29 - شرح بلوغ المرام كتاب الطلاق 7 رجب 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين رحمه الله تعالى ببلوغ المرام في كتاب الطلاق
0:21باب اللعان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك فلم يجبه
0:38لما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الايات في سورة النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة
0:52قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها كذلك. قالت لا والذي بعثك بالحق. انه لكاذب فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات ثم ثنى بالمرأة ثم فرق بينهما رواه مسلم
1:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد تقدم ان اللعان مصدر لاعن يلاعن لعانا اذا تبادل اللعنة مع غيره
1:26واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل واما اصطلاحا اللعان شهادات مؤكدات بايمان مقرونة بلعن او غضب وسببه كما سبق رمي الزوج زوجته في الزنا وهذا الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله
1:52بين ان انه سبب لنزول الايات من سورة النور وهي قول الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ولهذا قال فانزل الله الايات في سورة النور. اذا الايات التي في سورة النور سبب نزولها ما حصل من
2:17قصة هذا الرجل رميه بزوجته بالزنا ولعلنا نتكلم قليلا على هذه الايات وهي قول الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم الذين اسم موصول مبتدأ وخبره قوله فشهادة احدهم هذا هو الخبر
2:46وقول فشهادة انما دخلت الفاء عليه لشبه الاسم الموصول بالشرط من حيث العموم الاسم الموصول يشبه الشرط من حيث العموم وقد ذكر ابن مالك رحمه الله قاعدة في هذا الباب اعني في دخول الفاء على جواب الشرط
3:09انه اذا لم يصلح جواب الشرط ان يكون جوابا فان فانه تدخل عليه الفاء وجوبا ولهذا قال واقرن حتما جوابا لو جعل شرطا لإن او غيرها لم ينجعل وقد جمعت
3:29هذه المواضع في قول الناظم اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس قال والذين يرمون ازواجهم يرمون اي يقذفونهم بالزنا وقول ازواجهم يعني اي زوجاتهم والازواج جمع زوج وهو لفظ يطلق على الذكر والانثى
3:58قال الله عز وجل يوصيكم قال الله تبارك وتعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم لفظ الزوج يطلق على الذكر والانثى الا ان الفراظيين رحمهم الله تفريقا بين الزوج والزوجة صاروا يلحقون
4:17جاء التأنيث في المرأة تفريقا بينهما قال يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ولم يكن لهم اي لم يوجد لهم شهداء الا انفسهم يعني الا ان يشهدوا من انفسهم
4:38وفي قوله الا انفسهم اشارة الى ان المتوقع غالبا الا يكون لدى الزوج شهداء بذلك قال ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
5:05يعني فيما اخبر به وقوله انه لمن الصادقين وقوله في شهادة احدهم اربع شهادات بالله اي مقرونة اي مقرونة بسم الله عز وجل وهو القسم فشهادتها احدهم اربع شهادات بلا انه لمن الصادقين جمع صادق
5:29والصدق هو مطابقة الخبر للواقع ثم قال عز وجل والخامسة ان لعنة الله عليها ان كان من الكاذبين الخامسة اي والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين
5:50لعنة الله اي طرده وابعاده عن رحمته عليه ان كان من الكاذبين اي الشاهدين بما يخالف الواقع ثم قال ويدرأ عنها العذاب. يدرأ ان يدفع يدعو عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. يعني انه يجرأ عن نفسه العقوبة
6:16ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم قال والخامسة والخامسة ونعم والخامسة وفي قراءة والخامسة اما على قراءة النصب والخامسة فهي عطف على قوله اربع شهادات ايوا تشهد الخامسة
6:41وفي قراءة سبعية والخامسة على انها مبتدأ والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين والغضب اشد من اللعن لانه طرد وابعاد مع غضب وانما جعل الغضب في جانب المرأة كما سبق
7:09لامرين الامر الاول ان الزوج اقرب الى الصدق فيما اخبر به لانه يبعد اي يرمي زوجته بالزنا وان يدنس فراشه الا وهو صادق في ذلك وثانيا ان المرأة اي الزوجة
7:31عالمة بحقيقة الامر فاذا كتمت الامر مع علمها بحقيقته فقد استحقت الغضب لان كل من علم الحق وكتمه فانه يستحق الغضب ولهذا كان اليهود مغضوبا عليهم. لانهم علموا الحق وكتموه
7:54والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين يعني فيما اخبر به والصدق مطابقة الواقع. ثم قال عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم لولا فضل الله عليكم لولا شرطية
8:16وهي حرف امتناع في وجود وجوابها محذوف وقول فضل الله مبتدأ فضل مبتدأ وخبره محذوف والتقدير فضل الله موجود والغالب حذف الخبر بعد لولا كما قال ابن مالك وبعد لولا غالبا
8:42حذف الخبر حتم ولولا فضل الله يعني اي تفضله بالعطاء ورحمته سبحانه وتعالى وان الله تواب رحيم. تواب اي كثير التوبة لعباده يقبل توبتهم ويمحو حوبتهم والتوبة هي الرجوع الى الله عز وجل من معصيته الى طاعته. وقوله حكيم اي ذو حكم
9:12ذو حكم وحكمة والحكمة هي وضع الشيء موضعه هذه الايات الكريمة دلت على احكام تتعلق كل عام منها اولا الحكمة في التشريع بان هذه الاية استثناء في الحكم من قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات
9:40ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فالاصل ان من قذف شخصا ولم يأتي ببينة انه يحد حد القذف ومنها ايضا ان الزوجة اذا قذف زوجته بالزنا فانه يكلف البينة
10:03لذلك بقوله والذين يرمون ازواجهم ولم يقل لهم شهداء الا انفسهم ومنها ايضا انه اذا لم يكن للزوج بينة فانه يجرى اللعان بين الزوجين ويستفاد منه ايضا يستفاد من هذه الايات
10:25ان اللعان لا يكون الا بقذف الزوج الزوجة خاصة خاص بالزوجة فلو قذف اجنبية لو قذف اجنبية ثم تزوجها واراد ان يلاعن لم يصح وعموم الاية يرمون ازواجهم يشمل الزوجة قبل الدخول وبعد الدخول
10:57وسواء دخل بها ام لم يدخل بها فبمجرد العقد تكون زوجة له. وعلى هذا فلو رماها بالزنا بعد العقد وقبل الدخول يجرى اللعان وكذلك ايضا بعد العقد من باب اولى
11:14ومنها ايضا ان البدل له حكم المبدل منه لان الزوج يشهد اربع شهادات فهو بمنزلة تعدد الشهود بانه في حد الزنا لابد من اربعة شهور قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات
11:36ثم لم يأتوا باربعة شهداء ومن فوائدها ايضا تعظيم امر القذف وانه لا يكفي فيه الشهادة المجردة بل لابد ان تكون الشهادة مقرونة اليمين ومنها ايضا جواز الدعاء معلقا من اين تؤخذ من الاية
12:11انه لمن الكاذبين انه لمن الصادقين ففيه دليل على جواز الدعاء معلقا بالشرط ان كان من الكاذبين لقوله ان كان من الكاذبين ونظير ذلك دعاء الاستخارة فان فانه جاء معلقا بالشرط
12:30في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي هذا دعاء معلق بالشرط ومنها ايضا حكمة الحكمة في التشريع حيث خص الزوج باللعن
12:50والزوجة بالغضب اما وجه تخصيص الزوجة بالغضب اتقدم ان الحكمة منه امران الاول ان الزوجة لا يمكن ان يرمي زوجته بالزنا الا وهو صادق وثانيا ان الزوجة تعلم حقيقة الامر
13:11واما وجه اختصاص الزوج باللعن ولان اتهام الزوج للزوجة بالزنا ابعادا لها فيه ابعاد لها عن العفة وعن نفسه واولاده تناسب ان تكون عقوبته هي الطرد والابعاد عن رحمة الله
13:37وكما ابعدها وطردها عن العفة ناسب ان يبعد وان يطرد عن رحمة الله عز وجل اذا في اللعان اللعن في حق الزوج والغضب في حق الزوجة وعرفنا الحكمة هنا وهنا. الحكمة في كون اللعن
13:59في حق الزوج نقول لان اتهامه لزوجته بالزنا ابعادا لها عن العفة وعن نفسه واولاده لانه يفرق بينهما تفريقا مؤبدا تناسب ان ان يدعو على نفسه باللعن فكما طردها من العفة وابعدها عن العفة يطرد ويبعد عن رحمة الله. واما الزوجة فقد سبق
14:24ومنها ايضا انه يبدأ بشهادات الزوج قبل الزوجة ومنها ايضا انه لابد من تكرار الشهادات منهما اربع مرات شهادة احدهم اربع شهادات ومنها ايضا انه لابد ان تكون الشهادة مقرونة باليمين في كل مرة
14:52لابد ان تكون مقرونة باليمين في كل مرة ومن فوائدها ايضا ان الزوج يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وان الزوجة تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
15:13ومن فوائد الاية الكريمة ايضا وجوب حد الزنا على الزوجة اذا لم تكذب الزوج بالشهادات المذكورة فلو انه شهد عليها ولكنها لم تشهد فحينئذ يقام عليها الحج فلو ان الزوج لاعن وهي امتنعت عن اللعان
15:36فحينئذ يقام عليها حد لانها لم تكذب وعدم تكذيبها اياه دليل على صدق دعواه ومنها ايضا ان مشروعية التلاعن بين الزوجين او مشروعية اللعان بين الزوجين من فضل الله عز وجل ورحمته
16:00في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ومنها ايضا ترغيب المتلاعنين بالتوبة والرجوع الى الله قوله وان الله تواب حكيم ويستفاد منه ايضا انه لولا فضل الله تعالى علينا ورحمته لحصل لنا الهلاك
16:31بقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ومنها ايضا ان الانسان ليس له غنى عن ربه عز وجل طرفة عين فهو مفتقر الى الله في جميع اموره مهما بلغ من الملك
16:50ومهما بلغ من المال ومهما بلغ من السلطان ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي ولا الى احد غيرك طرفة عين ولا
17:13اقل من ذلك ومنها ايضا اثبات اسمين من اسماء الله وهما التواب والحكيم واثبات ما تضمناه من الصفة وهي التوبة الحكمة ومنها ايضا اثبات صفة الحكمة لله عز وجل بانواعها الثلاثة
17:40الاثبات اثبات صفة الحكم ذات صفة الحكم لله عز وجل بانواعه الثلاثة الحكم القدري والحكم الشرعي والحكم الجزائي حكمه سبحانه وتعالى ثلاثة انواع حكم كوني ما حكم به كونا وحكم شرعي وهو ما شرعه لعباده وحكم جزائي وهو الحكم بين العباد يوم القيامة. فالله
18:08يحكم بينكم ها يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. واثبات ايضا الحكمة بنبعها الصورية الغائية اذا حكم الله عز وجل ثلاثة انواع حكم كوني وحكم شرعي وحكم جزائي
18:33والفرق بين الحكم الكوني والحكم الشرعي من وجهين الوجه الاول ان الحكم الكوني لا بد من وقوعه لابد ان يقع بخلاف الشرع فقد يحكم الله عز وجل شرعا ولكن لا يمتثل العباد
18:55والفرق الثاني ان الحكم الكوني يكون فيما يحبه الله وما لا يحبه واما الحكم الشرعي فلا يكون الا فيما يحبه الله وقد حكم الله عز وجل الكفر وهو مبغض اليه ومكروه اليه
19:14وحكم بالايمان وهو محبوب اليه هذا هو الفرق. اما الحكم الجزائي فهو ما يكون من الفصل والجزاء بين العباد يوم القيامة الله اكبر