شرح صحيح مسلم I 95 I كتاب الحيض- باب طهارة جلود الميتة بالدباغ -د.الصادق الغرياني
0:00البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل
0:35بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور
1:00محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري والله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب طهارة جلود الميتة بالدماغ قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي
1:30عمر جميعا عن ابن عيينة قال عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت
1:48فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة. فقال انما حرم اكلها. قال ابو بكر وابن ابي عمر في حديثهما عن
2:08ميمونة رضي الله عنها اه تصدق على مولاة لميمونة بشارة. الشاة في هذا اللفظ هي لي مولاه لميمونة ام المؤمنين تصدق عليها بشاعة يعني حصلت على شاة من الصدقة فماتت الشاة. وآآ الشاه
2:42هي المفرد لكلمة غنم. آآ من غير لفظه الغنم يطلق على القطيع من الضأن والماعز. وهو مفرده ليس من لفظه مفرده شاة. شاة يطلق على الواحد من الضأن او واحد من
3:12النعش كل من عضام الماعز يطلق عليه شاة والغنم ايضا تشمل الضأن والماعز وآآ لذلك ورد في بعض الالفاظ الاخرى على عنزة ماتت تصدق عليها بعنزة او ماتت عنزة مؤنثة قال عنزة والماعز
3:42مؤلت الماعز الماعز مؤنثه عنزة واحدة منها المؤنثة عنزة وماعز كذلك يعني ينبغي ان يعرف الفرق بين الغنم والضأن وبين الغنم والشاة الشاها بالغنم تطلق على كل من الماعز والدار. اه ثمانية ازواج
4:12الاثنين ومن المعز اثنين. يعني الضأن خلاف المعز. لكن الغنم يشمل الاثنين تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به
4:40مر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم وهم يجرونها ليتخلصوا منها. وقال سأل عنها فقالوا هذه شاة ميمونة مولاتي ميمونة ورد في بعض الفاظ ان الشهادة ميمونة وفي بعضها ان لمولات لميمونة
5:00فالظاهر انه اذا كان القصة واحدة الظاهر انها نسبت مرة لمولاة ميمونة على الحقيقة ومرة لميمونة على المجاز لان مولاها لها وهي مملوكة لها العبد وما ملكتهما يداه الكلية سيدي ومولاه كما يقولون. فهي ان كانت قصة واحدة فهكذا هو مر على الحقيقة ومرة على المجاز. لو كان
5:30القصة اكتر من مرة يعني مرة شاهلة ميمونة ومرة خالية ميمونة فهذا يحتمل ايضا. ومضى عليهم فسأل عنه فقالوا هذه الشاة ميتة ميتة ما يعني خرجت بها الروح دون زكاة شرعية. خرج من الروح دون زكاة شرعية
6:00وان كان اذا كانت مما يؤكل او مما لا يؤكل الانسان مما يؤكل لحمه ومما لا يؤكل لحمه كله يسمى ميتا وهذه مما يؤكل لحمها فظنوا انه لا يمكن الانتفاع بها ولا يجوز الانتفاع بها فارادوا ان يتخلصوا منها جميعا. وقال لهم النبي
6:20صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بايهابها؟ هلا حرف للتحضيض والترغيب هو يطلق في اذا اريد به التحضير مجرد التحضير يدخل على الفعل المضارع والعادة اذا دخل هذا اذا دخل هذا الحرف على الماضي آآ يفيد
6:50التنديد يعني الانسان اذا كان فرط في شيء يراد ان يلام عليه ولا يمكن تداركه فيؤتى له بهذا حرف هلا ليفيد التنجيم على فعله. واحد دخل امتحان ولم ينجح يقول له هلا ذاكرته؟ ليس هناك تحضير يذاكر اذا فاتته فرصة
7:20بل لتذكره بتفريطه لاشعاره بالندم وتقصيره. فهلا اذا دخلت على الماضي الشأن فيها انها تفيد التنديد على الفعل والتقريع على التفريط والاهمال. هذا اذا كان الفعل لا يمكن تداركه لكن هنا الفعل يمكن تداركه فلا تزال هنا تفيد التحضين على خلاف الاصل. الاصل انها تفيد التحضيض والحث
7:50على الفعل اذا كانت دفعت عن مضارع هلا تعمل هلا تذاكر هلا تثابر هلا تحضه لكن اذا دخلت على الماضي في هي تفيد التنجيم والتقريع على التفريط. اذا كان الفعل لا يمكن تداركه. لكن اذا كان الفعل يمكن تداركه فايضا لا زالت تفيد التحضير
8:10كدخوله على المضارع. وهنا ما زال التدارك ممكن لانهم لم يردموها بعد. فحضهم على ان ينتفعوا بها بهذا هل لانتفعتم بايهابها؟ ولهاب هو آآ كتيبة الى اللغة يقولون آآ يطلق على
8:30جلد قبل الدماغ. جلد قبل الدماغ يسمى ايهابا. وبعض الدماغ يسمى جلدا ومنهم من يجعل ايهاب يطلق على الجلد مطلقا قبل الدماغ وبعد الدماغ وهذا اللفظ يرشح الايهاب يطلق على الدماغ ليقول لهم هلا اتبعتم بايهابها فدبغتموه. ليصير متبوعا
9:00هذا يفيد ايضا انه يمكن الانتفاع بشيء من الميتة لان الاحاديث والفاضي يا حديد فيها شيء ظاهره التعارض ولذلك اختلف العلماء اختلافا كبيرا في حكم انتفاع بجد الميتة وقبل الدماغ وبعض الدماغ ونوع ما ينتفع به وما لا ينتفع به. وما هو الانتفاع الممكن على
9:30تفصيل واسع واختلاف كبير بين المذاهب والمذاهب الفقهية. وقال هلا انتفعتم به؟ لكن هذا في الجملة مفيدة انه يمكن الانتفاع بشيء من الميتة قول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة ليس هو تحريما
9:50عاما من كل وجه. بل هو آآ على آآ مسلط او متوجه على الاكل من ها واما الانتفاع فالظاهر انه يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلا انتفعتم بايهابها فدبغتموه
10:10الدماغ هو معالجة الجلد بالتخلص من الرطوبة والريح الموجودة موجودة فيه بحيث آآ يعني يقاوم وآآ يعني لا يستحيل الى فساد فالدماغ يفعل بالجلد كأنه يعيد له الحياة. الجلد عندما يكون فيه حياة يبقى صالح
10:40وهي خرجت الحياة منه صار نتنا. فالدماغ كانه يريد يعيد اليه الحياة. ولذلك اه الدماغ افاد الجلد ناحية الطهارة ومن ناحية انه صار طيبا بدل ما كان يستحيل الى فساد. والدماغ يكون
11:00كل شيء بعض اهل العلم يعني يتوسع فيه وبعضهم يضيق اكثر اهل العلم يقول لابد ان يكون بمادة ده تفيد في هذا المعنى لازالة الرطوبة والريح تجعل جلد صالحا طيبا لان يقاوم الفساد
11:20ويدكون عقاقير متعددة لكناس يدبغون بها في السابق مثل الشب ومثل القربي نبات ورق والرمان وقشر الرمان الى اخره. ومنهم ما يتوسع في هذا يجعل لحتى الشمس الحنفية يقول انا اه الشمس يمكن اه ان يكون الدماغ بالشمس واه
11:50منهم من يمنع الدماغ بالملح وبالتراب ويجوزون الدماغ باي شيء آآ آآ يفيد في آآ آآ يعني التأثير على الجلد وحيويته ولو كان حتى ولو كانت هذه المادة نجسة بعد ذلك يغسل جلد ويطهر
12:10فالدماغ في الجملة هو يعني معالجة للجلد بحيث آآ يصير وصالحا يقاوم بحيث لا يتعرض الى استحالة وفساد. هلا ارتفعتم بجلدها فدبغتموه فقالوا فقالوا انها ميتة. انها ميتة اه يقال ميت ويقال ميت
12:40التشديد ويقال مائت وآآ كلها بمعنى وهناك من يفرق فيقول الميت الساكنة المخففة هي لمن مات بالفعل والميت هو لمن سيموت ولم يمت بالفعل لقول الله تبارك وتعالى انك ميت وانهم ميتون. فاطلق على من سيموت آآ انه ميت
13:10ومنهم من يجعل اللفظان لفظين يطلقان على من مات بالفعل آآ ومن سيموت اه الميت بالتشديد على يطلق على من سيموت وعلى من مات بالفعل. اه قالوا انها قال فقال انما حرم اكلها. قال انما حرم اكلها لفض ورد حرم وورد بلفظ حري
13:40حرم من هذا المجهول وحرم من المعلوم فبين لهم انما حرم اكلها قصرنا وحصر وهو حصر اضافي يعني المراد منه يسمى افراد واما ظنوا ان يعني لا شيء من وجوه الانتفاع يمكن ينتفع آآ
14:10به من الميتة فافرد بالقصر شيئا لا يدخل في المنع في التحريم. وقصر المنع من استعمال الميتة قصره على اكلها مع ذلك انه لا يحرم الانتفاع بهذا بوجوه اخرى علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم قال ابو بكر وابن
14:52وابي عمر في حديثهما عن ميمونة رضي الله عنها عن ميمونة رضي الله عنها. يعني هذا الحديث يعني بعض رواته اسنده ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم ذكروا ان ابن عباس اسنده عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة ميمونة رضي الله
15:17طبعا وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة. فقال
15:42رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها نعم. قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد جميعا عن يعقوب ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعد
16:03قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد بنحو رواية يونس وحدثنا ابن ابي عمر وعبد الله بن محمد الزهري واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء
16:21عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به. الا احدهم ولعل الا مكتوب
16:48التحضير نفسه قال حدثنا احمد بن عثمان مثل هلأ قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار قال اخبرني عطاء منذ حين
17:09قال اخبرني ابن عباس ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذتم ايهابها فاستمتعتم به
17:27نعبر عنها بالداجن داجنة اه داجن من فعل دجن اذا اقام في المكان والفه. الحيوان الاليف الذي يعيش مع الناس في البيوت مثل الدجاج النعاج والانعام تربى داخل البيوت تسمى داجن
17:57فالشاه هي نعبروا عنها بالشاة وهي نعبر عنها المعز معزة عبروا عنها بالداجن. مم داجن داجنة. كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذتم ايهابها فاستمتعتم به. قال لها اخذت بهذا فاستمتعت به
18:27ولا لم يذكر الدماغ مثل هذه الالفاظ اللي ورد فيها الاذن بالانتفاع بالايهاب وهو قبل الدماغ وايهاب ميتة والاذن بالاستمتاع به والانتفاع به دون ذكر للدباغ هذا مستند آآ مذهب الزهري
18:47انه يجوز الانتفاع بالجلد سواء دبر او لم يدبغ. اه جلد الميتة. الواقعة هناك مذاهب متعددة في مصر في الانتفاع بجلد الميتة. من اهل العلم من يقول الدماغ لا ينفع شيء ولا يفيد
19:07شيء وجد للميتة نجس ولا يجوز بيعه ولا الصلاة عليه وهذا هو المشهور في مذهب الامام احمد ومنهم من يقول الدماغ يفيد مطلقا في كل الجلود. سواء كانت جلود اه
19:27ما يؤكل لحمه مما لا يؤكل لحمه سواء كانت آآ جلدة خنزير او كلب او غير ذلك والدماغ عندهم يفيد كل شيء وهذا مذهب داوود الظاهري. بظاهر الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
19:47ايهاب فوق الطهر وهذا عموم اه في كل جلد. لم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم جلدا دون جلد فكلها دبر فوق الطهر اما الامام احمد يمنع ويستدل بحيث النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة
20:07حديث عبد الله بن عكيم جاءني كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الايهاب ولا عصف. وقالوا هذا يدل على ان بشيء هناك من يرى ان الدماغ يفيد في كلها ما عدا الكلب والخنزير. قال لان الكلب والخنزير
20:37الامام الشافعي الكلب الخنزير كل منهم نجس العين وآآ لا يفيد الدماغ فيه لكن معناها ما يفيد فيها الدماغ وتطهر طهارة حقيقية بالدماغ يعني جزء الانتفاع بها والصلاة عليها والجلوس عليها وبيعها
20:57على المشغول عندهم. ومنهم من يقول ايضا من اهل العلم من يقول ان الدماغ يفيد في كل الجلود ما عدا لجلد الخنزير وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة وآآ مذهب الامام مالك المروي عنه في العتبية. ان الدباعي يطهر كل الخنزير. وآآ
21:27خنزير اخذ بعموم الحديث اذا لدبغ الايهاب فقد طهر هذا عموم لكن آآ خصص العموم عنده العرف قال الناس تعارفوا الا يستعملوا الخنزير ولا يخطروا ببالهم ولا دبغ او لم يدبغ. وهو غير داخل
21:47اساسا اه في هذا العموم استعمال العرف في التخصيص عندهم. واه الامام ما لك له رواية اخرى اللي هي المشهورة او عنده رواية مروي عنا في العتبية ورواية اخرى في المدونة رواية العسمية
22:07ورواية المدونة الدماغ يطهر جود الميتة طهارة ظاهرية فقط وليس طهارة حقيقية. بمعنى انه يجوز الجلوس على الجلد اذا دبر جلد الميتة يجوز الجلوس عليه. ويجوز استعماله استعماله في الاشياء اليابسة. التي لا
22:37تنقل اثر رطوبة الموجودة في الجلد النجس. مثل الحبوب وغيرها. وايضا يجوز تعمله في الماء لان الماء عنده قوة تدفع عن نفسه وله قاعدة منضبطة وهي تغير فاذا ولد شيء
22:57في الجلد اثر على الماء الماء يطرح واذا لم يوجد شيء لان الماء بطبيعته طبيعته شفاف آآ وآآ القاعدة هي منضبطة فيستعمل فيه الماء ويوضع فيه الحبوب ويجلس عليه ولكن لا يصلى عليه لا يصلى عليه
23:17ولا يباع لانه نجس في تحقيق نظام هذه رواية الملك في المدونة وآآ ولكن قول اخر اللي هو قول الاوزاعي وجماعة يقولون ان الدماغ يفيد في مأكول اللحم ولا يفيد فيما لا يؤكل لحمه. وآآ من المالكية من يذهب الى هذا من علماء المالكية ايضا يذهب الى هذا المذهب
23:47ومن ايضا من علماء المالكية من يذهب الى آآ مذهب بن الدباغة آآ يطهر كل شيء حتى زي ما هو مذهب اهل الظاهر. فالاقوال متعددة في هذه المسألة ولكل قول منزع من الحديث
24:07منهم من يأخذ بالعمر المطلق او منهم من يفصل في العموم لبعض الفاضي ورد في اه الفاظ من الروايات المتعددة للحديث. ولكن يعني لحديث اه اذا دبغ ايهاب فقد طهر هذا حديث متفق على صحته
24:27الاحاديث الاخرى الواردة في لا تنتشر من الميتة بها بين العاصي عصب لان هذا كتاب آآ وليس هو رواية وفيه اضطراب طب آآ جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل آآ موته باربعين او رواية متعددة ومختلفة منه من منهم من يصحح الحديث او
24:47شنو؟ ومنهم من يعله ويذكر ان فيه اضطرابا لكن على كل حال هو لا يقوى قوة حديث المتفق عليه في الصحيح حيث اذا دبر ذهاب فهو حديث صحيح. وهذا يخصص به عموم اه قوله تعالى حرمت
25:07ميتة حتى لو كان يعني حمل التحريم هنا على كل شيء فتخصص فيه بالحديث الصحيح. يخصص امور القرآن الظاهر ان ياخذ العموم له وجه صحيح واستبداله قوي. ثم بعد ذلك
25:27اه نشر فيه الاستثناء شيء من هذا وهو جلد الخنزير لنجاسته او بالعرفة والكذا. هذا هو محل لكن ان الدماغ لا يطهر شيئا يعني يخالف ظاهر الحديث الصحيح عرف الحديث
25:57بالنص العرفي مستمر بذلك الوقت هو عرف مستمر هذا عرف لم يتبدل. لان المسلمين لا لا يستعلون عرفا ولا عادة آآ نجيب بل حتى لا يربونه ولا يعيشون معه وليس
26:17فهو مستبعد اساسا وروده عنها. اه مفهومهم وعلى ما يعنونه بالجلود. عندما يذكرون العرف لا يصرف الى جلد الخنزير عندهم على الاطلاق لانه لا يربون ولا يذبحونه ولا آآ حتى يعني
26:37حتى اقتناؤه محرم بخلاف الجنود الميتة الاخرى للبغل والحمار وكذا الى اخره. هذه يرد على اذهانهم وعلى مفاهيمهم لانهم يعيشون معها ويربون ولا قد آآ يعني يتبادل الدهن استعمالها هل يجوز او لا يجوز؟ فيحكم في ذلك النص الشرعي. لكن آآ
26:57اه جلد لا يرد على اذهانهم ولا عقولهم ولا في على مفاهيمهم ولا يرد عليهم فمن باب الامر هو مستبعد لا يدخلوا في النص الوارد في اذا دبغى عندهم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي
27:17بشيبة قال حدثنا عبد الرحيم قال حدثنا عبدالرحيم بن سليمان عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن بس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة لمولاة لميمونة فقال الا انتفعتم بايهابها
27:38قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم ان عبدالرحمن بن وعلة ان عبدالرحمن بن وعلة اخبره عن عبدالله بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دبغ الايهاب فقد طهر
28:02وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا ابن عيينة حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد حاء وحدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع عن سفيان
28:22كلهم عن زيد بن اسلم عن عبدالرحمن بن وعلة عن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله يعني حديث يحيى ابن يحيى يعني حديث ابن يحيى ابن يحيى. يعني هذه كانت بلية كما يقول الشيخ النووي. وهي
28:44هذه الرواية لوردنا يعني فهي ممن روى عن مسلم وليس من كلام مسلم وان كانت بالنون لم ترد الواية بالنون واذا كانت بالنون من كلام مسلم هكذا وجهها. ممكن تكون يعني ممكن تكون نعني
29:04اه عن يحيى ابن يحيى فاذا كان هي بالياء وهي الواردة وهذه الرواية ليست هناك رواية بغير الياف في صحيح مسلم فاهمني كلام الراوي عن مسلم رحمه الله. نعم قال حدثني اسحاق بن منصور وابو بكر بن اسحاق
29:26قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عمرو بن الربيع قال اخبرنا يحيى بن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه قال رأيت على ابني وعلة السبأ فروا فمسسته. فقال ما لك تمسه
29:46سألت عبدالله بن عباس ما لك؟ تمسه فقال ما لك تمسه؟ قد سألت عبدالله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم
30:08ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودك فقال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهوره الالفاظ يعني لو رواية الحديث آآ ابو الخير عن عبدالرحمن
30:31اه ابو الخير واصان في اه رجلين باهل اليمن اه اول خير واه الله آآ اليزني ويروي عن عبدالرحمن بن ايه السبع والسبع نسبة الى ملوك سبأ. اخر ملوك سبأ الذي اتى عليه الاسلام من رجاء الاسلام
31:01كان موجود وهاجر سبع يعني الى آآ في عهد عمر بن الخطاب وسكن مصر ثم بعد ذلك انتقل الى المغرب وذاك في القصة هذه انه يعني ايه؟ انا نكون بالمغرب يعني بالمغرب قام فيها بعض المدارس العلمية
31:31والمساجد ايه ؟ ومعنا البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتونا بالسقاء يجعلون فيه الودك. يأتون للسقان والنبيوس معروف ان ذبيحتهم ذبيحتهم ونحن لا نأكلها ويأتون بالسيقاء سيقاء القربة المصنوعة من الجلد
31:59توضع فيها يوضع فيها الماء. يأتون بالسقاء وما لا يذبحون وجلودهم ميتة كيف نصنع فقال ابن عباس قد سألنا يجعلون فيه الودك يدعون فيه الودك الودك بفتح الدال والشحم يعني الناس كانوا يدعون الشحومة
32:25اه العلماء لهم عقل يبي علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل فقال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهوره
32:58قال دماغه طهوره. يعني هذا يفيد ان مثال عملي وقع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اناس يأتون باسقياء من جنود هي اصلها ميتة ودبغت ووضعوا فيها اشياء سائلة طعامه وليس من اليابسة. يستعملونها ويضعون فيها الماء
33:28فسألوا عنها عبدالله بن عباس فقال سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال دماغه طهوره. معناه الدماغ يفيد التطهير طهارة فحقيقية يعني وضع فيها فيه الطعام المايع ومع ذلك ابن عباس هذا الذي فهمه ابن عباس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ببعضه
33:48طهوره. شيخ في قوله ما لك تمسه؟ يعني هل هو انكر عليه في قوله ما لك تمسه؟ اه ما لك يعني هو كان ايش اللفظ اللي فيه هذا؟ نعم قال رأيت على ابني وعلة السبئي فروا فمسست على ابني آآ على ابني
34:08علتاه وعلة فروا. آآ الفرو آآ يعني هو الجلد الذي يصنع منه آآ شيء يلبس والمفرد فرو والجمع فراء. وهذا مصنوع من الفرو يعني كأن فيه شيء جلد مدبوغ وفيه شيء ايضا من الصوف ومن الشعر. وهنا ايضا تأتي مسألة اخرى
34:38هل الدماغ يطهر الشعر او لا يطهر الشعر؟ الشعر الشفيعي يقول الدماغ لا يطهر الشعر والشعر النجس فاذا كان الجد فيه شعر فلا يطهر بالدماغ يجب ازالته. ولان الشعر عندهم مما تحل مما
34:58تحله الحياة لكن العلماء المالكية لا يرون بهذا بأسا وما دام الجلد دبغ سواء به شعر وليس به شعر فاستعماله جائز لان الشعر لا تحله الحياة. فلا ينجس بالموت. لانك تستطيع ان تقطعه من الحيوان وهو حي
35:18ولا يؤلمه فليس هو مما آآ يحتاج الى الى دبغ والى غير ذلك. فاستغربه لما تاب فرو ومسه مس الفكرة نتاعها باب علم الصحيح مسس وقد علم بالمعنى يمس يمسه مسه يمسه هذا اه هذا هو الصحيح
35:48ويجوز ايضا ان يكون من باب نصر مس يمس يعني مالك تمس وملكة تمسوا اه الصواب هو من باب انه من باب علم. فاستغرب هو بان من جلد الميتة وهم يذبحون لا يذبحون وهن نجوس ويصنعون الاكسدة الالبسة ليبين
36:18في نهاية الحديث ان الجلود ما دام يجوز استعمالها في اه استعمالها في المائعات وفيما يتعلق بالطعام. ويجب استعماله ايضا فيما يلبس وفي الكساء من الفروة اه من النعل اه وغير ذلك. والفرو اه جمع فرو يطلق ايضا الفراع على
36:48على الحمار الوحشي ايضا يقال له فرار منه المثل كل الصيد في جوف الفراغ خرج الجماعة يصطادون بعضهم اصطاد ظبيا وبعظهم اصطاد ارنبا وثالث اصطاد حمار وحش. اه لما صاد الوحش قال لهم كل الصيد في جوف الفراء او في جنب الفراء
37:18ان يكون هذا يدخل في وسط حمار الوحش لا يساوي شيء يصيبه يكون بالنسبة الى آآ الفراق. وتمثل به النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في بعض الاحاديث عندما استأذن علي ابو سفيان رضي الله عنه وتأخر في الدخول على
37:38رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سفيان آآ كأنه يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم اذنت لكل احد حجارة الوادي. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطره. وقال له كل الصيد في جوف الفراغ. يعني انت جمعت
37:58اللي فات كلها هنا. فاذا آآ هذا هو وجه اللمس الجلد لانهم مستغرب وكيف يلبس هذا وهم يصنعون هذه الجلود من هذه الاكسية من جنود الميتة وهم مجوس اولئك يذكون. قالوا حدثني اسحاق بن منصور وابو بكر بن اسحاق
38:24عن عمرو بن الربيع قال اخبرنا يحيى بن ايوب عن جعفر بن ربيعة عن ابي الخير حدثه قال حدثني ابن وعلة السبئي قال سألت عبدالله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالاسقية في
38:42فيها الماء والودك فقال اشرب فقلت ارأي تراه؟ فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دماغه طهوره يا نوم نعام. ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اباح ما اتى من المجوس فيبوء. قد يشمل آآ
39:06جلد الخنزير يعني. ايوا هذا كلام هو الاصل جلدي يطلق يطلق هذا كله ولكن هو وجه الجسم جلد الخنزير بناء على احد شيئين الشفيع يقول لانه نجس العين وآآ نجاسته في اعلى مستوى من التحريم لم ترد في غيره من الحيوانات الاخرى بالقرآن. حرمه القرآن
39:36خلاف البغال والحمير نجاسته وتحرمه وارد بنص القرآن آآ لانه نجس العين في القرآن قال فانه رجس. وآآ اضافوا اليه ايضا العرف تعارف الناس على انه لا يدخل في مفهومهم وقت خطاب الشارع لا يدخل في مفهوم هذا آآ النوع من الجنود. هذا هو اللي
40:06هم يستثنون جلد الخنزير. وان كان الاصل انه يطلق عليه جلد. لكن التقصيص وارد في الشريعة. التقصيص والا ترجيح بعض المرجحات والقرائن التي تجعل هذا الجلد لا يدخل اه ضمن الجنون. هي مسألة
40:26هنا يبقى ان عندما سئل ابن عباس هل هذا شيء آآ سمعته وهو اجتهاد منك فابن عباس جاد قال لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ دماغه طهوره وآآ قد يقول المالكية لا يزال الكلام هذا
40:46ابن عباس يختلفون ولا يخالفون كأن الدباغ طهور في الطهورية لكن منعوا هذه طهورية هل هي الطهورية كاملة ولا طهورية؟ ناقصة هذا هو محل اجتهادهم خلافهم. فابن عباس يعني حن
41:06حمل كلام او حمل الحديث. ابن عباس حمل الحديث يعني حول الحديث ابن عباس على انه آآ يمكن تضع فيه الودك وآآ يطهر الطهارة كاملة هذا لا يزال ابن عباس لان اللي وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ان زكاة الطهورية. لكن هي الطهورية كاملة ناقصة تنفع
41:36فتطلي الماء وللجلوس او تنفع حتى للودك ولكذا. هذا هو اجتهاد من ابن عباس. لا لا يزال اجتهادا بابن عباس الشيخ على رأي غير المالكية هل ما يأتينا الان من الغرب من معاطف جلدية واحذية واحزمة وحقائب؟ هل يجوز الان لبسها بدون
41:56آآ بناء على المشهور هادا اللي هو رواية المدونة لا تجوز الصلاة فيها هذه الاشياء يجوز استعمالها تجلس عليها وتلبسها لكن الصلاة فيها لا تجوز. والبيع فيه خلاف يعني بعد ذلك يمكن اه لكن اه اذا كانت تقيد
42:16بهذه الرواية في الصلاة فيها غير جائزة لانها لا تطهر عندهم طهارة حقيقية. نعم كلها حكم واحد يعني اي شيء هو من ميتة مصنوع من ميتة اذا كان هو مصنوع من ميتة ميتة
42:36فهو ايه يجري في هذا الخلاف؟ لكن قلنا الصحيح من حيث الدليل ان الدباغ يطهر جلطة حقيقية ويطهر كل الجلود ما يبقى الا استثنان مسألة الخنزير هذه محل اجتهاد منهم من يرى مثل
42:56دود الظاهر ان عموم الحديث يشمل كل جند. فكل جلد دبر يطهر. وهذه فسحة عظيمة لان لما ابتلي المسلمون الان باستعمال هذه الاشام دول غير المسلمة والدول غير المسلمة ما عندها ذكاء في الغالب لا يذكون
43:16وآآ هم يعني آآ يعولون على ميتين من يصيبوا عامة المسلمين لا يصنعون بل بالعكس في بلاد المسلمين كلها ترمى وكذا. هم. ياخذونها جلد المصنوعة والمدبوعة من الميتة. في المذهبي فسحة وكذلك ايضا غيره من داوود بياخد ومنهم رواية الامام مالك في العتبية
43:46تطهير للدماغ. باب التيمم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت خرجنا مع
44:06رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع ليه فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وليسوا على ماء وليس معهم ماء
44:27فاتى الناس الى ابي بكر فقالوا الا ترى الى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه
44:47على فخذي قدام فقال حبستي رسول الله صلى حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليس على وليس معهم ماء. قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن او يطعن في
45:07بيده في خاصرة فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا
45:27الا اسيد بن الحضير وهو احد النقباء ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ فقالت عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. العقد تحته هذه القصة هي في غزوة المريسية في السنة السادسة غزوة المصطلق
45:54وخرجوا فيها الى خيبر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه اصحابه ومعه من زوجاته عائشة رضي الله تعالى عنها وكان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه خرجت قرعة عائشة رضي الله عنها
46:14عظيمة يعلمها الله عز وجل وكان بسببها احكام كثيرة. خرجوا في الطريق وهم ذاهبون سقط منها هذا العقد وهو لاسماء اختها وبعض الالفاظ لاسماء وبعضهم قالت عقد لي ومن حيث
46:44التملك هو له اسماؤه لكن نسعته الى نفسها بحيث انها انه في يدها واحرزته نسب اليها لانها اضافة يعني تنفع لادنى ملابسة. ما دامه في يدها فهو اختصاصها لنفسها. وفي الطريق وهم ذاهبون
47:04سقط من هذا العقد وكان سبب سقوطي من تأخر ذهب تبحث عنه وتأخرت عنه الجيش كان حديث الافك بسبب هذه المسألة. وهلك فيه مساكن من المسلمين ومحص الله المؤمنين ومع ذلك هذا في الذهاب وفي الرجوع الذي سقط من العقد منها العقد مرة اخرى
47:34صاروا يبحثون عنه في هذه المرة استفادت من الدرس السابق فبجرد ما فقدته اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل في طلبه صاروا يبحثون عنه ممن اسند لي هذا الامر اسيد ابن
47:54الصحابي الجليل احد النقباء ولم يجدوه فلما بعثوا البعير امروه بالقيام به ويدعو الا يقضي عنده ولكن هذا التأخير كان ايضا لحكمة وهو ان الناس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
48:14انحبسوا في ذاك المكان وليس معهم ماء كافي للوضوء الماء الذي معهم كان قليلا مما يكفي للشرب فقط فاصبحوا على غير ما والصلاة واجبة ولا تسقط بعضهم صلى من غير شيء واحد فنزلت هيئة التيمم وكان يعني فيها خير وبركة رفع الحرج عن الناس
48:44الرخص التي يحتاج اليها الناس في حياتهم بسبب فقد الماء وبسبب المرض. فانزل الله اية التيمم ولله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وهذه الاية ذكرت احكام الوضوء واحكام ذكرت امرك بالوضوء وامرت بالغسل وفي جزء
49:04منها امرت بالتيمم فسميت باية التيمم. معروفة عند اهل العلم وان هي اكثر الكلام فيها وعلى الوضوء وعلى الغسل لكن فيها احكام التيمم فيها شوية تيمم. فسميت باية تيمن بجزء منها لان هذا هو الشيء الجديد الذي
49:24بهذه الاية. اما الوضوء فقد كان معلوما ومعروفا بين الناس وعند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حبستهم على غير ما يتوضأ به ولم يعرف آآ على الاطلاق ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة من غير وضوء
49:44الصلاة شرعت قبل الهجرة وقطعا كانوا يصلون بالوضوء. ولذلك سميت هذه الهداية بهاي التيمم. فتيمموا فتيمموا فتيمموا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطبقوا الاية بالفعل وطبقوا الرخصة واخذوا بالرخصة. جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا
50:04محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرين. والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل
50:34بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعين علم طريقا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول