85- التعليق على صحيح مسلم كتاب الإيمان- فضيلة الشيخ سامي بن محمد الصقير- 14 ربيع الآخر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه. في باب الدخول على في باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا هشيم. قال اخبرنا حصين ابن عبد الرحمن. قال كنت عند سعيد بن جبير. فقال ايكم رأى
0:20الكوكب الذي انقض البارحة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فماذا صنعت؟ قلت استرقيت. قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بريدة بن حصين الاسلمي انه قال
0:40لا رقية الا من عين او حمى. فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهيد. والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم
1:00فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه. ولكن انظروا الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله في حديث ابن عباس
1:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم اي عرضها الله عز وجل وهذا العرض في قوله عرضت علي الامم يحتمل ان يكون رؤيا في المنام ويحتمل ان الله عز وجل مثلها له. يعني اراه مثلها
1:37ويحتمل انه ان هذا العرض كان في اليقظة وحينئذ فيكون كقوله عليه الصلاة والسلام ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها قال فرأيت النبي ومعه الرحيط بالتصغير وفي لفظ الرهط كما تقدم
2:01ورهطهم الجماعة دون العشرة نعم والنبي ومعه الرجل والرجلان اوه الواهنا بمعنى او يعني ومعه الرجل او الرجلان والنبي نعم. وليس معه احد يعني يبعث الى قومه فلا يتبعه احد من قومه
2:24لكن الله عز وجل يبعثه لاقامة الحجة وهذا يدل على ان اكثر بني ادم في النار كما سيأتي في الباب الذي بعده يقول اذ رفع لي سواد عظيم يعني بينما انا كذلك
2:41اراه الله عز وجل اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي وانما ظن ذلك عليه الصلاة والسلام نظرا لكثرتهم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة امته
2:58يقول فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه. ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي انظر الى الافق الاخر فاذا سواد عظيم. فقيل هذه امتك. ما المراد بالامة هنا؟ ها
3:22امة الاجابة لانه سبق لنا ان امة النبي عليه الصلاة والسلام نوعان. قال هذه اه نعم. قال هذه امته ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب يعني لا يعذبون ولا يحاسبون
3:42وانما كان ذلك لتحقيقهم لتوحيد الله عز وجل قال نعم فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الخوض بمعنى التخليط في الامر والبحث في الامر وخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم
4:07اه فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم المراد الصحابة الذين صحبوه في في هجرته وهاجروا معه وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام يعني من ولد بعد بعثة النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم واسلم
4:30ولا نشرك به وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا وذكروا اشياء يعني خاضوا في اشياء غير هذا فهو ما على سبيل التمديد فخرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما الذي تخوضون فيه
4:50يعني ما الذي تتباحثون فيه وتتناظرون فيه وقال اه نعم فاخبروه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قوله هم الذين لا يرقون يعني لا يرقون غيرهم
5:13ولا يسترقون اي لا يطلبون الرقية. ولا يسألون غيرهم ان يرقيهم. وذلك لتوكلهم على الله عز وجل واعتمادهم عليه وهذه الرواية قلنا فيما سبق ان قولنا يرقون ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذه ان هذه اللفظة او
5:35الزيادة وهم ماشي مين الراوي والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ولا يقول وانما قال ولا يسترقون قال ولا يتغيرون. والتطير هو التشاؤم بمرئي او مسموع. هذا هو التطير. التشاؤم
5:55بمرئ او مسموع اه نعم وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن طيب هنا في قوله عليه الصلاة والسلام ولا يسترقون في لفظة ايضا اللفظ السابق ذكر فيه الكي ولا لا
6:21ها نعم الكي ولا يكتوون اي لا يسألون غيرهم ان يقويهم والكي في نفسه من حيث الاصل جائز ولكنه مكروه ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله في الهدي عن احاديث الكي اربعة انواع
6:46النوع الاول فعله صلى الله عليه وسلم حيث كوى انس بن مالك رضي الله عنه من ذات الجنب وكوى سعد ابن زرارة رضي الله عنه من شوكة الحديث الثانية عدم محبته للكي
7:06انتبه الاحاديث الواردة في الكي عن النبي عليه الصلاة والسلام على انواع اربع. النوع الاول ما فيها انه فعله في انه فعل ذلك كما في حديث من؟ كما في كيه لانس
7:23واسعد ابن زرارة والثاني عدم محبته له كما في قوله عليه الصلاة والسلام الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهى عن وانهى امتي عن الجي وفي رواية وما احب ان اكتوي. الثالث احاديث فيها الثناء على تركه
7:55كما في هذه الاحاديث ولا يكترون الرابع النهي عنه كما في قوله وانهى امتي عن الكي اذا الاحاديث الواردة في الكي اربعة انواع. فعله وثاني عدم محبته وثالث الثناء على تركه
8:17والرابع النهي عنه وهذه الاحاديث لا تعارض بينها ففعله عليه الصلاة والسلام يدل على الجواز وعدم محبته لا يدل على المنع والثناء على تاركه يدل على ان تركه افضل واولى
8:38والنهي عنه فهو على سبيل الاختيار والكراهة الا يدل على التحريم. قال ولا يتطيرون قلنا التطير هو التشاؤم بمرئي او مسموع او زمان او مكان فالمرء كالطير والمسموع كما لو سمع صوتا قبيحا
9:10او سمع من يقول كلاما قبيحا يا خائب يا خاسر يتشائم والزمان كالتشاؤم ببعض الازمنة من ايام او شهور او نحوها قال وعلى ربهم يتوكلون يعني يفوضون امرهم الي والتوكل على الله عز وجل هو صدق الاعتماد عليه في جلب المنافع ودفع المضار
9:41مع الثقة بالله. فقام عكاشة بن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم وقال انت منهم وفي لفظ للبخاري انه قال اللهم اجعله منهم وهذا يدل على ان الجملة خبر بمعنى الدعاء
10:02قال ثم قام فقال انت منه ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم وقال سبقك بها عكاشة بها عكاشة ولم يقل انت منهم وقد اختلف العلماء في سبب ذلك من الرسول عليه الصلاة والسلام
10:28وانه لم يقل بهذا الرجل اللهم اللهم اجعله منهم او انت منهم اختلفوا في ذلك فقال بعضهم انه كان منافقا وهذا فيه نظر بان الاصل في الصحابة العدالة وعدم النفاق
10:47قيل ان هذا الرجل الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله منهم لم تتوافر فيه الصفات التي يستحق ان يكون بها من السبب الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
11:06هذا الجواب وقيل ان طلب عكاشة بن محصن كان في ساعة اجابة علمها النبي صلى الله عليه وسلم واتفق ان الرجل قام بعد انقضاء هذه الساعة وهذه الواقع يعني وان قاله بعض العلماء فهو تمحل في الجواب
11:28تمحل في الجواب واصح الاقوال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سبقك بها عكاشة. قال ذلك سدا للذريعة لئلا يتتابع الناس فيسألوا فيسأله من ليس اهلا لذلك. وهذا هو الاقرب
11:49طيب هذا الحديث يعني تكلف هذا قوله يقول انه كان في ساعة اجاب. من قال انه في ساعة اجابة ومن قال ان ساعة الاجابة انقضت بعد سؤال عكاشة يعني احيانا الاقوال يلزم عليها لوازم باطلة وبطلان الملزوم دليل على بطلان
12:14اللازم دليل على بطلان المجزوم القول بان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه عكاشة كان الوقت وقت اجابة فقال اللهم اجعله منهم كما في رواية البخاري فاستجيب دعائك لما قام الرجل انقضت ساعة الاجابة
12:32نحتاج اولا الى ماذا؟ اثبات ها ان الوقت الذي دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو اجابة ثانيا اثبات انقضاء ساعة الاجابة ساعة الاجابة هذي لحظات كلها تحتاج الى دليل
12:53طيب فقال سبقك بها عكاشة. اذا اصح الاقوال في هذه المسألة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال ذلك سجا للذريعة. هذا الحديث فيه دليل على فضيلة هذه الامة
13:10فضيلة هذه الامة كمية وكيفية اما الكيفية فمن حيث الكثرة حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم سوادا عظيما اكثر من السواد الذي كان مع موسى واما من حيث الكيفية فلان منهم هؤلاء
13:30السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وفي ايضا فضيلة اتباع موسى عليه الصلاة والسلام في قوله اذ رفع لي سواد عظيم وظننت انهم امتي ثقيلة لي هذا موسى وقومه
13:51وهذا يدل على فظلهم. ولكنها للامة كما تقدم افظل ومنها ايضا تسرية النبي صلى الله عليه وسلم وذلك حينما رأى النبي وليس معه احد فيتسلى بذلك ويقول ما كنت بدعا من الرسل
14:16يتذكر قول الله عز وجل ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ومنها ايضا بيان قلة من اتبع الانبياء واستجاب لهم بقوله والنبي وليس معه احد
14:40ومنها ايضا ان النبي الذي ليس معه احد يأتي ها وحده يأتي وحده ومن فوائد هذا الحديث ايضا جواز الرقية من العين والحمى في قوله لا رؤية الا من عين
15:06او حماة وفيه ايضا دليل على بيان عمق علم السلف الصالح رحمهم الله لقوله في اول الحديث قد احسن من انتهى الى ما سمع نعم وفيه ايضا دليل على استعمال او جواز استعمال المعاريض
15:37او جواز التعريض في الكلام والمعاريض الا يقابل الانسان الا يقابل الانسان بما يكره هذا واحد او ان يتكلم معه بالكلام الذي يفهم منه شيئا اخر وفي المعاريض مندوحة اذا فيه جواز استعمال المحاريظ لقول سبقك بها
16:04عكاشة ومنها ايضا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم حيث سد الباب على وجه ليس فيه على احد كل شهيد كل شيء المقروء مرئي صح ولا لا على ما يقرأ ليس المراد بمرئي كل شيء يرى سواء كان مما يكتب او غيره
16:58وهذا كان يفعلونه في الجاهلية وبعض السفهاء كان يفعلونه ايضا. اذا خرج مثلا ورأى شيخ شخصا اعور ذهب مثلا خرج من بيته ورأى ذاعاها يغلق يرجع الى البيت ويقول اليوم يوم
17:17اليوم اجازة احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن حصين عن سعيد ابن جبير قال حدثنا ابن عباس قال قال
17:34رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم ثم ذكر باقي الحديث نحو حديث هشيم ولم يذكر اول حديثه. باب كون هذه نصف ولا نصف يا شيخ باب كون هذه الامة نصف اهل الجنة. لان كوني المضاف هذا اسم كان
17:57نصف الخبر احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله قال قال لنا رسول الله
18:10صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال فكبرنا. ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قال قال فكبرنا ثم قال اني لارجو ان تكون ان تكونوا شطر اهل الجنة. وساخبركم عن ذلك. ما المسلمون في الكفار الا الشطر بمعنى
18:30مصر. نعم ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود؟ او كشعرة سوداء في ثور ابيض قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن
18:52واضح فيه دليل على فضيلة هذه الامة وانهم يكونون شطر اهل الجنة ومنها ايضا ان الكفار لا يدخلون الجنة وهذا محل اجماع قيد اهل السنة والجماعة ان الجنة لا يدخلها الا
19:11مسلم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الميمون عن عبدالله قال
19:26كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من اربعين رجلا فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قال قلنا نعم فقال اترضون ان تكونوا ثلثا اهل الجنة؟ فقلنا نعم. فقال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. وذاك
19:46لان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما انتم في اهل الشرك الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. او كالشعرة السوداء في جلد الثور بالاحمر الدليل على كثرة من يدخل ايش؟ النار
20:03اذا كانوا هذه الامة مع انهم شطر اهل الجنة كشعرة بيضاء في جلد الثور اسود ماذا تمثل احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن النمير قال حدثنا ابي قال حدثنا ما لك وهو ابن مغول عن ابي اسحاق
20:25عن عمري من ميمون عن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ظهره الى قبة ادم فقال الا لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. اللهم هل بلغت؟ اللهم اشهد اتحبون انكم ربوع اهل الجنة؟ فقلنا نعم يا رسول الله. فقال اتحبون
20:45دون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة ما انتم في سواكم من الامم الا كالشعراء السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود
21:00في قوله اللهم هل بلغت اللهم اشهد في دليل على امتثال الرسول صلى الله عليه وسلم لامر الله عز وجل في قوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
21:15بلغ ما انزل اليك من ربك وهو عليه الصلاة والسلام قد بلغ البلاغ المبين وهنا انبه على مسألة او كلام يذكره بعض الاصوليين فيما يتعلق بالتبليغ فيما يتعلق بالتبليغ من كونهم يقولون
21:38وترك التبليغ بالنسبة له لا يجوز حينما يريدون ان ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينبه على شيء ولو كان واجبا بين لانه لا لانه لا يجوز في حقه ترك التبليغ
21:56واضح؟ او معناه هذا. وهذه العبارة في الواقع فيها نوع ها تأخير البيان عن وقت الحاجة ايه او يبيعون به عبارة عن ترك التبليغ. نقول هذه العبارة حقيقة فيها سوء ادب مع الرسول عليه الصلاة والسلام
22:14بدلا من ان يقول لا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ان يقال والنبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة اما ان نقول انه انه لا يجوز على الرسول كذا او يجوز كذا فلسنا نحن الذين نجوز او لا نجوز على
22:34الرسول عليه الصلاة والسلام اذا عبارة انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة او لا يجوز ترك التبليغ. نقول هذه عبارة فيها سوء ادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم
22:49والصواب ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة نعم كيف لأ لأ الامم السابقة الامم السابقة منهم المسلم ومنهم الكافر لهذا في الحديث السابق النبي ومعه
23:32الرهط والنبي ومعه الرجل او الرجلان والنبي وليس معه احد وفي حديث اه لما اخبر عن قوم موسى رأى سوادا عظيما هنا فيه التوكل على الله عز وجل انه يعتمد على الله او يرقي نفسه
23:55القول ولا يسترقون لا يدخل فيه ان يرقي الانسان نفسه تقول لشخص اه ترقيني او تقرأ علي هذا ينافي التوكل لا جائز للتداوي اختلف العلماء رحمهم الله فيه. منهم من قال ان التداوي مباح وتركه افضل وهو المذهب
24:20يباح التداوي وتركه افضل لانه اقرب الى التوكل والقول الثاني ان التداوي يختلف فقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وذكر ابن القيم رحمه الله انه يجب اذا تيقن اذا ظن النفع او تيقنه
24:42تيقن النفع او اه ظن النافع يجب لانه ينقذ نفسه من الهلاك يعني مثلا في امراض الان النفع فيها متيقن حتى في العمليات لكن في امراض ليست متيقنة الشفاء من الناس
25:05نعم؟ ايه ايه الشيء اذا اذا اذا تيقن نفعه او غلب على الظن نفعه ومن الاجهزة احتجامه عليه الصلاة والسلام