30 - شرح بلوغ المرام كتاب الطلاق 8 رجب 1443هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الطلاق
0:20قال رحمه الله باب اللعان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل فلان فقال يا رسول الله ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد
0:40قد ابتليت به فانزل الله الايات فانزل الله الايات في سورة النور. فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها كذلك. قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب. فبدأ
1:00بالرجل فشهد اربع شهادات ثم ثنى بالمرأة ثم فرق بينهما. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
1:14قال رحمه الله تعالى في باب اللعان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل فلان فقال يا رسول الله قوله سأل فلان فلان كلمة يكنى بها عن الشخص من الذكور
1:33اما سترا عليه او نسيانا له او لغير ذلك من الاغراظ وقد سبق لنا ان ابهام من يرد من ان ابهام ما يرد من الاسماء الاحاديث يرجع الى واحد من امور اربعة
1:54الامر الاول ان يجهل الراوي عيناه والثاني ان يعلمه ثم والثالث الستر عليه وذلك فيما اذا كان ما اه وقع منه مما يستحيا منه كما في هذا الحديث وكما في حديث
2:21المجامع لامرأته في نهار رمضان والرابع ان يتعمد ذلك لان الحكم لا يختلف من شخص لاخر يقول نعم وقوله سأل فلان اختلف المحدثون في المراد به هنا والاظهر بل الظاهر ان انه عويمر
2:46العجلاني ابن الحارث ابن زيد العجلاني الانصاري كما يدل عليه السياق في بعض الروايات عن ابن عمر في الصحيحين وفي غيرهما واسم امرأته خولة بنت قيس وهذا التصريح في بعض الروايات اعني التصريح باسمه
3:07وانه عويمر العجلاني لا حرج فيه بانه امر حصل ومضى وانقضى لانه امر حصل ومضى امر حصل وقضى ومضى فيه امر الله عز وجل الذي مضى فيه حكم الله تعالى
3:28يقول قال يا رسول الله ارأيت اي اخبرني ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة عن هنا مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف ولو شرطية والجملة الشرطية خبر ان
3:52الجملة الشرقية هنا خبر ان وجملة ان هي المفعول الاول لرأيت بان رأيت تتطلب مفعولين. المفعول الاول جملة رأيت او جملة ان مفعول اول وجملة كيف يصنع هذه هي المفعول الثاني
4:12وجواب لو هنا محذوف او مستغنى محذوف او مستغن عنه دلالة السياق عليه ويحتمل ان تكون ان هنا مصدرية اي ارأيت وجدان احدنا يقول ارأيت مفهوم الان طيب يقول ارأيت لو ارأيت ان لو وجدناه ولو وجد احدهم امرأته على فاحشة اي زوجته على فاحشة
4:45اصل الفاحشة ما عظم من الاقوال والافعال وتطلق على الزنا وهو المراد هنا كما قال عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وانما وصف الزنا والعياذ بالله بالفاحشة
5:08في فحشه في النفوس السليمة ولقبحه قال كيف يصنع اي هل يتكلم او يسكت ولهذا قال ان تكلم تكلم بامر عظيم. ان تكلم اي اخبر بما وجد تكلم بأمر عظيم اي بأمر شاق كبير
5:32امر شاق كبير لما فيه اولا من افساد فراشه وثانيا التشكيك في نسله وثالثا فضيحة اهله ورابعا العار على اصهاره وخامسا حد القذف وهو ثمانون جلدة في ظهره هذا معنى قول شاق كبير
6:03فمن اشقاقه وعظمه وكبره. اولا ان فيه افسادا لفراشه وتشكيكا في نسله وفضيحة لزوجته وعارا يلحق اصهاره والحد وحدا في ظهره يقول ان تكلم تكلم بأمر عظيم وان سكت يعني ولم يتكلم سكت على مثل ذلك اي على امر عظيم
6:34والامر العظيم هنا اولا اقرار الفاحشة في اهله وثانيا افساد فراشه وثالثا التشكيك في نسله فلم يجبه اي الرسول صلى الله عليه اي الرسول عليه الصلاة والسلام. مم لان الرجل
6:56ذكر المسألة وساقها على انها امر على انها امر مفروض غير واقع بقول ارأيت فسياقه اياها كانها امر مفروظ. ولذلك لم يزفه النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا في بعظ الروايات فكره رسول الله صلى الله
7:19الله عليه وسلم المسائل وعابها وسبب الكراهة سبب الكراهة اما لقبح النازلة والفاحشة واما لان هذا من كثرة السؤال المنهي عنه لكون الامر لم يقع يقول فلما كان بعد ذلك
7:44اتاه يعني الرجل فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به ان الذي سألتك عنه وهو وجود الرجل امرأته على فاحشة في قوله في الاول ارأيت ان لو وجد اذا ان الذي سألتك عنه
8:05وهو وجود الرجل امرأته على فاحشة قد ابتليت به اي ابتلاني الله به. اي امتحنني وهذا الابتلاء امتحان اما ان يكون قبل سؤاله الاول فيكون حينئذ سؤاله توطئة وتمهيدا واما ان يكون هذا الابتلاء بعد سؤاله
8:31فيكون هذا من باب ان البلاء موكل بالمنطق كما قيل احذر لسانك ان تقول فتبتلى ان البلاء موكل بالمنطق فانزل الله الايات في سورة النور انزل الله تعالى الايات والايات جمع اية
8:54وهي العلامة سميت به ايات القرآن بان كل اية واحدة علامة على صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتلاهن عليه اي قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم ووعظة وذكره
9:18وعظه الموعظة التذكير المقرون بترغيب او ترهيب هذه هي الموعظة هكذا عرفها اكثر العلماء على ان التذكير او الاعلام المقرون بترغيب او ترهيب وقلنا فيما سبق ان الاولى ان تعرف الموعظة
9:42بانها التذكير بما يصلح الخلق سواء كان ترغيبا ام ترهيبا عن ذكرا للاحكام الشرعية فذكر الاحكام الشرعية من حلال وحرام وصحة وفساد. هذا من الموعظة والدليل على ان ذكر الاحكام الشرعية من الموعظة
10:08قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ها يعظكم لعلكم تذكرون وما ذكر احكام شرعية يقول وذكره ذكره اي بين له ما يترتب على قذفه من الاحكام الدنيوية
10:37وقال له واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة عذاب الدنيا اين كالها او المها وهو حد القذف هنا اهون اي اخف وايسر من عذاب الاخرة اي منة كارها والمها
10:59وعذاب الاخرة هنا هو اللعن. الذي دعا به على نفسه ان كان كاذبا اللعن الذي دعا به على نفسه ان كان كاذبا ثم قال قال الرجل قال لا والذي بعثك بالحق
11:18قوله لا هنا زائدة للتوكيد والواو للقسم وجوابه ما كذبت عليها والتقدير لا نعم لا نعم وقوله والذي بعثك بالحق. الواو هنا قلنا لا زائدة والواو للقسم والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها هذا هو جواب القسم
11:44وقوله والذي بعثك بالحق اي ارسلك به والحق ضد الباطل وهو الصدق في الاخبار والعدل في الاحكام قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اي صدقا في اخباره وعدلا في احكامه
12:09وهنا تأمل ان هذا الرجل قال والذي بعثك بالحق عن الاقسام بلفظ الجلالة لم يقل والله والله ما كذبت عليها بل قال والذي بعثك بالحق ليبين استعداده فيما يحكم به
12:32وانه كما ان الله تعالى بعثك وهو انه كما ان بعثك حق كما اقول فيها فهو حق ايضا المناسبة لم يقل والله ما كذبت عليها بل قال بل قال والذي بعثك بالحق
12:52كيف كما ان بعثك حق وكذلك ايضا ما قلت فيها فهو حق ايضا ما كذبت عليها اي ما اخبرت عنها بكذب واذا انتفى الكذب وكان المقام مقام تصديق لازم من ذلك ثبوت الصدق
13:18ثم يقول ثم دعاها اي طلبها اي الزوجة فوعظها كذلك. يعني وعظها وذكرها قالت والذي بعثك بالحق نعم واخبرها ايضا ان عذاب الدنيا لكن المؤلف اختصر ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. عذاب الدنيا اين كالها والمها
13:43وهنا الرجم ان كانت محصنة والجلد ان لم تكن محصنة فهمتم؟ العذاب هنا بالنسبة لها هو الرجل ان كانت محصنة بان كان رميه اياها بالزنا بعد وطئها فتكون محصنة او الجلد ان لم تكن محصنة
14:07بان كان رميه اياها بالزنا بعد العقد وقبل دخوله بها وهذا عبد الله ها ها نعم لان الحصان المحصن من هو المحصن في باب الزنا؟ المحصن فوقها بانه من وطأ امرأته
14:24او الذمية في نكاح صحيح. وهما بالغان عاقلان حران عاقلان حران. فان كان الزاني محصنا رجم حتى يموت وان كان غير محصن جلد. قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
14:49وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة
15:06والرجل ثم قال قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب يعني فيما رماني به من الزنا فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات فجاء بالرجل يعني ابتدأ به بالنسبة للعال فشهد اربع شهادات بالله
15:34ثم ثنى بالمرأة يعني بعد الرجل ثم فرق بينهما اي النبي صلى الله عليه وسلم اي فرق بينهما بفسخ وليس بطلاق اذ لو كانت الفرقة هنا بطلاق لقال ثم امره بطلاقها
15:57لان الحاكم لا يطلق الا اذا امتنع الزوج من التطليق فعلى هذا يكون ثم فرق بينهما اي فرق بينهما بماذا بفسخ لانه لو كان التفريق هنا بطلاق لقال ثم امره بطلاقها
16:16وقوله ثم فرق بينهما هذه الجملة تحتمل معنيين المعنى الاول حكم بالفرقة بمجرد اللعان والمعنى الثاني انشأ الفرقة قال فرقت بينكما واضح ولا قال ثم فرق بينهما هذه الجملة تحتمل معنيين المعنى الاول حكم بالفرقة بمجرد اللعان. يعني بمجرد ان تم اللعان
16:53ايش يحكم بالفرقة تلقائيا والمعنى الثاني انشأ الفرقة يعني بعد ان حصل اللعان وتم اللعان قال فرقت بينكما ولكن المراد هنا المعنى الاول بانه بمجرد اللعان يحصل الفرقة يحصل الفرقة وهو المراد. قال ثم فرق ثم فرق بينهما
17:20رواه مسلم قبل قبل اللعان حتى اذا كان كاذب يتراجع المقصود منها ولهذا في حديث في الرواية الاخرى سيأتينا قال لمتلاعنين حسابكما على الله احدكما كاذب لان المرأة لان الرجل قال والذي بعثك بالحق
17:52انه لكاذب نعم ما كذبت عليها. ثم قالت هي والذي بعثك بالحق انه لكاذب هل يمكن ان ان يكون كلاهما كاذب ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال حسابكما على الله
18:05احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله ما لي يعني الذي اعطيتها اياه قال ان كنت صدقت عليها يعني كنت بدعواك صادقا فهو بما استحللت من فرجها
18:20لان المهر يستقر الدخول وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك منها ابعد لك منها يأتي ان شاء الله في الفوائد فوائد كثيرة حتى ما نذكرها متسلسلة ان شاء الله
18:50في قوله ان الذي سألتك قد ابتليت به. سبحان الله. شف هذا يصدق عليه احذر لسانك ان تقول فتبتلى احيانا تكلم بكلام يعني آآ يقدر ما يترتب عليه من العواقب
19:15لا بس والرجل قال لم يقل سأل فلان عن عن حكم اللعان قال ارأيت لو ان ان لو وجد احدنا امرأته على فراشه هو او كأنه نسب الشيء لنفسه فرق بين ان يقول اه ما ما يا رسول الله ما الحكم
19:45في مثلا في اللعان نحو ذلك. اما كونه يقول ارأيت لو ان وجد احدنا امرأته رجلا على فراش امرأته هذا مو مشكلة ولهذا قال كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك
20:02وهذي الجملة حقيقة يعني قد ترشح وترجح ان ان سؤاله توطئة وتمهيد سؤال او يعني سأل النبي عليه الصلاة والسلام فلم يجبه ثم ذهب وتأمل ثم رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام
20:21يحتمل ولهذا قلنا ان قوله هنا يحتمل انه سأل عن امر واقع تم توطئة وتمهيدا ويحتمل انه سأل ثم ابتلي به لكن يعني ظاهر السياق ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على مثل ذلك هذا ما لا يقوله انسان الا من وقع
20:47في في في الامر في بعض السياق انه قد ابتلي به من قبل اي نعم فنزلت الايات ولهذا هذا في قوله فانزل الله انزل الله وهذا يدل على ان ان نزول القرآن كما سيأتينا على نوعين ابتدائي
21:10وسببي الابتدائي ما لم يتقدم نزوله سبب. سبب يقتضيه والسبب ما تقدم نزوله سبب يقتضيه. لكن اغلب القرآن ابتدائي لان لان الايات او السور التي نزلت لسبب قليلة بالنسبة لما ليس كذلك
21:33سبب نزول الاية او بالاصح معرفة سبب نزول الاية مما يعين على فهم الاية كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لو تقرأ والذين يرمون ازواجهم ثم لم يأتوا باربعة شهداء
21:50والذين هم ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم. قد لا تفهم سورة اللعان لكن اذا قرأت الاحاديث التي هي سبب نزول الاية تبين لك ماذا صفة اللعان
22:06ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في مقدمة التفسير ان سبب النزول يعين على فهم الاية مطبوع ها ما وزعنا عليكم من قبل الظهر مؤن موجود يا جماعة الخير خليه
22:44بالكراتين هنا تحصل شرح القواعد المثلى يستفيدون منه. ها قرأناه من قبل تعال فيه يعني عدة كتب لكن في بعض الاحاديث قد قد لا تكون ثابتة صحيحة لكن ممن يعتني بذلك اه
23:19ابن كثير رحمه الله سبب نزول الاية هناك من المفسرين من لا يعتني بسبب نزول الاية ومنهم من يعتني ابن كثير ممن يعني يعتني بذلك فاذا اه ذكر ايات يذكر سبب نزولها
23:35وقد وقد يتعدد سبب النزول قد يتعدد سبب منذ قد تكون الاية نزلت لاسباب متعددة سبب نزول كثير كتب اسباب النزول لكن الحافظ بن كثير رحمه الله في يذكر اسباب النزول وايضا يحكم على الاحاديث التي
24:07جمع حديث اسباب النزول اللي اظن له رسالة دكتوراة لاسباب النزول المحررة يرى تراجع