43- التعليق على (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي) أ د سامي الصقير- 29 جمادى الأولى 1445هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم هذا الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى متابعين شرح لعقيدة الطحاوية قال رحمه الله قوله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية
0:21يشير الشيخ رحمه الله الى ان تنزيه الرب تعالى هو وصفه كما وصف نفسه نفيا واثباتا كلام الشيخ هنا مأخوذ من معنى سورة الاخلاص وقوله موصوف بالصفات الوحدانية مأخوذ من قوله تعالى قل هو الله احد
0:38وقوله منعوت بنعوت فردانيا من قوله الله الصمد. من قوله تعالى الله الصمد لم يلد ولم يولد وقوله ليس في معناه احد من البرية من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد
0:53هو ايضا مؤكد هو ايضا مؤكد لما تقدم لم يكن له كفوا احد كفوا فيها ثلاث قراءات كفوا وكفوا وكفئا كلها قلعة سبعية احسن الله اليك قال رحمه الله وهو ايضا مؤكد
1:21مؤكد لما تقدم من اثبات الصفات ونفي التشبيه والوصف والنعت مترادفان وقيل متقاربان الوصف للذات والنعت للفعل. وكذلك الوحدانية والفردانية وقيل في الفرق بينهما ان الوحدانية للذات والفردانية والفردانية للصفات
1:40وتعالى متوحد في ذاته متفرد بصفاته. وهذا المعنى حق ولم ينازع فيه احد ولكن في اللفظ نوع تكرير للشيخ ان ان الصواب انه لا فرق بين الصفة والنعت وبين الفرد وبين
1:57الوحدانية الفردانية والوحدانية والتفريق هنا قد يكون فيه نوع تكلف نعم. ولهذا المؤلف رحمه الله يقول ولكن في اللفظ نوع تكفير احسن الله اليك قال رحمه الله وللشيخ رحمه الله نظير هذا التكرير في مواضع من العقيدة وهو بالخطوة
2:21بالخطب والادعية اشبه منه بالعقائد والتشجيع بالخطب الياق التكرار السجع والتكرار في الخطب اشبه يعني انه اولى بان السجع في الخطب او التكرار السجع عموما يعطي الكلام رونقا وجمالا والخطب ايضا تحتاج الى تكرار. لان الكلام يكرر تكرارا لفظيا وتكرارا معنويا. لان المقصود بها
2:55الموعظة والتذكير وهذا قد لا يتأتى في الكتب العلمية نعم احسن الله اليك قال رحمه الله كمثله شيء اكمل في التنزيه من قوله ليس في معناه احد من البرية يعلن قوله ليس كمثله شيء
3:19اولى من قول المؤلف ليس في معناه احد من البرية لو انه قال منعوت بنعوت الفردانية ليس كمثله شيء اذا كان اولى. اولا لانه عبر بما في القرآن وثانيا ان هذا اللفظ اكمل
3:36من قوله ليس في معناه احد من البرية ومتى امكن التعبير بلفظ يوافق النصوص الشرعية فهو اولى متى امكن الانسان ان يعبر او ان يبين الحكم في نص الكتاب والسنة فهو اولى
3:59لان فيه فائدتين. الفائدة الاولى بيان الحكم الشرعي والفائدة الثانية ربط الناس بالنصوص الشرعية بالنصوص الشرعية فلو سألك انسان وقال اذا صليت الوتر في اول الليل ثم قمت في اخر الليل
4:25هل هل اصلي الوتر مرة ثانية اعيده؟ او لا تقول لا وتران في ليلة. يستفيد اولا الحكم وان الوتر لا يكرر وثانيا انك ربطته بماذا بالنص الشرعي انسان دخل المسجد
4:45وقد اقيمت الصلاة. اراد ان يصلي التحية تقول له لا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت وفي لفظ لا صلاة الا المكتوبة حينئذ بينت له الحكم انه ان هذه الصلاة غير مشروعة وربطته بماذا
5:02بالنص نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله قوله وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات وسائل المبتدعات اذكر بين يدي الكلام على عبارة الشيخ رحمه الله مقدمة
5:25وهي ان للناس في اطلاق مثل هذه الالفاظ ثلاثة اقوال. فطائفة تنفيها وطائفة تثبتها وطائفة تفصل. وهم متبعون للسلف فلا يطلقون نفيها ولا اثباتها الا اذا بين ما الا اذا بين ما اثبت بها فهو ثابت. وما نفي بها فهو منفي. نعم. هذه الفاظ اذا ذكرها المؤلف رحمه الله الحدود الغايات
5:49الجهة الحيز ونحوها يقول المؤلف رحمه الله في للناس فيها ثلاثة اقوال. طائفة تنفيها لفظا ومعنى وطائفة تثبتها وهم اهل الكلام وطائفة تفصل فيها وهم متبعون للسلف ينفونها لفظا اي لا يثبتون لفظا لانها لم ترد
6:15والله تعالى لا يوصف الا بما وصف به نفسه واما المعنى فيستفصل فيه فان اريد به معنى حقا يكون لائقا بالله اثبتناه. والا نفيناه كما سيأتي. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
6:37لان المتأخرين قد صارت هذه الالفاظ في اصطلاحهم فيه فيها اجمال وابهام غيرها من الالفاظ الاصطلاحية اليس كل من يستعملها في نفس معناها اللغوي؟ ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا وباطنا
6:53يذكرون عن مثبتيها ما لا يقولون به. وبعض المثبتين لها يدخل فيها مالا باطلا مخالفا لقول السلف. ولما دل علي الكتاب والميزاد والميزان ولم يرد نص من الكتاب ولا من من السنة بنفيها ولا اثباتها
7:10وليس لنا ان نصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه ولا وصفه به رسوله نفيا ولا اثباتا. وانما نحن متبعون لا مبتدعون الواجب ان ينظر في هذا الباب اعني باب الصفات
7:27كما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله ونفيناه الالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في في الاثم. يعتصم بها في الاثبات والنفي ونثبت ما اثبته الله ورسوله من الالفاظ والمعاني. وننفي ما نفته نصوصهما من الالفاظ والمعاني. واما الالفاظ التي لم يرد نفيها ولا اثباتها
7:49لا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها. فان كان معنا صحيحا قبل لكن ينبغي التعبير عنه بالفاظ النصوص دون الالفاظ المجملة الا عند الحاجة مع قرائن تبين المراد اول حاجة مثل ان يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه ان لم يخاطب بها ان لم يخاطب بها
8:11ونحو ذلك الشيخ رحمه الله تعالى اراد الرد بهذا الكلام عن المشبهة كداود الجواربي وامثاله القائلين ان الله جسم وانه جثة واعضاء وغير ذلك جعل الله عما يقولون علوا كبيرا
8:26المعنى الذي اراده الشيخ رحمه الله من النفي الذي ذكره هنا حق. ولكن حدث بعده من ادخل في عموم نفيه حقا وباطلا. فيحتاج الى بيان لذلك فيحتاج الى بيان ذلك وهو ان السلف متفقون على ان البشر لا يعلمون لله حدا وانهم لا يحدون شيئا من صفاته
8:46قال ابو جودة الطيالسي كان سفيان بن شعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة. لا لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون يروون الحديث ولا يقولون كيف واذا سئلوا قالوا بالاثر
9:01سيأتي في كلام الشيخ وقد اعجز عن الاحاطة خلقه فعلم ان مراده ان الله تعالى ان الله يتعالى عن ان يحيط احد بحد لان المعنى انه غير متميز عن خلقه. منفصل عنه مباين لهم. سئل عبد الله بن المبارك بما نعرف ربنا؟ قال بانه على العرش بائن
9:21من خلقه اين بحد؟ قال بحد انتهى ومن المعلوم ان الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره. والله تعالى غير حال في خلقه ولا قائم ولا قائم بهم
9:35بل هو القيوم القائم بنفسه المقيم لما سواه الحج بهذا المعنى لا يجوز ان يكون فيه منازعة في نفس الامر اصلا فانه ليس وراءه نفي الا نفي وجود الرب ونفي حقيقته
9:50واما الحج بمعنى العلم والقول هو ان يحده العباد فهذا منتف بلا منازعة بين اهل السنة قال ابو القاسم القشيري في رسالته سمعت الشيخ عبدالرحمن السنمي قال سمعت منصور بن عبد الله قال سمعت ابا الحسن العنبري قال سمعت سهل بن عبد الله
10:09الدستري يقول وقد سئل عن ذات الله فقال ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالاحاطة ولا مرئية بالابصار في دار الدنيا وهي موجودة بحقائق الايمان من غير حد ولا احاطة ولا حلول. وتراه العيون وتراه العيون في العقبى. ظاهرا في ملكه وقدرته
10:29وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته. ودلهم عليه باياته. فالقلوب تعرفه والعيون لا تدركه. ينظر ينظر اليه المؤمنون الابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية واما لفظ الاركان والاعضاء والادوات فيتسلط بها النفات على نفي بعض الصفات الثابتة بالادلة القطعية
10:51اليد والوجه قال ابو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر له يد ووجه ونفس كما ذكر تعالى في القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس فهو له صفة الى كيف ولا يقال ان يده قدرته قدرته ونعمته. لان فيه ابطال الصفة انتهى. علاج اول اليد
11:13والقدرة على ان المراد بذلك النعمة. بل يداه مبسوطتان. يعني النعمة او القوة يعني هذا خلاف احسن الله اليك قال رحمه الله وهذا وهذا الذي قاله الامام رظي الله عنه ثابت بالادلة القاطعة قال تعالى
11:37ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. قال تعالى
11:52تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال تعالى واصطنعتك لنفسي. وقال تعالى ويحذركم الله نفسه وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لما يأتي الناس ادم فيقولون له خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء
12:17الحديث ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد القدرة فان قوله لما خلقت بيديه لا يصح ان يكون معناه بقدرة بقدرة في قدرتي مع تثنية اليد ولو صح ذلك لقال لقال ابليس وانا ايضا خلقتني بقدرتك فلا فضلا له علي بذلك فابليس مع كفره كان الجميع مخلوق
12:40بقدرة بقدرة الله عز وجل ولو فسرنا هنا بيدي اي بالقدرة لم يقل له فضل لان الجميع يشتركون في القدرة. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولا يصح ان يكون معناه بقدرته مع تثنية اليد ولو صح
13:05بقدرتي مع تثنية اليد ولو صح ذلك لقال ابليس. وانا ايضا خلقتني بقدرتك فلا فضل له علي بذلك ابليس مع كفه كان اعرف بربه من الجهمية. شف العظام. ابليس مع كفره
13:21واعرف اذ لو كان المراد باليد هنا القدرة لقال يحتج قال واين وانا ايضا خلقتني بقدرتك اذا هو يثبت الصفة وهم ينفون احسن الله اليك قال رحمه الله ولا دليله ولا دليل لهم في قوله تعالى
13:43اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون لانه تعالى جمع الايدي لما لما اضاف الى ضمير الجمع ليتناسب الجمعان اللفظيان للدلالة على الملك والعظمة ولم يقل
14:01ايدي مضاف الى ضمير رحمه الله الى ان لفظ اليد ورد بلفظ الجمع والتثنية والافراد ولا منافاة فالجمع يراد به التعظيم والافراد المفرد المضاف يفيد ماذا العموم يفيد العموم وعلى هذا فلا تنافي بين بين كون الله عز وجل
14:28له يدان وبينما جاء ايدي مما عملت ايدينا وفي قوله وو لفظ الافراد لان المفرد المضاف يفيد العموم والجمع بالتعظيم ونظير ذلك لفظ العين احسن الله اليك قال رحمه الله
14:55ولم يقل ايدي مضاف الى ضمير المفرد ولا يدين بتثنية اليد مضافة الى ظمير الجمع فلم يكن قوله ما عملت ايدينا نظير قوله لما خلقت بيدي وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
15:19ولكن لا يقال لهذه الصفات انها اعضاء او جوارح او ادوات او اركان. لان الركن جزء ماهية والله تعالى هو الاحد الصمد لا يتجزأ سبحانه وتعالى والاعضاء فيها معنى التفريق والتعظية. تعالى الله عن ذلك. ومن هذا المعنى قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عظين
15:42وجوارح فيها معنى الاكتساب والانتفاع وكذلك الادوات هي الآلات التي ينتفع بها في جلب المنفعة ودفع المضرة وكل هذه المعاني منتفية عن الله تعالى ولهذا الامير ذكرها في صفات الله تعالى فالالفاظ الشرعية صحيحة معاني سالمة من الاحتمالات الفاسدة فلذلك يجب الا يعدل
16:05عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا. لان لا يثبت معنى فاسدا او ينفى معنى صحيح. وكل هذه الالفاظ المجملة عرضة للمحق والمبطل نعم يعني اثبات الاعضاء الجوارح الادوات الاركان هذه الفاظ توهم
16:23معنى فاسدا وقد تكون سلما لنفي صفات الله عز وجل ولهذا قال في اخر الكلام قال وكل هذه الالفاظ مجملة عرظة المحق والمبطل فالمحق يفسرها بمعنى صحيح يليق بالله. والمبطل يفسرها بمعنى فاسد
16:42لا يليق بالله وهو انه سبحانه وتعالى يتجزأ اعضاء بعضها متفرقة الى غير ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ايه بس لفظ الاركان اثبات اعضاء جوارح قد يلزم منها التشبيه او التمثيل. نعم
17:23احسن الله اليك قال رحمه الله واما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعالى كان مخلوقا. والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات
17:46على الله عن ذلك ونريد بالجهة امر عدمي وهذا ما فوق العالم ليس هناك الا الله وحده اذا قيل انه في جهة انه في جهة بهذا الاعتبار. فهو صحيح ومعناه انه فوق العالم. حيث انتهت لفظ الجهة ايضا من الالفاظ التي لم
18:04لا يريد بلفظ الجهة انه في جهة تحيط به الاشياء ومحصور فهذا معنى باطل وان اريد انه في جهة علو تليق به سبحانه وتعالى فهذا حق ثابت ومع ذلك هذا اللفظ
18:23لا يثبت لا يثبت وان كان المعنى يكون صحيحا. نعم في السماء اي نعم بس ما نقول في جهة نقول الله في السماء اي نعم في العلوم لفظ الجهة ايضا مهم. يقول الجهة
18:47قد يتوهم وهم انهم ان هناك ما يحيط به اذا قلت في اذا بينت قلت جهة علو وهو انه مستو على عرشه عالي على على خلقه هذا معنى صحيح. فلما كان هذا اللفظ
19:02موهيما نشتاغل احسن الله اليك قال رحمه الله فاذا قيل انه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح. مثل ذلك ايضا لفظ ما يعبر به لفظ القديم. القديم ليس من اسماء الله. وكثير ما يعبر بعض
19:23عنها عن عن الله عز وجل بالقديم. قديم بلا ابتداء اولا هذا اللفظ لم يلد وثانيا ايضا انه لا يدل على الكمال. اذ ما من قديم الا وما هو اقتن منه. يعني يقول هذا قديم جدا
19:41يمكن لك الواحد بما اقدم منه او يقول مثل هذا الشيء قديم سيارة قديمة موديل سبعين. يأتي واحد بموديل ستين. يأتي واحد بموديل اربعين. وهكذا فما من قديم الا فيه ما هو اقدم منه
19:55ثانيا ان في اسماء الله عز وجل ما يغني عن ذلك وهو الاول الذي ليس قبله شي هذا هذا اتم واوفى معنى من لفظ القديم. نعم ما فهمت وفي كل مكان هي هي كذا لكنها مسطحة
20:36مسطح يوم تظن الناس تحت اه هنا لا يقدر يصلي لا لا هي هي يصورونها كذا لكنها هي مسطحة الارظ مدحوة الارظ انت لا تظنك ان الارض تروح تمشي وندحدر تحت وتنزل ثم تطلع فوق
20:56ولذلك الدليل على هذا انك انك اذا سرت في الارض جميع الارظ جهة السماء فوقك. نعم مثل الكلام هذا ما يقول الانسان جاهل ولهذا يعني حكى بعضهم من قبل ثمانمائة سنة الاجماع على كروية الارض
21:18فهمت؟ ايه. نعم بعض الناس الكروية يعني ناس تحت تحت لو جا شي سقط يعني لو انسان رمى شي سقط ما يسقط لو كانت الارض تدور ايضا لما سقط علي سقط على اللي قبل واللي بعد
21:40الارض الارض يعني ثبت علميا ثبت ثبوتا علميا لا ملية فيه. اولا كروية الارض. ثانيا كون الارض تدور ايضا ولم يرد في الصحيح لم يرد في الكتاب والسنة اثبات ولا نفي
21:58لكن العلم توصل الى انها تدور حقيقة شيء حقيقي لكن ايضا الشمس تدور ليست الشمس ثابتة والارض هي التي توب لا في الارض تدور والشمس تدور ولا ولا ريب في هذا. نعم. والذي ينكر مثل هذا يعني مساكين جهال
22:20نعم في الحديث وسلطانه القديم. في الحديث وصف السلطان هنا ما وصف الله عز وجل وانت القديم قال سلطانك القديم فرق لا بس ما نثبت صفة. الله عز وجل اسم القديم لم يرد عن الله عز وجل. الذي ورد ماذا
22:55الاول وثانيا ايضا الهنا واعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم والسلطانه القدير ولم لم يصف الله عز وجل قال واعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وانت القدير وانما وصف السلطان هي دي قوة قدرتك وقوتك وملكوتك قديم. هذا الصحيح
23:17نعم لا ما في احسن الله اليك في نعم الجهة عندهم صحيح هو اعلم منهم بالله عز وجل. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله فاذا قيل انه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح ومعناه انه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات
24:01فوق الجميع عال عليهم يعني مما يدلك على ان ان يعني امر واقع على الارض تدور الانسان الان اذا اتجه من المشرق الى المغرب تبعد المسافة واذا اتجه من المغرب الى المشرق تقرب المسافة
24:21فهمتم؟ اللي في الطائرة الان لو هناك رحلة من الشرق الى الغرب تجد ان الرحلة من الشرق الى الغرب تستغرق ثمان ساعات الرجوع هذا الان الطائرة من القصيم الى جدة كم تستغرق
24:38الذهاب الرجوع اقل السر دواران الارظ اذا انت الان لو اتجهت من المشرق الى المغرب رحلة آآ لنفرض عشر ساعات العودة على نفس الطريق ستكون تسع ساعات اي نعم. عكس اي نعم
25:08فهمت الكرة الارضية مسطحة. هم. مسطحة بحسب الناظر. نعم مثلا اللي يخالفهم يقولون هذا قاعد ينكر لا لا القرآن بارك الله فيك ليس فيه اقول بالنسبة لدورة ليس فيه اثبات ولا
25:34اولا وحتى الكروية كما قلت لكم حكى لي حك الاجماع اظن في القرطبي رحمه الله في تفسيره حتى الاجماع على كروية الارض ها احسن الله اليك قال رحمه الله منوفات لفظ الجهة الذي الذين يريدون بذلك نفي العلو
26:11يذكرون من ادلتهم تذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانها وانه كان قبل الجهاد وان من قال انه في جهة يلزمه القول من شيء من العالم او انه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها
26:30وهذه الالفاظ ونحوها انما تدل على انه ليس فيه على انه ليس فيه شيء من المخلوقات سواء سمي جهة او لم يسمى وهذا حق ولكن الجهة ولكن الجهة ليس ليست امرا وجوديا بل امر اعتباري ولا شك ان الجهات لا نهاية لها وما لا يوجد فيها لا نهاية له ليس
26:52موجود وقول الشيخ رحمه الله تعالى تحويل الجهات الست كسائر المبتدعات هو حق باعتبار انه لا يحيط به شيء من مخلوقاته بل هو محيط بكل شيء وفوقه وهذا المعنى هو الذي اراده الشيخ رحمه الله بما يأتي في كلامه انه تعالى محيط بكل شيء وفوقه. فاذا جمع بين كلاميه وهو قول
27:16تحويل جهاز الست كسائر المبتدعات. وبين قوله محيط بكل شيء وفوقه علم ان مراده ان الله تعالى لا يحويه شيء ولا يحيط به شيء كما يكون لغيره من المخلوقات وانه تعالى هو المحيط بكل شيء العالي على كل شيء
27:34قال رحمه الله لكن بقي في كلامه شيئان احدهما ان اطلاق مثل هذا اللفظ مع ما فيه من الاجمال والاحتمال كان تركه اولى. والا تسلط عليه والزم بالتناقض في اثبات الاحاطة والفوقية ونفي جهة العلو وان اجيب عنه بما تقدم من انه انما نفى ان يحوي ان يحويه شيء
27:59مخلوقاته في الاعتصام بالالفاظ الشرعية او لا الثاني ان قوله كسائل مبتدأ كسائر المبتدعات يفهم منه انه ما من مبتدع الا وهو محوي. وفي هذا نظر فان فانه ان اراد انه
28:15محوي بامن وجودي فممنوع العالم ليس في عالم اخر والا لزم التسلسل من اراد امرا عدميا فليس كل مبتدع في العدم بل منها ما هو داخل في غيره كالسماوات والارض في الكرسي ونحو ذلك ومنها ما هو من منتهى المخلوقات
28:31العرش فسطح العالم ليس في غيره من المخلوقات قطعا للتسلسل كما تقدم والمراد بقوله فيما تقدم الجهات الست معروفة اللي هي فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف هذي الجهات جت الست هي
28:50امام فوق وتحت ويمين وشمال بعد وامام