106- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 21 جمادى الآخرة 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المصنف رحمه الله تعالى في باب حكم بول الطفل الرضيع وكيفية غسله انا وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:22نبي يرضى فبال في حجره فدعا بماء فصبه عليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام بهذا الاسناد مثل حديث مثل حديث ابن نمير قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ام قيس ابن محصن رضي الله عنها
0:46انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يأكل الطعام وضعته في حجره فبال. قال فلم يزد على ان ضحاه بالماء على ان نضحى بالماء. قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عن ابن عيينة
1:07عن الزهري بهذا الاسناد. وقال فدعا بماء فرشه حرمة لا تبن يحيى قال اهبى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله
1:23ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان ام قيس ابن بنت ان ام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اخت عكاشة ابن محصن
1:38احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ ان يأكل الطعام قال عبيد الله اخبرتني ان ابن هذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه
1:58على ثوبه ولم يغسله غسلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. هذه الاحاديث التي ساقها رحمه الله في بيان حكم بول الصبي الذي لم يأكل الطعام
2:18الذي يرظع ودلت على ان بول الصبي الذي لم يأكل الطعام انه يكتفى فيها بالنظح. يكتفى يكتفى بتطهير موضعه بالنضح والنبح هو غمر الماء بالمحل من غير جلك ولا فرك
2:39غمر الماء بالمحل للمحل من غير فرك. يعني ينضحه نضحا ويرشه من غير ان يفركه فركا لكن هذا خاص في اولا خاص بالصبي الذكر دون الانثى وثانيا الذي لم يأكل الطعام
2:59اما الذي يأكل الطعام فحكمه انه يغسل كسائر النجاسات فان كان يتغذى على اللبن والطعام يعني يأكل طعاما ويشرب لبنا فحينئذ ننظر ان كان اكثر غذاءه اللبن الحكم انه ينضح
3:25وان كان اكثر غذائه الطعام فالحكم انه يغسل وان تساويا فيغسل لانه اجتمع مبيح وحاضر فيغلب جانب الحظر فمثلا هذا الصبي اكثر غذاءه اللبن اللبن. لكن يأكل شيئا من الطعام
3:47فبوله ينضح نفحا واما اذا كان اكثر طعامه اكثر غذائه الطعام ولكنه يشرب لبنا ويغلب ايش الطعام فيغسل بوله. فان تساويا فانه يغسل اين لبن الام ايه وبعض العلماء يلحق اللبن الصناعي يقول للعلة واحدة
4:17يلحق الالبان الصناعية يقول حكمها حكم لبن الام طيب ودلت هذه الاحاديث ايضا على التخفيف في نجاسة بول الصبي وذلك ان النجاسات من حيث الغرظ والخفة على اقسام ثلاثة نجاسة مغلظة
4:41ونجاسة مخففة ونجاسة متوسطة النجاسة المغلظة هي نجاسة الكلب وتطهيرها بغسلها سبع مرات احداها بالتراب والنجاسة المخففة كنجاسة المذي بول الغلام الذي لم يأكل الطعام فيكتفى فيها والنجاسة المتوسطة ما سوى ذلك
5:15ان الجلسة المتوسطة ما سوى ذلك وفي ايضا دليل على ان هذا الحكم وهو التخفيف خاص ببول الصبي دون بقية نجاسته فبقية نجاسته كغيره يجب غسلها. نعم قال رحمه الله تعالى باب حكم المني. قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله
5:43عن خالد عن ابيك عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة والاسود ان رجلا نزل بعائشة فاصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة عائشة رضي الله عنها انما كان يجزئك انما كان يجزئك
5:59ان رأيته انت ان رأيته ان تغسل مكانه. انما فان ان رأيته انما فان رأيته ان تغسل مكانه فان لم ترى نضحت حوله ولقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:21افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه قال وحدثنا عمر بن حفص بن غيث قال حدثنا ابي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام عن عائشة رضي الله عنها في المني انها قالت
6:37كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد. طيب يقول رحمه الله باب حكم مليء. المني هو ما
6:52ابيض غليظ يخرج دفقا عند الشهوة ماء ابيض غليظ يخرج تفقد عند الشهوة قال اهل العلم وله ثلاث علامات العلامة الاولى انه يخرج دفقا والعلامة الثانية من جهة الرائحة ان كان يابسا
7:18ورائحته كرائحة البيض وان كان غير يابس فرائحته كرائحة العجين واللقاح ثالثا انه يعقبه فتور في البدن هذه ثلاث علامات للمني. اذا مني وماء ابيظ غليظ يخرج دفقا عند الشهوة
7:42وله ثلاث علامات اولا انه يخرج دفقا كما قال عز وجل فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق ثانيا من حيث الرائحة ان كان يابسا كرائحة البيض وان كان غير يابس يعني لا يزال رطبا فكرائحته العجين واللقاح
8:06الثالث انه يعقبه فتور في البدن واعلم ان ما ان ما يخرج من دخل الانسان اربعة اشياء الخارج من ذكر الانسان اربعة اشياء اولا المني وسبق بيانه وثانيا المذي وهو ماء
8:31رقيق يخرج عقب الشهوة بدون دفق ولا احساس بخروجه والثالث الودي وهو ماء ابيظ تخين كجل لا رائحة له يخرج عقب البول او عند حمل الاشياء الثقيلة والرابع البول وهو معروف
9:04ما حكمها؟ نقول اما المني فطاهر وموجب للغسل. علمني طاهر ويوجب الغسل لقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء واما المذي فنجس النجاسة المخففة كما تقدم ويكتفى فيه بالنفح وان يغسل ذكره وانثيه
9:31ويوجب الوضوء واما الودي والبول فهما نجسان يجب غسلهما. حديث عائشة رضي الله عنها اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب
9:52فلتقل وانا انظر الى اثار الغسل وفي لفظ انها كانت تفركه تفركه الفرق هو الدلك والحك وقولها افركه فركا هذا مصدر مؤكد لعاملين وفائدته المصدر المؤكد لعامله نفي احتمال ان يكون مع الدلك او الفرك ماء
10:23المصدر المؤكد لعامله فائدته نفي المجاز فيصلي فيه يعني من غير غسل بل بالفرك. فهذه الاحاديث دلت على مسائل منها اولا جواز تصريح بما يستحيا من ذكره للمصلحة جواز التصريح
10:44بما يستحيا من ذكره للمصلحة والمصلحة هنا ماذا نشر العلم نفس العلم ولا يرد على هذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى المرأة
11:05وتفضي اليه ثم ينشر سرها نقول هذا اذا لم يكن هناك ايش؟ مصلحة وفائدة ويستفاد من هذا الحديث انه ينبغي ازالة اثر المني من الثياب ونحوها وكيفية ذلك ان يغسله ان كان رطبا
11:30وان يفركه ان كان يابسا ازالة اثره يقول اما في فركه اذا كان يابسا واما بغسله اذا كان رطبا ومن فوائده ايضا طهارة المني طهارة المني لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر بغسله
11:59واما كونه يغسله احيانا فهذا مجرد فعل لا يدل على الوجوب ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كون عائشة رضي الله عنها تتركه تارة وتغسله تارة يدل على انه
12:19وغسلها له غسلها اياه لا يدل على نجاسته فان الثوب يغسل من الوسخ ومن غيره اذا كون النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يأمر بغسله وكذلك كون عائشة تفركه احيانا يدل على طهارته
12:41ومنها ايضا انه ينبغي للانسان ان يزيل عن ثيابه كل ما يستحيا منه او يتقذر منه الدم والمخاط وغيرها فاذا وقع على الثوب شيء مما يستحي منه وان كان طاهرا فان الذي ينبغي ان يزيله
13:06ومن فوائده ايضا ان من ان من العشر ان من العشرة بالمعروف ان تخدم المرأة زوجها لان عائشة رضي الله عنها كانت تغسل وتفرك وهذا نوع من الخدمة ويستفاد منه ايضا
13:29زهد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان ثوبه الذي يصيبه المني هو الذي يغسله وهو الذي يصلي فيه فلم يقل له ثوب للنوم وثوب للبيت وثوب للصلاة. بل كان ثوبه واحدا
13:49وهذا من زهده وبعده عن الدنيا قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن هشام ابن حسان حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا ابن ابي عروبة جميعا عن ابي معشر حاء قال
14:17كان ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم ابن هشيم عن مغيرة قال وحدثنا قال وحدثني محمد بن حاتم قبل انا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عم مهدي ابن ميمون عن واصل الاحدب قال وحدثني ابن حاتم معناها تحويل سند
14:38انتقال من سند الى سند حدث عن ابن حاتم قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال احد قال حدثنا اسرائيل عن منصور ومغيرة كل هؤلاء كل هؤلاء يعني إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها في حت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث خالد عن أبي معشر
15:02قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن همام عن عائشة رضي الله عنها بنحو حديثهم. قال ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن عمرو عن عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان ابن يسار عن المني يصيبه
15:22يصيب ثوب الرجل ايغسل؟ ايغسله ام يغسل الثوب؟ فقال اخبرتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل ثم يخرج الى الصلاة بذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه
15:39قال وحدثنا ابو كامل الجحدري ابو كامل الجحدلي قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد حاء قال وحدثنا ابو كريب قال اخبر ابن مبارك وابن ابي زائدة كلهم عن عمرو بن ميمون بهذا الاسناد اما ابن ابي زائدة فحديثه كما قال ابن مشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني
16:02واما ابن المبارك واما ابن المبارك وعبد الواحد. ففي حديثهما قالت كنت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد بن جواس الحنفي محدثنا احمد من جواس الحنفي ابو عاصم قال حدثنا ابو الاحوص عن شبيب ابن غرقدة عن عبد الله ابن شهاب الخولاني قال كنت
16:28على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء. فرأتني جارية لعائشة فاخبرتها فبعثت الي عائشة. فقالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه
16:44قالت هل رأيت فيهما شيئا قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسل؟ قالت فلو رأيت شيئا غسلته. قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني فقد رأيت لي واني لا احك من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري
17:05طيب هذه الاحاديث كما تقدم تدل على طهارة علمني وانه طاهر لكنه يوجب الغسل فهو طاهر لانه لا دليل على نجاسته هذا الدليل يدل على طهارته لان كون النبي صلى الله عليه وسلم لان كون عائشة تحته تارة يعني تفركه من غير غسل دليل على
17:27الطهارة وهذا القول اعني طهارة المني هو القول الراجح هو الذي عليه اكثر العلماء ولهذا ذكر آآ ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد في فوائد ابن عقيل الحنبلي ذكر ان
17:48رجلا مر بشخصين يتجادلان في طهارة المني احدهما يرى طهارته والاخر يرى نجاسته هذا يقول المني الطاهر والاخر يقول المني نجس فقال ما شأنكما؟ سألهما. ما شأنكما وقال اقول له ان اصلك ان اصلك طاهر
18:14فيابى الا ان يكون اصله نجسا فهمتم الذي يقول الطهارة يقول يقول اصلك طاهر. ويقول لا اصلي نجس ثم ايضا ذكر الفقهاء رحمهم الله ان كل حيوان مأكول كل حيوان معقول فبوله وروثه ومنيه
18:36كل فضلاته تكون طاهرة كل حيوان مأكول فبوله وروثه ومنيه طاهر الابل والبقر والغنم وكل الحيوانات التي تؤكل سواء كان ذلك من ذوات الاربع ام من الطيور كل كل الفضلات التي تخرج منها
19:01كلها طاهرة وهذا له ادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابط الغنم ولا تصلوا في مرابض الابل. لكن ليست العلة النجاسة الا علة اخرى وامر عليه الصلاة والسلام العورانيين
19:18الذين اشتروا المدينة ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها وطاف النبي صلى الله عليه وسلم ببعيره حجة الوداع على بعيره ومعلوم ان البعير لا يخلو من خروج شيء منه سيمكث سيمكث مدة في في في المسجد الحرام
19:40فلا يعني يبعد ان لا يخرج شيء منه وحتى لو فرض ان انه لن يخرج شيئا منه فالنبي عليه لا يمكن لو قلنا انه نجس. لا يمكن ان الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل هذا الحيوان الذي يمكن ان يلوث
19:56اطهر البقاع ان ينقله المسجد الحرام. فدل هذا على طهارته اذا كل حيوان مأكول فبوله وروثه ومنيه طاهر باب اولى اذا كان اذا كان الروث والبول طاهر اللعاب اللعاب هذا هذا لا يختص
20:25الحيوان المأكول اللعاب والعرق هذا لما يشق التحرز منه هذا يجرنا الى قاعدة اخرى وهي كل حيوان يكثر تطوافه وتردده ويشق التحرز منه فان عرقه وريقه طاهر مثل الحمار الهر
20:47الا ما دل الدليل على نجاسته كالكلب الحمار عرقه وريقه طاهر ولهذا ثبت ان الصحابة رضي الله عنهم بل الرسول عليه الصلاة والسلام كان يركب الحمار تارة عريا يعني ليس عليه ما ما يقي
21:07ومعلوم ان الحمار اذا ركبه الانسان وسار لا بد ان يحصل منه عرق ولو كان عرقه نجسا للزم من يركبه ان يضع شيئا يحول بينه وبين اصابة العرق فدل هذا على طهارته
21:25وهذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم فكل حيوان يكثر تردده وتطوافه فان ثؤره يعني بقية طعامه لو اكل طعاما يكون طاهر
21:42وريقه وعرقه لان المشقة تجلب التيسير. ولا يرد على هذا الكلب. لان القلق قائل الكلب الذي يكثر تردده كما لو كان الانسان عنده كلب صيد او حرف او ماشية. لماذا لا يكون طاهرا؟ نقول لان الكلب ورد النص
22:02بخصوصه ورد فيه نص اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله قصدي كذا اذا صاد هل يلزم ان يغسل ما اصابه فمه؟ هل تقدم ذكرناها يعني في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب في نعي احدكم فليغسله سبع مرات. الحديث
22:32البلوغ طيب اذا صاد الكلب صيدا اذا صدى صيدا هل يجب غسل ما اصاب الكلب بفمه او لا من العلماء من قال يجب العلماء من قال انه يجب هو المذهب. والقول الثاني ان ذلك لا يجب
22:50وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعلل ذلك بامرين الامر الاول انه لم ينقل عن الصحابة انهم كانوا يغسلون اثر صيد الكلب وثانيا ان غسل اثر صيد الكلب
23:07وهو اللحم سبع مرات وحدة بالتراب يتلف اللحم ويفسد اللحم لهذا يكون هذا مما عفي عنه رحمه الله تعالى وكيفية غسله قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له
23:34قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة فقال حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت امرأة جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض كيف تصنع به
23:50قال تحده ثم ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه قال وحدتنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير وحدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن يحيى ابن
24:06بن سالم ومالك ومالك بن انس وعمرو بن الحارث كلهم عن هشام بن عروة في هذا الاسناد مثل حديث يحيى ابن سعيد يقول باب نجاسة الدم وكيفية غسله. والمراد هنا دم الحيض
24:24قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع هشام بن عروة وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة اه ايش اللي بعدها؟ قال حدثني. حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا
24:48يصيب ثوبها من دم الحيضة يعني دم الحيض كيف تصنع؟ يعني اذا اصاب الحيض الثوب قال تحده تحط ان تحكه ثم تقرصه يعني باطراف الاصابع ثم تنضحه بالماء كي تغسله بالماء
25:15قال ابو كريب وحدث وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير وحدثني الى اخره بهذا الاسناد دل هذا على مسائل منها اولا حرص حرص حرص نساء الصحابة رضي الله عنهم على العلم والفقه في الدين
25:37ومنها ايضا عن اه كون المرأة تسأل عن امورها الخاصة من الذي يتعلق بالحيض ونحوه لا يعد هذا مما ينافي الحياء لان هذا من الامور الواجبة فالترك ذلك من الحياء المذموم
26:00وذلك ان الحياء نوعان حياء محمود وهو ما لا يحمل صاحبه وهو ما لا يحمل الانسان على ترك واجب او فعل محرم الذي يحمي الانسان على ان يترك واجبا حياء هذا مذموم
26:16قصدي. حياء محمود وهو ما لا يحمل الانسان على ترك واجب او فعل محرم والثاني حياء مذموم وهو الذي يكون سببا او يحمل الانسان على ان يترك واجبا من الواجبات
26:30او يفعل محرما من المحرمات حياء يقول هذا حياء مذموم ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسألن وام سليم رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
26:50ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا هي رأت الماء الواجب على الانسان ان لا يمنعه الحياء من السؤال بل بل يجب عليه ان يتفقه وان يتعلم
27:06فان كان يستحيي فليوكل ولا يترك الواجب بدعوى الحياء وقد يقتضي مقام احيانا ان الانسان لا يسأل بنفسه يأتي سبب من الاسباب. كما صنع علي رضي الله عنه فانه قال كنت رجلا مذاء يعني كثير المذي فاستحييت ان
27:28اسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامرت المقداد ان يسأل المهم ان ان سؤال العلم والتفقه امر واجب. على الانسان فيما يجهله كما لا يقوم دينه الا به يجب عليه ان يسأل. لا ان ان يفعل العبادة او الامور على جهل ثم حينئذ
27:50يتورط ويبحث عن مخرج من المخارج. نعم