوله
27:06آآ ثم غسله في طست من ذهب. استدلوا به من يرى جواز استعمال انية الذهب هذا من امور الغيب وهذا حكمه حكم اعمال الاخرة ولا تعلق له في الدنيا او او يقال ان هذا كان ايضا
27:26قبل ان يوحى الى النبي عليه الصلاة والسلام وان اه يحرم اواني الذهب والفضة. فالمهم ان مثل هذا ليس فيه دلالة. نعم يعني اولا عنا هذا من عمل الملائكة ولا ولا ولا يلزم ان ان تكون الاحكام المتعلقة بهم كاحكام بني ادم
27:46وثانيا انه كان في اول الاسلام قبل ان تنزل الشرائط فليس فيه دلالة الله اليكم قال اه سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسمي برسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد
28:12هذا مسجد الكعبة يدل على تعين ان يكون المراد المسجد نفسه. نعم قال رضي الله عنه وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت بناني وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص قال وحدثني حرملة ابن يحيى
28:33التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة. فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم. ثم جاء
28:53من دهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغها في صدري. ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء. فلما جن السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح. قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم
29:14قال فارسل اليه؟ قال نعم. ففتح. قال فلما اعلونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسوده وعن يساره اسودا قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى. قال فقال مرحبا بالنبي الصالح لابني الصالح. قال قلت يا جبريل من هذا
29:34قال هذا ادم صلى الله عليه وسلم وهذه الاسوده عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله يا اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى
29:50قال ثم اعرج بي جبريل حتى اتى السماء حتى اتى السماء الثانية. فقال لخازنها هذا فيه ايضا في قوله اه مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح من ادم عليه الصلاة والسلام. يستدل به على جواز مدح الانسان والثناء عليه
30:06امامه مباشرة في وجهي لكن هذا مقيد اذا لم يخشى الفتنة. نعم صلى الله عليه وسلم ثم اعرج بي جبريل حتى اتى السماء الثانية فقال لخازني افتح قال قال له خازنها مثلما قال
30:23السماء الدنيا ففتح فقال انس بن مالك فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وعيسى وموسى وابراهيم صلوات الله عليهم اجمعين ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه قد وجد. في الحديث الاول ذكر ان ذكر منزلة كل نبي من كل سماء
30:44قال قال رضي الله عنه ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه قد وجد ادم عليه السلام في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال فلما جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بادريس صلوات الله عليه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قال ثم مرة فقلت من هذا؟ فقال هذا
31:08ادريس قال ثم مررت بموسى عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قال قلت من هذا؟ قال هذا موسى. قال ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ابن مريم. قال ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت
31:28من هذا؟ قال هذا ابراهيم. قال ابن شهاب واخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري يقولان كانا يقولان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج به حتى ظهرت حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. قال ابن حزم وانس ابن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:48ففرض الله على الاقدام يعني صوتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى امر بموسى فقال موسى عليه السلام ماذا فرض
32:04ربك على امتك قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة. قال لي موسى عليه السلام فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي كيف وضع شطرها؟ قال فرجعت الى موسى عليه السلام فاخبرته. قال ارجع الى قال ارجع يعني صارت كم؟ خمسا
32:22وعشرين. نعم قال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. قال فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل قول لدي. قال فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي. قال ثم انطلق بي جبريل استحي اولا من كثرة السؤال. وثانيا ان الله عز وجل قال وهي لا يبدل
32:45قول لدي طيب نقف على هذا كيما قلت لكم حديث الإصغاء من اجمع من عليها الحافظ كثير رحمه الله في البداية والنهاية وكذلك ابن القيم ذكر شيئا منها في زاج الميعاد وفي غيرها