107- التعليق على صحيح مسلم كتاب الطهارة- فضيلة الشيخ أ د سامي بن محمد الصقير- 6 رجب 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه باب الدليل على نجاسة البول وجوب الاستبراء منه. اي نعم. قال وحدثنا ابو سعيد الاشج وابو كريب محمد بن علاء واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا
0:19وقال اخران حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
0:36اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا
0:54قال حدثني احمد ابن يوسف الازدي قال حدثنا قال حدثنا معلم ابن اسد قال قال حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش بهذا الاسناد غير انه قال وكان الاخر لا يستنزه عن البول او من البول
1:09طيب قال رحمه الله تعالى باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه ثم ساق الحديث قال حدثنا ابو سعيد الاشج وابو كريب محمد بن العلاء واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس
1:33ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين قبرين تثنية القبر والقبر هو مدفن الميت القبر هو مدفن الميت او الموضع الذي يدفن فيه الميت
1:52كما قال الشاعر فهم ينقصون والقبور تزيد فقال انهما ليعذبان ليعذبان اي ليعاقبان فالعذاب بمعنى العقوبة وما يعذبان في كبير وما يعاقبان في كبير اي في امر شاق عليهما او في امر يشق عليهما تركه
2:21وفي رواية اخرى عند البخاري بلى انه كبير تأمل قال وما يعذبان في كبير بلى انه كبير فكبير الثانية غير كبير الاولى وقوله وانهما ليعذبن وما يعذبان في كبير اي في امر شاق عليهما
2:40بلى انه كبير يعني من حيث الاثم والعقوبة اما احدهما فكان يمشي بالنميمة والنميمة هي نقل الكلام من شخص الى شخص اخر على وجه الافساد فينقل كلام الناس بعضهم مع بعض على وجه الافساد
3:01سيأتي الى الاول ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا وكذا ويأتينا الاخر ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا وكذا على وجه الافساد هذي هي النميمة. اذا النميمة نقل الكلام من شخص الى شخص اخر بغرض الافساد
3:21قال واما الاخر فكان لا يستتر من بوله وفي لفظ لا يستنزه من بوله. يعني لا يتطهر من بوله. فلا يستنجي ولا يستجمر قال فدعى بعسيب رطب والعسيب هو الجريد من النخل
3:42رطب فشقه باثنين يعني شقه شقين ثم غرس على هذا واحدا يعني وضع على هذا القبر واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما يعني العذاب ما لم ييبس اي مدة عدم لبسهما. فما هنا مصدرية ظرفية
4:06ويستفاد من هذا الحديث فوائد منها اولا اثبات عذاب القبر اثبات عذاب القبر وان الانسان قد يعذب في قبره وقد دل على ثبوت عذاب القبر الكتاب والسنة واجماع اهل السنة والجماعة
4:28قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقوله يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة وهذا دليل على اثبات
4:48عذاب القبر واما السنة فلا حديث فيها كثيرة منها هذا الحديث ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من عذاب القبر وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من اربع في اخر صلاته ومنها عذاب القبر
5:05وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ثبوت عذاب القبر ويستفاد ايضا من هذا الحديث ان النميمة وعدم التنزه من البول من اسباب عذاب القبر بقوله وما يعذبان في كبير ثم ذكر
5:28النميمة سبب من اسباب عذاب القبر وعدم التنزه من البول سبب من اسباب عذاب القبر وفيه ايضا دليل على ان النميمة وعدم التنزه من البول من كبائر الذنوب وذلك لانها رتبت عليها عقوبة
5:50النميمة كبيرة من الكبائر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات وفي لفظ والقتات هو النمام والقاعدة ان كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة فهو من الكبائر
6:09كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة فهو من الكبائر ولهذا قال ابن عبد القوي رحمه الله وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص احمد وفي هذا الحديث ايضا دليل على وجوب التنزه من البول
6:34ووجه ذلك ان عدم التنزه سبب العقوبة فدل هذا على وجوب التنزه من البول ومنها ايضا عظم شأن الصلاة حيث كان الاخلال بشيء من شروطها سببا لعذاب القبر لان التنزه
7:04من النجاسة او التخلي عن النجاسة شرط من شروط صحة الصلاة اذا عوقب الانسان وعذب بكونه يخل بهذا الشرط ومنها ايضا شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته بل حتى على العصاة من امته
7:29وهو كذلك فينبغي لنا ان نشفق على العصاة ان نشفق عليهم وعن نرحمهم ومن الاشفاق عليهم ورحمتهم دعوتهم بعضهم وارشادهم ولا سيما ايها الاخوة ولا سيما في هذا الزمن فقد انفتحت انفتحت ابواب
7:55الفتن على على الناس يعني في الزمن السابق قد قد يعني لا يكون عند الانسان عذر في الانهماك في المعاصي كما في هذا الزمن الفتن قد انفتحت على مصراعيها فعلينا ان نحرص على الرفق
8:16في اهل الذنوب واهل المعاصي ولان الرفق بهم ايضا سبب لقبولهم. وتقبلهم ومن ثم اعراضهم عن الذنوب والمعاصي ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان الشفاعة قد تكون مؤقتة ان الشفاعة قد تكون مؤقتة لقوله ما لم
8:41ايش؟ ييبس اي مدة عدم يبسهما. وفيه ايضا دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال عن الحكمة والعلة في قول فدعى بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله
9:06وفي لفظ انهم سألوا لما فعلت هذا وقال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبسا وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهما رضي الله عنهم. على معرفة الحكم والعلل
9:22ولا ريب ان معرفة الحكم والعلل امر مطلوب لان الانسان اذا عرف الحكم وعرف العلل ادرك مقاصد الشريعة وغاياتها وقد تقدم لنا ان معرفة العلل والحكم بالاحكام الشرعية له فوائد متعددة
9:47نحو من ست فوائد الفائدة الاولى بيان سموم الشريعة الاسلامية وان احكامها معللة فكل حكم يحكم الله عز وجل به فهو لعلة وحكمة قد نعلمها وقد نجهلها وثانيا زيادة طمأنينة المكلف
10:12لان المكلف اذا عرف العلة والحكمة ازداد طمأنينة ثالثا التنشيط على الامتثال ان معرفة الحكمة والعلة مما ينشط المكلف على الامتثال والمبادرة والمسارعة الى فعل ما امر به او نهي عنه
10:34رابعا امكان القياس اذا كانت العلة متعدية فاذا كانت العلة متعدية امكن القياس كقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس
10:57التعليل فانه رجز اذن كل رجز كل رجس فهو محرم وليس كل محرم يكون اذا كل نجس فهو حرام ولكن لا يلزم من التحريم النجاسة. فالسم حرام لكنه ليس وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه
11:25فذكر عليه الصلاة والسلام العلة فيؤخذ منه تحريم ادخال الحزن على المسلم عموما الفائدة هذي كم الخامسة ان الحكم يوجد مع وجود علته وينتفي مع انتفائها وهي ما يعرف عند الفقهاء الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
11:51سادسا من فوائد معرفة الحكم والعلل ظهور مقتضى اسم الحكيم لله عز وجل وانه سبحانه وتعالى لا يشرع الشرائع الا الا لحكمة طيب هذا الحديث استدل به بعض العلماء على مشروعية
12:12وظع الشيء الرطب على القبر اما جريدة نخل او ورق شجر او نحو ذلك وان الانسان اذا زار القبر يضع شيئا رطبا قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم وضع اه عسيب
12:33النخل او جريد النخل على هذين القبرين ولكن هذا القول اعني القول بمشروعية وظع شيء على القبر من جريد او ورق ورق شجر اخضر ونحوه هذا هذا القول ضعيف بل هو بدعة
12:57في وجوه اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من هديه انه يفعل ذلك عند زيارة كل قبر وقد كان يزور القبور ولم ينقل انه كان ايش يضع جريد النخل على كل قبر يزوره
13:17وثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرشد زائر القبور الى ان يفعل ذلك لم يقل لمن يريد زيارة المقبرة قال اذا زرت المقبرة فظع جريدا او نحوه وثالثا
13:35ان اننا لا نعلم حل صاحب هذا القبر هل هو يعذب او ينعم لان الرسول عليه الصلاة والسلام كشف له عن طريق الوحي رابعا ان فيه اساءة ظن بصاحب القبر
13:54وتفاؤلا عليه بالعذاب يعني كذا وظعت هذا الجليد فانت تسيء الظن وتقول هذا صاحب القبر يعذب وتتفاعل عليه بالعذاب وكل هذه الوجوه تدل على عدم مشروعية وظع اه شيء على القبر من جريد النخل او من غيره. نعم
14:17بقول ما لم ييبس الاخضر يخفف لوجود الخضرة الرطوبة فيه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله كتاب الحيض قال حدثنا ابو بكر النبي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم
14:50عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بازار ثم يباشرها قال وحدتنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر
15:09عن الشيباني قال وحدثني علي ابن حجر السعدي واللفظ له قال اخبرنا علي ابن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
15:22كان احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتذر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم تملك اربة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربا
15:38قال حدثنا يحيى يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم
15:51يباشر نساءه فوق الازار وهن حيظ يقول المارد رحمه الله كتاب الحيض. الحيض في اللغة بمعنى السيلان ومنه قولهم حاض الوادي اذا سال واما شرعا فهو دم طبيعة وجبلة يعتاد الانثى
16:17في اوقات معلومة طبيعة يعتاد الانثى في اوقات معلومة فليس مرضا وانما هو طبيعة وجبلة والدماء التي تصيب المرأة ثلاثة انواع حيض واستحاضة الدماء التي تصيب المرأة ثلاثة حيض واستحاضة
16:50اما الاول وهو الحيض الحيض هو كما تقدم دم طبيعة وجبلة يعتاد الانثى في اوقات معلومة واما الثاني وهو دم الاستحاضة الاستحاضة هي استمرار خروج الدم من المرأة بحيث لا ينقطع عنها ابدا او ينقطع اياما يسيرة
17:21يطبق الدم عليها كليا او يطبق لكن ينقطع فترة بسيطة او يسيرة ثم يعود هذا استحاضة واما الثالث فهو النفاس والنفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة عقب الولادة او
17:46قبلها في يوم او يومين ومعه طلق هذا هو النفاس اذا النفاس الدم الذي يخرج من المرأة عقب الولادة او قبل الولادة بيوم او يومين ويكون معه ويكون معه طلق. هذه هي
18:09الدماء التي آآ تصيب المرأة اذا حيض حيض واستحاضة والحيض لا يختص ببني ادم بل يوجد من الحيوانات كثير من الحيوانات في حضن كده ولا لا يقولون عد لنا من اللي يقولون
18:39نعم والفرس يحيض يلد والناقة تحريض ذكرنا لكم بيتا باوله وانتم تكملون الاخر. ان اللواتي يحيظنا الكل قد جمعت في ضمن بيت فكن ممن لهن يعي امرأة ناقة ما ارنب وزغ
19:21كسرت البيت امرأة ناقة مع ارنب ضبع امرأة ناقة مع ارنب امرأة ناقة مع ارنب ضبع وكلبة فرس خفاش معظمه الخفاش تعرف الخفاش الخفاش عندنا يسمونه ايش وما يبصر سبحان الله هو آآ يعني آآ
20:17يمشي على حسب اه يرسل اشعاعات ولذلك عندي احساس امامه جدار يقف كان فيه رادارات ولذلك كانوا في سابقا في المساجد قديما كانوا يضعون شجر العوشت هذا يضعوا يعلقونه كانه ثريا
20:44حماية المسجد من الخفاش لان الشجر هذا اذا جاء الخفاش يمنع الرادار ايه يعرف ان امامه جدار واذا راح من هنا امامه جدار فيخرج اذا نقول ان اللواتي يحضن الكل قد جمعت في ضمن بيت فكن ممن لهن يعي امرأة ناقة مع ارنب
21:13خفاش ها وكلبة فرس خفاش وربما يوجد غيرها لان الاصل والله اعلم ان كل ما يلد يحيض كل ما يرد يحيض وما الذي يلد وما الذي لا يلد ذكرنا لكم فيما سبق
21:38ان الجاحظ له كتاب صنف كتابا اسمه الحيوان وذكر فيه ما يلد وما يبيظ من الحيوانات هذا يليت هذا يبيض هذا يلد هذا يبيض ويعدل ويعدد يقولون يقال والله اعلم ان اعرابيا اتى الي
21:57وقال ما هذا الكتاب قال هذا الكتاب جمعت فيما يلد وما يبيض من الحيوانات وفرح يعني بالكتاب هذا انه جمع وقال له الاعرابي كتابك هذا تغني عنه كلمتان سبحان الله
22:15قال ما هما قال كل اذون ولود وكل صموخ بيوظ كل اذون يعني ما لا اذن جارحة فهو يلد وكل صموخ يعني ما ليس له جارحة وانما ثقب مثل الدجاج والحمام يبيض
22:35طبق هذا الارنب اذن كبيرا بعد ما صليت الفأرة يا اذن بهيمة الانعام لذلك الخفاش لا له اذن وذاك الخفاش يلد وكل صاموخ بيوظ الدجاج الحمام يبيض العصفور الطيور عموما في الغالب الاعمى. وهذا خاص بحيوانات
23:16البر حيوانات البحر الله اعلم نعم صاموخ يعني ليس له اذن مجرد ثقب اذا دجاج ما له اذن ما ما فيه جارحة في ثقب السمع فقط يقولون ايه الله اعلم هكذا يقال يقال الظبع انه سنة يقول ذكرا وسنة يكون انثى
23:51يعني هذا اذا كان ذكر يقع الانثى. واذا كان انثى يطأه الذكر شلون حمل ربما والله اعلم. ان انه اذا كان ذكر يكون في على الذكر وعلى الانثى يقولون الضبع والعلماء انا قرأتها قراءة فقط والله اعلم هذا يسأل فيه
24:26يعني هالاختصاص يقولون هل هذا اكيد او لا اطباء الطب البيطري او المختصين هل هذا صحيح او لا؟ ابحث شف قرأت ان يقول ابنه سنة يكون ذكرا وسنة يكون انثى
24:48لو فرض هذا ما ما يمتنع ان الله عز وجل يجعل له رحما فسنة يكون ذكرا بحيث انه يكون هو الذي يتسبب في الولادة وسنة هو الذي يحمل ولذلك حتى في في في التوالد
25:08في الغالب الاعم انه لا يكون التوالد الا بين جنسين ولذلك لو مثلا لو ان نسأل الله العافية آآ يعني فرس نزل على بقرة مثلا ما يمكن التوالت لان هذا جنس وهذا جنس
25:25التوالد يكون مثل بين الفرس والحمار لان كلاهما فصيلة واحدة جنس واحد ها ايه زوجنا ايش صحيحة خاصة انه وهذا هو الظاهر الله اعلم لو كان واقع حقيقي هذا وعلى كل شيء قدير
26:14من الامور ان يقول له التان الة ذكر والة انثى في سنة وفي سنة تفعل اجر الانثى لا لا هو هو اقول لو قلنا لو قدر ان هذا الكلام صحيح
26:30هذا الكلام الصحيح من من يعني من الصور التي يمكن ان يكون له التان الت انثى والة ذكر هذه سنة يكون العمل والتفعيل لالة الذكر وفي سنة يقول لكن هو يقول
26:45ان ان هذا غير صحيح الله اعلم مات في اليوم طيب اذا يقول الحيض هو دم طبيعة وجبلة. يعتاد الانثى في اوقات معلومة والاصل فيما يصيب المرأة من الدم الاصل انه حيض
27:18وليعلم ان الحيض لم يرد له تحديد الكتاب والسنة لا في ابتداء زمنه ولا في انتهائه ولا في مدته ابتداء وانتهاء فما تراه الانثى الاصل انه يكون حيضا انه يكون حيض
27:40ولكن ذكر الفقهاء رحمهم الله ان الحيض له زمن ابتداء وانتهاء ومدة في اثنائه وقالوا لا حيض قبل تسع سنين ولا بعده خمسين ولا مع حمل يقول المرأة لا يتصور ان تحيض قبل تسع
28:01ولا ان بعد الخمسين لانه سن القياس وايضا لا تحيض وهي حامل ولكن شيخ الاسلام رحمه الله ذكر ان الحيض لا يحد بسن لا ابتداء ولا ولا انتهاء فما فمتى وجد الدم
28:25الذي فيه اوصاف الحي فهو حيض. لقول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض. فمتى وجد الاذى وجد اه هذا ما يتعلق بالحيض وغالب النساء
28:42يطالب النساء انها تحيض ستة ايام او سبعة ايام هذا هو الغالب الاعم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام المستحاضة حيظي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام لكن لو فرض
28:58ان المرأة اطبق عليها الدم اطباق عليها الدم وصار الدم لا ينقطع منها فماذا تصنع التي هي تسمى ماذا؟ مستحاضة نقول المستحاضة لا تخلو من حالين الحالة الاولى ان تكون مبتدأة
29:22وهي التي ابتدأها الدم انثى صغيرة لها مثل لها عشر سنوات ثلاث عشرة سنة اطبق عليها الدم اتاها الدم واستمر معها هذي تسمى المبتدأة. فالمبتدأة هي التي لم يسبق لها حيض
29:43واما ان تكون معتادة المستحاضة اما ان تكون مبتدعة او معتادة فاما اذا كانت المستحاضة مبتدأة وهي التي ابتدأها الحيض فهذه ترجع اولا الى التمييز نرجع الى التمييز فما صلح من دمها ان يكون حيظا فهو حيظ
30:07وما لم يصلح يكون استحاضة فتميز بين دم الحيض وغيرها ودم الحيض يفارق الاستحاضة وغيرها من وجوه ثلاثة اولا ان دم الحيض اسود من حيث اللون ودم الاستحاضة احمر ثانيا ان دم الحيض سخين
30:31ودم استحاضة رقيق وثالثا ان دم الحيض منتن من حيث الرائحة كريه وده ملحق ودم الاستحاضة ليس له رائحة كدم الجروح فاذا قدر ان هذه المرأة اطبق عليها الدم تنظر هل هذا الدم
30:50الذي اصابها الان في هذا اليوم او غدا او بعد غد هل هو اسود او احمر هل هو ثقيل او رقيق؟ هل هو اه له رائحة كريهة او لا فاذا وجدت اوصاف الحيض تحكم بانه
31:05حيد وما لم توجد اوصاف الحيض تحكم بانه استحاضة فاذا قدر انها انها لم تميز لا تستطيع التمييز او قالت ان الدم على وتيرة واحدة كله احمر فحينئذ تجلس غالب عادة نسائها. من اول ما اتاه الدم
31:27فنقول مثلا انت متى اعتقي الدم؟ قالت ان الدم اتاني مثلا في اول رجب في اول يوم من ايام رجب فنقول اجلسي اول كل شهر هلالي ستة ايام او سبعة ايام
31:42سعادة نسائها. اذا المستحاضة المبتدأة التي لم من قبل ترجع اولا الى ماذا الى التمييز والتمييز بالعلامات السابقة فان لم يكن لها تمييز وترجع الى غالب عادته نسائها اما النوع الثاني وهي المستحاضة المعتادة
32:10وهي التي كان لها عادة سابقة كامرأة مثلا تحيض في كل شهر ستة ايام او سبعة ايام. من اول الشهر او من وسطه او من اخره لو انها في شهر من الشهور اطبق عليها الدم. ماذا تصنع؟ نقول اولا ترجع الى عادتها
32:29ارجع الى العادة والدليل على الرجوع الى العادة قول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة اجلسي قدر ما كانت تحبسك حيضتك وفي لفظ امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك فاذا كان مثلا حيضتها ستة ايام يقول تجلس ستة ايام
32:51او سبعة ايام ثم تغتسل وتصلي ولو كان الدم يخرج فان قالت ليس لي عادة سابقة على حيظي كله مضطرب. احيانا ستة ايام احيانا سبعة ايام احيانا عشرة ايام وليس لي عادة مطردة نقول حينئذ ترجع الى ماذا؟ للتمييز
33:14تميز بالعلامات السابقة فان قالت ليس عندي تمييز لا اعرف لا لا عادة سابقة ولا تمييز حينئذ ترجع الى غالب عادة نسائها ستة ايام او سبعة ايام. اذا المستحاضة نوعان
33:33مبتدأة ومعتادة المبتدأة ترجع اولا الى التمييز فان لم يكن ها فغالب عادات نسائها النوع الثاني المبتدأة النوع الثاني المعتادة ترجع اولا الى عادتها فان لم يقل لها عادة فالتمييز فان لم يكن لها تمييز فغالب عادة النساء. هذه القواعد
33:59المرأة جدا لو لو مشت عليها ترتاح فكثير من النساء قد يعني آآ يكون في عادتها اضطراب تقدم تأخر تقطع ولذلك لو طبقت هذه القواعد تجد الراحة تجلس اذا خلى عادة تجلس عادتها واذا لم يكن له عادة تميز والا ترجع الى غالب عادة النساء. وذلك لان
34:26دم الحيض قد يعني مدة الحيض قد تطول وقد تقل وقد يعني تتقطع لاسباب منها تعاطي الادوية اذا كانت مريظة تأخذ ادوية مضادات او غيرها تؤثر على حيضها ومنها ايضا الحالة النفسية
34:46اذا كانت حالته النفسية يعني عندها ظيقة صدر وهم وغم يؤثر عليها هذا الامر في مثل هذه الامور تكون تكون على على باليها والمرض ايش نعم ها هم يقولون ايه نعم هذه علامة رابعة ذكرها بعض الاطباء المعاصرين انه لا يتجمد اذا خرج يقول لانه قد تجمد في الرحم قبل
35:16يعني استعمال المرأة ما يجذب الحيض واستعمالها ما يمنعه نعم استعمال المرأة ما يجذب الحيض. يعني تستعمل ادوية لجلب الحيض يقول هذا جائز بشرط ما بشرط الا تنوي به التحيل
35:39على اسقاط الواجب يعني تقول انا ما ما نيب صايم رمضان. كل يوم تاخذ حبة حتى يأتيها الحيض ولاد الحرام اما استعمال المرأة ما يمنع الحيض او يوقف الحيض فهذا جائز اذا دعت المصلحة لهذا
35:54ولم يكن فيه ضرر