86- صحيح مسلم كتاب الإيمان وكتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 15 ربيع الآخر 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب
0:20قوله يقول الله لادم اخرج بعث النار من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا عن اعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ادم فيقول لبيك
0:40وسعديك والخير في يديك. قال يقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين قال فذاك فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ولكن عذاب الله شديد
1:00قال فاشتد ذلك عليهم قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الفا ومنكم رجل. قال ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ربع اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده اني
1:20اطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة. انما اثركم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الحمار
1:38قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش في هذا الاسناد غير انه ثم قال ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء في الثور الابيض ولم يذكر او كالرقمة في
1:58الحمار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله في باب كون هذه الامة اهل الجنة وذكر حديثين
2:15يستفاد من هذين الحديثين فوائد منها اولا ان فيهما بيانا عدد اهل النار وان نسبة اهل الجنة اليهم تكون واحدا من الف ومنها ايضا استحباب الحمد الله عز وجل عند
2:44حدوث النعمة استحباب الحمد والتكبير عند حدوث حدوث النعمة والفرح والسرور من اين تؤخذ فحمدنا الله وكبرنا ومنها ايضا ان امر الساعة عظيم ان امر الساعة وشأن الساعة ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم
3:16يوم ترونها تذهب كل مرضعة عما ارضعت وتضع ذات كل حمل حملها لقوله وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى. لقوله فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها
3:37ومنها ايضا اثبات صفة اليد لله عز وجل بقول والخير في يديك ومنها ايضا ادب ادم عليه الصلاة والسلام حيث نسب الخير الى الله عز وجل في قوله والخير كله بيديك
4:00ومنها ايضا بيان كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته ورجائه الخير لهم ودعاؤه الله عز وجل ان يحقق ما رجاه وهذا مصداق قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم
4:20عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ومنها ايضا بيان منة الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم حيث وعده بارظائه واعطاه كما سأل لامته في قوله عز وجل ولسوف يعطيك ربك
4:43احسن الله اليك. قال رحمه الله كتاب الطهارة باب فضل الوضوء. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان ابن هلال. قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى ان حدثه ان ابا سلام حدثه عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان
5:11والحمدلله تملأ الميزان وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها او موبقها
5:31ثم قال المؤلف رحمه الله كتاب الطهارة الطهارة اللغة بمعنى النظافة والنزاهة واما شرعا تطلق على معنيين على طهارة الاصل وهي الطهارة المعنوية وعلى طهارة فرع وهي الطهارة الحسية اذا الطهارة نوعان طهارة معنوية وهي الاصل
6:03وهي ان يطهر الانسان قلبه من الشرك في عبادة الله ومن الغل والحسد والبغضاء والكراهة لعباد الله والنوع الثاني طهارة حسية وهي طهارة البدن وقد عرفها الفقهاء رحمهم الله بانها ارتفاع الحدث
6:31وما في معناه وزوال الخبث ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث والحدث وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة هو وصف ليس امرا محسوسا وانما هو امر
6:55معنوي فمثلا لو ان شخصا توضأ ثم نام او اكل لحم ابل فقد اتصف بوصف يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة اذا هي ارتفاع الحدث وما في معناه اي ما في معناه ارتفاع الحدث
7:18الحاصل بتغسيل بغسل الميت فانه في معنى ارتفاع الحدث وقول وزوال الخبث الخبث هو النجاسة وانما قالوا وزوال ولم يقولوا وازالة ليشمل ذلك ما لو زال الخبث بنفسه او بفعل فاعل
7:43بان ازالة النجاسة لا يشترط لها نية فلو طهر الموضع او المحل من بقعة او ثوب او بدن بفعل فاعل او بغير فعل فاعل فان المحل يكون طاهرا اذا الطهارة الحسية تشمل
8:06تشمل امرين الامر الاول ارتفاع الحدث والثاني زوال الخبث وهو النجاسة. ثم قال المؤلف رحمه الله باب فضل الوضوء. الفضل في الاصل بمعنى الشيء الزائد الفضل بمعنى الشيء الزائد وقوله فضل الوضوء المراد ما ورد
8:33في الوضوء من الثواب وما اعده الله عز وجل لهم من الاجر ثم قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه
8:51ان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان. الطهور بمعنى التطهر وذلك لان ما كان على وزن فان كان بالظن فهو الفعل
9:15وان كان بالفتح فهو للآلة فتقول طهور وطهور وتقول وضوء ووضوء وسحور وسحور الظن بالفعل والفتح الالة الوضوء الماء الذي يتوضأ به والوضوء هو الفعل وقول الطهور شطر الايمان اي التطهر. وهذا شامل للطهارة الحسية والطهارة المعنوية
9:50الطهارة الحسية يعم طهارة الحدث والخبث وطهارة الماء والتيمم اذا الطهارة الحسية تشمل طهارة الحدث والخبث الاصلية والبدنية ويشمل ايضا الطهارة المعنوية وهي طهارة القلب من الشرك في عبادة الله والشك والنفاق
10:16والغل والحقد على عباد الله قال شطر الايمان. الشطر بمعنى النصف وذلك ان الايمان تخلية وتحلية التحلية فالتخرية فالتخرية تكون بالتطهر بالطهور والتحلية تكون بفعل الطاعات وقال بعض العلماء ان قوله شطر الايمان اي نصفه
10:51نعم نعم نأتي وقوله شطر الايمان اي نصفه طيب والنصف الثاني النصف الثاني هو التحلي الاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة اذا التطهر شطر الايمان والشطر الاخر هو التحلي بالطاعات وقيل ان المراد بالطهور هنا اي الوضوء. المراد بالطهور اي الوضوء. يعني التطهر بالماء من الاحداث
11:20شطر الايمان وهذا هو ظاهر الحديث ولهذا جاء في رواية عند الترمذي الوضوء شطر الايمان وهذا تصريح بان المراد الوضوء وفي رواية ايضا اخرى اسباغ الوضوء شطر الايمان والمراد بالايمان هنا المراد بالايمان هنا الصلاة
11:47كما قال عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى بيت المقدس وحينئذ اذا كان المراد بالايمان الصلاة الصلاة من شرط صحتها الطهارة الطهور شطر الايمان يعني شطر الصلاة بهذا الاعتبار
12:07قال نعم والمعنى الاول والمعنى الاول اعم المعنى الاول وان كان يعني ظاهر الحديث قد لا يسعفه لكنه اعم قال والحمدلله تملأ الميزان اي ان هذه الكلمة تملأ الميزان اي ما توزن به الاعمال يوم القيامة
12:30والحمد كما تقدم وصف محمود بالكمال حبا وتعظيما وسبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض سبحان الله هذه الكلمة معناها التنزيه لله تعالى عن كل ما لا يليق بجلاله وعظمته
12:55والله عز وجل ينزه عن امور ثلاثة اولا عن النقص في صفات الكمال فعلمه كامل وحياته كاملة وهكذا بقية الصفات ثانيا ينزه عن صفات النقص مطلقا العجز والظلم والظعف وغيرها
13:23ثالثا ينزه عن مماثلة المخلوقين لان تسوية الكامل بالناقص يجعله ناقصا وقوله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. السماوات والارض هذا شك من الراوي والمعنى لا يختلف. اي ان هاتين الكلمتين سبحان الله والحمد لله والحمد لله تملأ ما بين السماوات
13:51وذلك لانهما قد جمعا بين التخرية والتحلية وبين النفي والاثبات ففي سبحان الله نفي النقائص وفي قوله الحمدلله اثبات الكمالات قال والصلاة نور. اي الصلاة المستجمعة لاركانها وشروطها وواجباتها ومستحباتها
14:26نور وظاهر الحديث لا فرق بين الفريضة والنافلة. فالصلاة فرضا ونفلا نور فهي نور في القلب لانها تفتح على القلب باب معرفة الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله واحكامه ونور في الوجه
14:49لانها تكسو الوجه بهاء وجمالا واشراقا وهي نور ايضا في القبر تكون مؤنسا للانسان في ظلمة في ظلمة القبر وفي وحشته كما قال ابو ذر رضي الله عنه صلوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة القبور. وهي
15:15ايضا نور يوم القيامة يجد ثوابها موفر عند الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له
15:34له نور ولا برهان ولا نجاة. وحشر مع فرعون وقارون وهامان وابي ابن خلف. اذا الصلاة نور نور في القبر نور في القلب ونور ها بالوجه ونور في القبر ونور في الحشر
15:53وهذا يقتضي ان يحافظ الانسان عليها في جميع احواله حتى يكثر نوره ويزداد ايمانه قال والصدقة برهان الصدقة هي بذل المال تقربا الى الله تعالى وهذا شامل للصدقة الواجبة والمستحبة
16:17وقول برهان البرهان والشعاع الذي يلي وجه الشمس ومنه سميت الحجة القاطعة برهانا يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم بوضوحها دلالتها على ما دلت عليه الصدقة برهان اي دليل على صدق ايمان المتصدق
16:50لان المال محبوب الى النفوس والانسان لا يبذل المحبوب الا في طلب ما هو احب سيكون بدره للمال فيكون بذله للمال دليلا على صدق ايمانه قال والصدقة برهان والصبر ضياء
17:11الصبر في اللغة بمعنى الحبس والمنع واما شرعا فهو حبس النفس عن التسخط واللسان عن التشكي والجوارح عما حرم الله تعالى والصبر ثلاثة انواع النوع الاول صبر على طاعة الله
17:38بان يصبر الانسان نفسه على الطاعة ويلزمها بالطاعة لان الطاعة قد تكون ثقيلة على النفس ولهذا قال الله عز وجل وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وقال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
18:07والنوع الثاني صبر عن معصية الله بان يمنع نفسه ويحبسها عن المحرمات لان النفس امارة بالسوء وتدعو الى السوء وهذا يحتاج الى مجاهدة ومعاناة والثالث صبر على اقدار الله المؤلمة
18:33بان احكام الله تعالى القدرية منها ما ما يلائم الانسان ويسر به ومنها ما لا يلائمه الذي يلائم الانسان وظيفته فيه الشكر والذي لا يلائمه وظيفته فيه الصبر الملاءمة تحتاج الى شكر وغير فالملائمة تحتاج الى شكر وغير الملائمة تحتاج الى صبر
19:05ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن
19:23والواجب على المؤمن ان يصبر على ما يقدره الله عز وجل عليه وان يعلم علم اليقين ان الله تعالى لا يقدر عليه شيئا الا لحكمة عظيمة وغاية حميدة الواجب ان
19:44يصبر ويحتسب الاجر عند الله هذه الانواع الثلاثة من انواع الصبر الصبر على الطاعة وعلى المعصية وعلى اقدار الله المؤلمة اجتمعت في الصيام الصيام فيه صبر على طاعة الله وفيه صبر عن معصية الله وفيه صبر على اقدار الله المؤلمة
20:09والصبر على اقدار الله المؤلمة كما تقدم معناه ان الانسان لا يعارض قدر الله تعالى بل يتلقى قدره سبحانه وتعالى بالرضا والتسليم واعلم ان الناس عند المصيبة على مراتب اربع
20:35المرتبة الاولى مرتبة الشكر فاذا اصيب بالمصيبة شكر الله تعالى وشكر الله تعالى على المصيبة يكون من وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يشكر الله تعالى انه قدر عليه هذه المصيبة
20:56ولم يقدر عليه ما هو اعظم فاذا اصيب بمصيبة ينظر الى من اصيب باعظم منها. وحينئذ تهون عليه المصيبة ثانيا الوجه الثاني ان المصائب نوع من العقوبة وعقوبة الدنيا اهون من عقوبة
21:20الاخرة وثالثا يشكر الله لان المصائب كفارات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر
21:36الله تعالى بها من خطاياه عن من خطاياه اذا اذا قال قائل ما وجه الشكر او كيف يكون الشكر عند المصيبة؟ نقول بهذه الوجوه الثلاثة ما هي اولا انه قدر عليه المصيبة ولم يقدر عليه ما هو اعظم. يعني مثلا لو احترق بيته
21:58مصيبة لكن يحمد الله ان ان الله تعالى نجى اولاده واهله وانهم سلموا ايضا يشكر الله تعالى على المصيبة لانها نوع من العقوبة وعقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة. والثالث انها كفارة
22:16المرتبة الثانية من مراتب الناس عند المصيبة مرتبة الرضا ومرتبة الرضا هي ان يكون وجود المصيبة وعدمه سواء لا لموت قلبه ولكن لرضاه بربه لان من الناس من يكون وجود المصيبة وعدم سواء لان قلبه ميت
22:42لا يشعر ولا يحس وما وما لجرح بميت ايلامه وهاتان المرتبتان الشكر وهو اعلاها ثم الرضا وهو الذي يليه مستحبة مستحبتان وليستا بواجبة المرتبة الثالثة مرتبة الصبر وذلك بان يحس بالمصيبة
23:11ويتألم منها ولكنه يمنع نفسه من المحرم سيمنع قلبه من التشكي ويمنع لسانه من التسخط ويمنع جوارحه عما حرم الله وهذا واجب والانسان اما ان يصبر صبر الكرام واما ان يسلو سلو البهائم
23:39المرتبة الرابعة مرتبة السخط والسخط او التسخط يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح اما التسخط بالقلب ان يغضب على قدر الله عز وجل ويتسخط ويقول في نفسه لما قدرت هذا علي فيما افقرتني؟ بما امرظتني؟ لم جعلتني عقيما؟ لم جعلتني كذا وكذا
24:18وهذا والعياذ بالله محرم بل قد يصل الى الكفر. ولهذا قال الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة
24:36ثانيا يكون التساقط ايضا باللسان. وذلك بالدعاء بالويل والثبور. وويلاه ومصيبة وثبورا ونحوه ثالثا يكون التسخط بالجوارح الخدود وشق الجيوب ونتف الشعور وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن فعل ذلك
25:03وقال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية والواجب على المؤمن ان يرظى بقظاء الله عز وجل وان يرضى به سبحانه وتعالى ربا رحيما ومدبرا حكيما فاذا قال قائل ما اعلى انواع الصبر
25:27الجواب اعلى انواع الصبر هو الصبر على طاعة الله ثم عن معصية الله ثم على اقدار الله المؤلمة. هذا من حيث الاصل يعني من حيث هو هو لا باعتبار ما يتعلق به
25:47والا فقد يكون الصبر عن المعصية قد يكون الصبر عن المعصية اشق على النفس من الصبر على الطاعة وقد يكون الصبر على الاقدار اشق على النفس من الطاعة. لكن من حيث هو هو نقول اعلاها الصبر على طاعة الله. ثم الصبر
26:09صبر عن معصيته ثم الصبر على اقدار الله المؤلمة وانما كان الصبر على الطاعة اعلى لماذا نقول لانه يتضمن الزاما وفعلا الانسان يلزم نفسه بالطاعة ويفعل الطاعة واما الصبر عن المعصية
26:30فهو كف وامتناع فقط لانه يلزم نفسه بالترك والطاعة فيها امران الزام وفعل والصبر على المعصية شيء واحد وهو الترك ثم الصبر على اقدار الله المؤلمة لماذا نقول لان سببه ليس باختيار من الانسان
26:51فليس فعلا ولا تركا وانما هو من قدر الله المحصد ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وقوله والصبر ضياء الظياء هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة واحراق
27:11تضيع الشمس بخلاف القمر فان نوره مستفاد من غيره وهو محض نور ليس فيه احراق ولا اه حرارة وانما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الصبر بانه ضياء. لان الصبر شاق على النفوس
27:33يحتاج الى مجاهدة النفس وكفا لها عما تهواه وفيه حرارة ومرارة لما فيه من المشقة والمعاناة ثم قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك القرآن هو كتاب الله عز وجل
27:58الذي انزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك حجة لك اذا قمت بما يجب عليك نحوه من تصديق اخباره وتنفيذ احكامه وحجة عليك اذا هجرته لفظا ومعنى
28:22وعملا ولم تقم بواجبه. اذا القرآن يكون حجة لك متى؟ اذا قمت بما يجب نحوه من تصديق الاخبار وتطبيق الاحكام وتنفيذها. ويكون حجة عليك اذا هجرته لفظا ومعنى بمعنى لا يقرأ القرآن
28:43لفظا ولا يحرص على التدبر ولا يعمل به فهذا فحينئذ يكون حجة عليه ثم قال عليه الصلاة والسلام كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها يغدو الغدو هو السير في اول النهار
29:03فكل الناس يسير لكن بائع نفسه فمعتقها او موبقها. وقوله فبائع نفسه اي فهو بائع نفسه الجملة خبر لمبتدأ محذوف فبائع نفسه فمعتقها من عذاب الله او موبقها اي مهلكها
29:29والمعنى ان كل انسان ساع اما في هلاك نفسه واما في فكاكها كل انسان ساع اما في هلاكها في هلاك نفسه واما في فكاكها ثمان سعى في طاعة الله فقد باع نفسه واعتقها من عذابه
29:52كما قال الله عز وجل ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد وقال عز وجل ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ومنهم من يسعى في معصية الله
30:11وحينئذ يكون قد باع نفسه لماذا؟ بالهوان واوبقها الاثام التي توجب غضب الله عز وجل ولهذا ثبت في الصحيحين او تقدم لنا في في الاحاديث السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين انزل الله تعالى عليه وانذر عشيرته
30:33الاقربين دعا قريشا فعم وخص وقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله. لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبدي مناف لا اغني عنكم من الله شيئا يا فاطمة الى اخره. فهذا الحديث دل على
30:58فوائد ومسائل منها اولا فضيلة الطهور والتطهر وانه شطر الايمان وقلنا شطر الايمان بمعنى نصفه على احد معنيين اما لأنه تخلية والايمان تحلية وهذا شامل للطاعات وان لان المراد بالايمان هنا الصلاة ومن شرط صحة الصلاة
31:31ومنها ايضا فضيلة هذه الكلمة الحمد لله وانها تملأ الميزان اي ما توزن به الأعمال وذلك لانها تشمل او تشتمل على الثناء على الله عز وجل والحمد هو وصف المحمود بالكمال
31:55حبا وتعظيما وليس الحمد كما فسره بعض العلماء بانه الثناء على الله عز وجل بالجميل الاختياري تجدون في كثير من الكتب يقول الحمد لله اي الثناء على الله فيفسرون الحمد بانه
32:15ماذا؟ الثناء نقول هذا التفسير فيه نظر من وجوه الوجه الاول ما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
32:35ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عدي تفرق سبحانه ففرق سبحانه وتعالى في الحديث بين الحمد والثناء
32:58وعلى هذا يقول الثناء هو تكرار اوصاف الحمد تكرار اوصاف الحمد الوجه الثاني ان الصحابة رضي الله عنهم حينما يذكرون خطب النبي صلى الله عليه وسلم ومواعظه يقول قام خطيبا فحمد الله ها واثنى عليه
33:20والعطف يقتضي المغايرة ولو فسرنا الحمد بان مفتناء لكان المعنى فقام خطيبا فاثنى على الله واثنى عليه وهذا لا يصح ثالثا ان الثناء من الثني والثني هو الرجوع على ما سبق
33:43فاذا قلنا مثلا في اول الكلام الحمد لله لا يصح لغة ان يقول ان الحمد هو الثناء لانه لم يسبق هذه الكلمة شيئا حتى يقال انه ثناء واضح او لا
34:00الثناء من الثني وهو الرجوع على ما سبق اول الكلام الحمد لله يقول الحمد الثناء. طيب ما الذي قبلها حتى يكون هنا اثناء لكن اقول الحمد لله رب الرحمن الرحيم ماذا تقول الرحمن الرحيم؟ هذا ثناء
34:20لانه سبق سبق هذه الاوصاف سبقها شيء طيب وفي هذا الحديث ايضا فضيلة هاتين الكلمتين سبحان الله والحمد لله وانهما تملأن ما بين السماوات والارض لاشتمالهما على تخلية وتحلية وعلى اثبات ونفي
34:45النفي في التسبيح وهو التنزيه والاثبات الحمد لان معناه اثبات صفات الكمالات لله تعالى وفيه ايضا دليل على فضيلة الصلاة والصلاة فضائلها عظيمة جدا وردت النصوص الشرعية في الكتاب والسنة ببيان فظلها
35:11وعظيم ثوابها واجرها ولهذا كانت هي الفاصل بين الاسلام وبين الكفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفيه ايضا دليل على فضيلة الصدقة
35:35سواء كانت صدقة واجبة ام صدقة تطوع وانها دليل على صدق ايماني باذلها ومنها ايضا فضيلة الصبر فضيلة الصبر بقوله والصبر ومنها ايضا وجوب العمل بكتاب الله عز وجل لاجل ان يكون حجة للانسان
36:06ونجاة له يوم القيامة وذلك فيما اذا عمل به ولهذا قال والقرآن حجة لك او عليك فهو حجة لك ان عملت به بان تلوته لفظا ومعنى وعملا وحجة عليك ان اعرضت عنه
36:30ولهذا قال الله تعالى ومن اعرض عن ذكري ها فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى ومنها ايضا الحث على اعتاق النفس من النار حث الانسان على ان يعتق نفسه من النار
36:52وذلك بلزوم طاعة الله تعالى قولي كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها المعفى معتقها هو الذي التزم بطاعة الله تعالى فعلا للمأمور وتركا للمحظور وموبقها هو الذي ادى بها الى اوردها المهالك
37:22التي تكون سببا لعذابها يوم القيامة كمل الحديث الانسان لو ترك في مكان لعبد الله عز وجل لكن الذي يغيره كما قال النبي فابواه يهودان او ينصران او يمجسانه. فالمجتمع الذي يعيش فيه
38:02يتأثر ولهذا البيئة البيئة بيئة الانسان تؤثر على الانسان في اخلاقه في تعامله في سلوكه في كل شيء ومن قال ان البيئة لا تؤثر فقد ابعد النجع واخطأ الانسان مهما كان ولذلك تجد بعض العلماء رحمهم الله مع انه يعني على منهج وعقيدة لكن لكون البيئة التي يعيشها
38:29فيها مخالفات عقدية وفيها كذا وقد فشى هذا الامر قد يتأثر حتى من حيث الالفاظ ومن حيث الكلام انسان ابن بيئته ابن بيئته هو يعتق نفسه من النار يعتق نفسه بالطاعة
39:02سيخرج بذلك الكافر والمنافق ولهذا في السؤال في سؤال الملكين للميت قال سوف اما الكافر او المنافق او المرتاب وهذا يدل على انهم على درجة واحدة بل بل ان المنافق اعظم من الكافر الاصلي
39:24ولهذا قدمه الله عز وجل في قوله ان الله جامع المنافقين ها والكافرين في جهنم جميعا لان الكافر صريح والمنافق لا يخادع. يخادعون الله وهو خادعهم. والذي يفعل الشيء مخادعة اعظم من هديات الشيء على وجهه. ولذا قلنا في اخرته
39:45جاء قال في اكلة الربا يخادعون الله كما يخادعون الصبيان. لو اتوا الامر على وجهه لكان اهون