79- التعليق على صحيح مسلم كتاب الإيمان 13 شوال 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب ادنى اهل الجنة منزلة فيها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
0:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن عن النار قبل الجنة. ومثل له شجرة ذات ظل فقال اي رب قدمني الى هذه الشجرة اكون في ظلها وساق الحديث بنحو حديث ابن مسعود
0:37ولم يذكر فيقول ولم يذكر فيقول يا ابن ادم ما ما يصريني ما يسريني منك الى اخر الحديث وزاد فيه ويذكره الله سل كذا وكذا فاذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثال
0:54قال ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان الحمدلله الذي احياك لنا واحيانا لك قال فيقول ما اعطي احد مثل ما اعطيت قال حدثنا سعيد بن عمرو يرى انه اعظم الناس نعيما وهو لا يعلم انه ادنى اهل الجنة
1:13نعيما نعم رحمه الله قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن مطرف وابن اب وابن ابجر عن الشعبي قال سمعتم غير ابن شعبة رواية ان شاء الله وحدثنا ابن عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا مطرف بن طريف وعبد الملك
1:37سعيد قال سمع الشعبي يخبر عن المغيرة بن شعبة قال سمعته عن المنبر يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني من الحكم واللفظ له قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا مطرف وابن
1:54وابن ابجر قال سمع وانما قد يرفعه لانه في بعض الروايات بعضهم وقف والقاعدة انه يتعارض الرواية وفي الحديث الرفع والوقف فان الرفع مرجح ومقدم لان مع الرافع زيادة علم
2:14احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا مطرف وابن ابجر قال سمع الشعبي يقول سمعت المغيرة قال يقول سمعت المغيرة ابن شعبة يخبر به الناس على المنبر قال سفيان رفعه احدهما
2:35وراه ابن ابجر قال سأل موسى ربه ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال هو رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنة الجنة فيقال قالوا له ادخل الجنة فيقول اي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضى ان يكون لك مثل
2:55ملك مثل ملكي. واخذوا اخذاتهم يعني انه ليس هناك موضع كل اخذ منزله وموضعه. نعم فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملكي ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول رضيت رب. فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله. فقال في
3:14مثله ومثله. فقال في الخامسة ذلك ومثله ومثله ومثله. فقال في الخامسة يعني انه قال كم خمس مرات لا لقوله فقال في الخامسة فقال في الخامسة رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك. فيقول رضيت رب. قال ربي
3:39منزلة قال اولئك الذين اردت قال اولئك الذين اردت غرستم كرامتهم بيدي وختمت وختمت عليها فلم ترى ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية
3:59اذا هذا ادنى اهل الجنة منزلة يدخل وقد نزل الناس منازلهم واخذوا فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا يعني سيختار اه اعلم لك الدنيا فيقول رضيت
4:20الملك فلان فيقول الرئيس فيقال له لك مثل ملكه ومثله ومثله ومثله ومثله ومثله خمسة اضعاف فيقول رضيت رضيت رضيت ربي فيقول هذا لك وعشرة امثاله ولا كمشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت ربي
4:44قال ربي فاعلاهم منزلة يعني من من اعلى؟ على الجنة منزلة ثم ذكر هؤلاء احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن عبد الملك ابن ابجر قال سمعت الشعبي يقول سمعت المغيظة ابن شعبة
5:02رضي الله عنه يقول يقول على المنبر ان موسى عليه السلام سأل الله عز وجل عن اخس اهل الجنة منها حظا وساق الحديث بنحوه. يعني اخس يعني ادنى واذل اهل الجنة منزلة
5:17وبمعنا التحليل السابق في قوله ما ادنى اهل الجنة منزلة احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن
5:33عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يؤتى به قول النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم
5:49هذا العلم كان بوحي من الله عز وجل اليه لان هذا من امور الغيب والامور الغيبية لا سبيل له الى معرفتها الا عن طريق الوحي ومثل هذا الحديث اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا وما جاء في معناه
6:11يكون من النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله معنى وذلك لان ها هنا القرآن والحديث القدسي والحديث النبوي القرآن من الله عز وجل لفظا ومعنى والحديث القدسي من من الله تعالى معنى ومن الرسول عليه الصلاة والسلام لفظا
6:44ولهذا تجد ان الاحاديث القدسية تختلف الفاظها واما الحديث النبوي فهو من النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى الا ما كان من امور الغيب من الامور المغيبات التي اخبر بها
7:03مما يكون يوم القيامة او ما يكون في المستقبل فهو من الرسول عليه الصلاة والسلام لفظا ومن الله اذن القرآن من الله لفظا ومعنى والحديث والقدسي من الله معنى ومن الرسول عليه الصلاة والسلام لفظا
7:26والثالث الحديث النبوي من الرسول عليه الصلاة والسلام لفظا ومعنى الا ما كان من امور الغيب الامور الغيبية في اخباره عما يكون يوم القيامة من حساب والجزاء والجنة والنار فهذه من الله معنى
7:44لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا يعلم الغيب فلولا ان الله عز وجل اوحى اليه واعلمه لما علم ذلك. نعم احسن الله اليك. قال عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة. واخر اهل النار خروجا منها
8:02واخر اهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه. ان تعرض عليه. فيقال له
8:28فان لك مكان كل سيئة حسنة. فيقول رب فيقول ربي قد عملت اشياء لا اراها ها هنا. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. نعم
8:43هذا الحديث في قوله اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارا في دليل على ان الذنوب نقسم الى قسمين صغار وكبار او صغائر وكبائر وقد سبق لنا الفرق بين الكبائر
9:01والصغائر من حيث الحج ومن حيث الحكم والاثر فاما من حيث الحد والتعريف وصف الكبائر هي كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة سواء كانت هذه العقوبة دينية في الدنيا ام في الاخرة
9:23كحد في الدنيا او لعن او غضب او نفي لايمان الى غير ذلك فهمتم؟ اذا كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة قهوة كبيرة هذا الحد ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو اجمع مما يقوله كثير من العلماء ان الكبير ما فيه
9:46في الدنيا او وعيد في الاخرة او لعن او غضب او نفي لايمان الى اخره بل يقال كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة. سواء كانت هذه العقوبة في الدنيا كالحج ونحوه او نفي للامام الى غيرها
10:02ولهذا قال ابن عبد القوي رحمه الله فما فيه حد في الدنا في الدنيا فما فيه حد في الدنيا او توعد باخرى فسم كبرى يعني سمي كبرى على نص احمد
10:17وزاد حفيد المجد اوجى وعيده لايمان ولعن لمبعد. وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص احمد اما الصغائر فهي الذنوب التي نهى الشارع عنها نهيا عاما لكن لم يرتب عليه عقوبة
10:39كالكذب المجرد الذي لا يتضمن اكل مال بالباطل ونحوه هذا من الصواب اما من حيث الحكم والاثر فالفرق بينهما من وجهين الوجه الاول ان الصغائر تقع مكفرة بالحسنات الماحية قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات
11:00وقال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقال عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة واما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة
11:20الفرق الثاني ان الكبيرة يخرج بها الانسان عن وصف العدالة بمجرد فعلها بمجرد ان يفعل الكبيرة لا يكون عدا ويحكم بفسقه فلا تقبل الشهادة عند الفقهاء وان الصغائر فلا تخرجه عن وصف العدالة
11:41الاصرار طيب وفي هذا الحديث ايضا قال وعملت كذا يوم كذا وكذا. فيه ان الله عز وجل يقرر العباد بذنوبهم يوم القيامة ولهذا جاء في بعض الاحاديث في غير هذا الحديث ان الله عز وجل في صفة حساب المؤمن انه سبحانه وتعالى يخلو بعبده المؤمن يوم القيامة
12:05يلا ويقرره بذنوبه ويقول فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا فلا يستطيع ان ينكر لماذا؟ لان هذه الذنوب اولا مكتوبة قد كتبتها الملائكة وثانيا تشهد عليه
12:23جوارحه يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وتشهد الارض يومئذ تحدث اخبارها بان ربك فالشهود من كل الا يستطيع ان ينكر؟ فيقول الله عز وجل قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
12:46وهذا الحديث في قوله سترتها وانا اغفرها دليل على ان المغفرة معناها هي ليست تجاوز بل هي ستر الذنب والتجاوز عنه فهي تجمع بين الستر الستر على الذنب والتجاوز لان لان الله عز وجل
13:05قد يستر ذنبك ولكن لا يغفر لك وقد يغفر لك لكن يفضحك بين الخلق واذا اجتمع ستر الذنب والتجاوز عنه حصل المطلوب ونجا من المرغوب على بيان كرم الله عز وجل وعفوه
13:30لانه يقول اه فيقال له فان لك مكان كل حسنة كل سيئة حسنة فيقول ربي قد عملت اشياء لا اراها. ها هنا لا يرعى في صحائفه ووقت حسابه فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكة حتى بدت نواجده
13:51احسن الله اليك قال رحمه الله قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد
14:08قال حدثني عبيد الله ابن سعيد واسحاق ابن منصور كلاهما عن روح قال عبيد الله قال حدثنا رح ابن عبادة القيسي قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يسأل عن الورود فقال
14:24عن الورود فقال نجيء نحن يوم يوم القيامة عن كذا وكذا. انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول في قوله عز وجل وان منكم
14:39الا واردها كان على ربك حتما فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول. ثم يأتينا ربنا بعد ذلك. فيقول من تنظرون؟ فيقول ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى لهم يضحك. قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى
15:08كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه على جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ ثم ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول اول فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر
15:28ليلة البدر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ثم ولهذا يشير الله عز وجل يوم ترى المؤمنين والمناة نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم ثم يلونهم كاضوء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج حتى يخرج من النار من
15:52قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة. والمراد من قال لا اله الا الله اي صدقا حقا من قلبه وليس مجرد ان يقولها بلسانه
16:09سيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا ان بات الشيء ان بات الشيء في الدينبات حتى ينبتوا نبات الشيء في حتى ينبت نبات الشيء في السيل. ويذهب حراقه
16:29ثم ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عم عن عمرو عن عمرو وسمع سمع عن عمرو سمع جابرا يقول سمعه من
16:45النبي صلى الله عليه وسلم باذنه يقول ان الله يخرج ناسا من النار فيدخلهم الجنة