44- التعليق على (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي) أ د سامي الصقير- 6 جمادى الآخرة 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى شرح عقيدة الطحاوية قال رحمه الله ويمكن ان يجاب عن هذا الاشكال بان سائر بمعنى البقية لا بمعنى الجميع. هذا اصل معناها ومنه السؤر وهو ما يبقيه الشارب في الاناء
0:23فيكون مراده غالب المخلوقات لا جميعها اذ السائل على الغالب ادل منه على طيب يقول ومنه السؤر وهو ما يبقيه الشارب في الاناء ومنهم سؤر الهرة وهو بقية طعامها وشرابها انه طاهر
0:40لكن نجاب عن هذا الاشكال ما هو الاشكال كسائر المبتدعات. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله السائل على الاغلب ادل منه على الجميع فيكون المعنى ان الله تعالى غير محوي كما يكون اكثر المخلوقات محويا. بل هو غير محوي بشيء. تعالى الله عن ذلك. ولا يظن بالشيخ
1:13الله تعالى انه ممن يقول ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه بنفي النقيضين. كما ظنه بعض الشارحين المراده ان الله تعالى منزه عن ان يحيط به شيء من مخلوقاته او يكون مفتقرا الى شيء منها كالعرش كالعرش او غيره
1:32وفي ثبوت هذا الكلام عن الامام ابي حنيفة رضي الله عنه نظر فاني اضاده قد شنعوا عليه باشياء اهون منه. فلو سمعوا مثل هذا الكلام لشاع ان لاشاع عنهم تشنيعهم عليه به
1:47وقد نقل ابو مطيع البلخي عنه اثبات العلو كما سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى وظاهر هذا الكلام يقتضي نفيه ولم يرد بمثله كتاب ولا سنة ولذلك قلت ان في ثبوته عن الامام نظرا وان الاولى التوقف في اطلاقه
2:07فان الكلام بمثله خطر بخلاف الكلام بما ورد عن الشارع الاستواء والنزول ونحو ذلك من ظن من الجهال انه اذا نزل الى سماء الدنيا كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم يكون العرش فوقه ويكون محصورا بين طبقتين من العالم
2:24فقوله مخالف لاجماع السلف مخالف للكتاب والسنة قال رحمه الله وقال شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني سمعت الاستاذ ابا منصور ابن حمشاذ بعد روايته حديث النزول يقول سئل
2:43ابو حنيفة فقال ينزل بلا كيف انتهى وانما توقف من توقف في نفي ذلك بضعف علمه بمعاني الكتاب والسنة واقوال السلف ولذلك ينكر بعضهم ان يكون فوق العرش بل يقول لا مباين ولا محايد لا داخل العالم ولا خارجه فيصفونه بصفة العدم والممتنع
3:04لا يصفونه بما وصف به نفسه من العلو والاستواء على العرش ويقول بعضهم بحلوله في كل موجود. او يقول هو وجود كل شيء او يقول هو وجود كل موجود ونحو ذلك. تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا
3:20وسيأتي لاثبات الصفة العلو لله تعالى زيادة بيان عند الكلام على قول الشيخ رحمه الله عند كلام عند الكلام على قول الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه. ان شاء الله تعالى
3:35قوله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم حيث ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فصلى الله عليه
3:53في الاخرة والاولى المعراج مفعال من العروج اي الالة اي الالة التي يعرج فيها ان يصعد وبمنزلة السلم لكن لا نعلم كيفه وحكمه كحكم غيره من المغيبات. نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته
4:12قوله وقوله وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم رجال نعتقد ان له كيفا لكن لا نكيف ولا نشتغل وذلك لان الامور الغيبية يجب التسليم بها ولا يجوز تكييفها وتمثيلها
4:31انما اطلعنا الشرع عليه لان الشيء لا يعرف الا بمشاهدته او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق امور الغيب لا تعلم الا بمشاهدتها او مشاهدة نظيرها او الخبر الصادق وما سوى ذلك فالواجب ان
4:56نسلم ونقول امنا وصدقنا والله اعلم بكيفية ذلك. نعم ما ما ادري اتكلم عليها احسن الله لي قال رحمه الله وقولها قد واوحى اليه ما اوحى لا تتعجب احسن الله اليك قال رحمه الله
5:30وقوله وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة اختلف الناس في الاسراء كان الاسراء بروحه ولم ولم يفقد جسده. نقله ابن اسحاق عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما
5:45ونقل عن الحسن ونقل عن الحسن البصري نحو لكن ينبغي ان يعرف الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم. فعائشة معاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما. وانما قال اسري بروحه ولم يفقد جسده. وفرق ما بين
6:06اذ ما يراه النائم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة. فيراك انه قد عرج به الى السماء وذهب وذهب به الى مكة روحه لم تصعد ولم تذهب. وانما ملك الرؤيا. وانما ملك الرؤيا ظرب له المثال. فما اراد ان الاسراء كان مناما. وانما اراد
6:26ان الروح ذاتها اسري بها ففارقت الجسد ثم عادت اليه ويجعلان هذا من خصائصه فان غيره لا تنال ذا لا تنال ذات روحه الصعود الكامل الى السماء الا بعد الموت
6:40وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما. واصحاب هذا القول كانهم ارادوا الجمع بين حديثه شريك وقوله ثم ايقظت وبين سائر الروايات وكذلك منهم من قال بل كان مرتين
6:57مرة قبل الوحي ومرة بعده. ومنهم من قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده. وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة توفيق وهذا يفعله ضعفاء اهل الحديث. والا ففي الذي عليه ائمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة في مكة بعد البعثة قبل الهجرة
7:17بسنة وقيل بسنة وشهرين ذكره ابن عبدالبر قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله يا عجبا لهؤلاء الذين الذين زعموا انه كان مرارا. وكيف ساغ لهم ان يظنوا انه
7:34في كل مرة تفرض عليه عليه الصلوات خمسين. ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا. فيقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ثم يعيدها في المرة الثانية الى خمسين ثم يحطها الى خمس. وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء. ومسلم اورد المسند منه
7:54ثم قال تقدم واخر وزاد ونقص ولم ولم يسند الحديث فاجاد رحمه الله انتهى كلام الشيخ شمس الدين رحمه الله وكان من حديث الاسراء انه صلى الله عليه وسلم اسر بجسده في اليقظة على الصحيح
8:14من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى راكبا على البراق. صحبة جبريل عليه السلام. فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما. وربط البراق بحلقة باب المسجد وقد قيل انه نزل ببيت لحم وصل
8:28وصلى فيه ولا يصح عنه ذلك البتة ثم عرج به من بيت المقدس تلك الليلة الى السماء الدنيا استفتح فاستفتح له جبريل ففتح له فرأى هناك ادم ابا البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام واقر بنبوته ثم
8:46عرج به الى السماء الثانية فاستفتح له فرأى فيها يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم فلقيهما فسلم عليهما فرد عليه السلام ورحبا به اقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف فسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الرائع الرابعة
9:08رأى فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الخامسة فرأى فيها هارون ابن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم علي به الى السماء السادسة. فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. فلما جاوزه بكى موسى فقيل له ما يبكيك
9:31قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي. ثم عرج به الى السماء السابعة فلقي فيها فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم رفع الى سدرة المنتهى ثم رفع له البيت المعمور. ثم عرج به الى الجبار جل جلاله وتقدست اسماؤه. فدنا منه حتى كان قاب قوسين
9:55موعدنا فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى فقال بما امرت؟ قال بخمسين صلاة بخمسين صلاة فقال ان امتك لا تطيق ذلك ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك. فالتفت الى جبريل كانه يستشيره في ذلك. فاشار النعم ان شئت. فعلا به جبريل حتى اتى به
10:21تبارك وتعالى وهو في مكانه هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق فوظع عنه عشرا ثم نزل حتى مر بموسى فاخبره فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى حتى
10:37جعلها خمسا فامره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكن ارضى واسلم فلما نفذ نادى مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. نعم وهي بحمد الله هي خمس بالفعل وخمسون
10:56الميزان وهذا من نعم الله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين رأسه
11:10وان الصحيح انه رآه بقلبه ولم يره بعين رأسه وقوله ما كذب الفؤاد ما رأى. ولقد رآه نزلة اخرى صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طيب وهذه مسألة ايضا مسألة رؤية الله عز وجل في قوله
11:24قد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤيته ربه عز وجل بعين رأسه اه وذكرنا ان رؤية الله عز وجل في الدنيا يقظة امر مستحيل رؤية الله عز وجل في الدنيا يقظة امر مستحيل
11:44ولهذا لما قال موسى عليه الصلاة والسلام ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا
12:00فلما افاق قال تب قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين وقد تبت اليك مما يدل على ان الذي سأله مما لا ينبغي سؤال اذن يقظة في الدنيا امر غير ممكن
12:15واما ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نور انا اراه. وقال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اما رؤيته مناما وقد ثبت عن في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
12:37ولكن هل هذا يثبت لغيره ذكرنا ان بعض العلماء نقل عن بعض السلف انه رأى ربه ومنهم من قال انه لا يمكن وذكرنا ان سد الباب ايش اولى لانه لو فتح الباب وقيل انه يمكن ان يرى
12:57ربما يأتي بعض المشع بعض المشعوذين والمخرفين ويقول رأيت ربي وقال لي كذا وكذا. ويدعي ربما انه اوحى الي فسدوا الباب اولى ولا ولا سيما فيما يتعلق مقام الرب عز وجل
13:14اما في عرصات القيامة فيراه المؤمنون والمنافقون لكنه يحجب عن المنافقين واما يوم القيامة واما بعد الجزاء والحساب فيراه المؤمنون بقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
13:39وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بانها النظر الى وجه الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر احسن الله اليك قال رحمه الله
13:59وقوله ما ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المرئي جبريل رآه مرتين على صورته التي خلق عليها واما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنا فتدلى فهو غير الدنو والتدلي المذكورين في قصة الاسراء. فان الذي في سورة النجم هو
14:21جبريل وتدليه. كما قالت عائشة ابن مسعود رضي الله عنهما. فانه قال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى الضمائر كلها راجعة الى هذا المعلم الشديد القوى. واما الدنو والتدلي الذي في حديث الاسراء فذلك صريح في انه دنو الرب تعالى وتدليه
14:47وما الذي في سورة النجم انه رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى؟ فهذا هو جبريل رآه مرتين مرة في الارض ومرة عند سدرة المنتهى مرة في الارظ رأى هو عليه الصلاة والسلام على صورته التي خلقه الله عز وجل عليها
15:04وله ست مئة جناح قد سد الافق هذا الذي احسن الله اليك قال رحمه الله ومما يدل على ان الاسراء بجسده في اليقظة قوله تعالى على على جبريل هذا اللي رجعه ابن القيم رحمه الله
15:31اذا المؤلف رحمه الله هنا يستدل كون الاسراء النبي صلى الله عليه وسلم بجسده يقظة وليس المراد بروحه دون جسده من هو اسراء بجسده وروحه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
15:55ومما يدل على ان على ان الاسراء بجسده في اليقظة قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح. كما ان كما ان الانسان اسم لمجموع الجسد والروح
16:12هذا هو المعروف عند الاطلاق وهو الصحيح فيكون الاسراء بهذا المجموع ولا يمتنع ذلك عقلا. ولو جاز استبعاد صعود البشر ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة. وذلك يؤدي الى انكار النبوة وهو كفر
16:30طيب وقوله رحمه الله هنا ولا يمتنع ذلك عقلا ولو جاز استبعاد صعود البشر في وقتنا الحاضر مع تقدم وسائل النقل والطيران والصواريخ وغيره لا يكون مستبعدا فهمتوا يعني الان الطائرات
16:52والمراكب الفضائية تصل الى اعلى من يعني تصل الى يعني كواكب اخرى تصل الى كواكب اخرى هذا وان كان في الزمن السابق قد يكون مستبعدا عقلا كيف انه يخرج عن طبقة الارض
17:09ويخرج الى السماء لكن في وقتنا الحاضر مع التطور يستبعد ولا ما يستبعد اذا كان البشر قد وصلوا الى القمر الخالق عز وجل اعلى واجل واعظم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
17:28فان قيل فما الحكمة في الاسراء الى بيت المقدس اولا الجواب والله اعلم انه كان ذلك اظهارا لصدق دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج حيث سألته قريش عن نأتي بيت المقدس فنعته فنعته لهم واخبرهم عن عيدهم التي مر عليها في طريقه
17:48لو كان عروجه الى السماء من مكة لما حصل ذلك الحكمة يعني ماذا لم يسرى به مباشرة وانما عرج به الى المسجد الاقصى. هم يعرفون المسجد الاقصى وقد عرج بي الى المسجد الاقصى
18:05لو قالعوني جبي الى السماء لم يستطيعوا يقول كيف السماء؟ اي لو اخبرهم اي خبر هم لا يدركون ذلك. لكن لما قال الى بيت المقدس سألوه عن بيت المقدس ما صفته؟ فاخبرهم وهم يعرفونه مع انه لم يسبق له ان ذهب اليه
18:23ولهذا المؤلف يقول اظهارا للصدق دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج. حيث سألته قريش عن نعت بيت المقدس يعني ما صفة هذا فنعته لهم. يعني اخبرهم به ولولا انه ذهب اليه لما استطاع ان يخبرهم
18:41واخبرهم ايضا عن عيدهم التي مر عليها في طريقه وهذا ايضا تأييد اخر. قال ولو كان عروجه الى السماء من مكة لما حصل ذلك يعني من التحدي والاعجاز لهم احسن الله اليك قال رحمه الله اذ لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو اخبرهم عنه قال في السماء كذا وكذا وكذا لا يستطيع ان يقول صدقت
19:12اولا يقول كذبت لان التصديق والتكذيب انما يكون عن علم او عن عن علم او عدمه ولو كانوا يعلمون قال صدقت او كانوا لا يعلمون او انكروا قال كذبت ولهذا هذه هي الحكمة من كونه يسرى به او يعرج به الى بيت المقدس. نعم
19:34احسن الله اليك قال رحمه الله اذ لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو اخبرهم عنه وقد اطلعوا على بيت من المقدس في حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى من وجوه لمن تدبره وبالله التوفيق
19:54قال رحمه الله قوله والحمد والحوظ الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق الاحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر. رواها من من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا رضي الله عنهم
20:14وقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير تغمده الله برحمته في اخر تاريخه الكبير المسمى بالبداية والنهاية نعم الاحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر بل هي من المتواتر
20:29ولكن ولكن تواترها هو تواتر معنوي وليس تواترا لان التواتر نوعان تواتر اللفظ وهو اتفاق الرواة جميعا على اللفظ وتواتر معنوي وهو اتفاق الرواة على المعنى معنى اختلاف في الالفاظ
20:53فمثلا احاديث المسح على الخفين من المتواتر لكنه تواتر معنوي وليس تواترا لفظيا الاحاديث الواردة في المسح على الخفين هي تدل على المسح وعلى مشروعيته لكنها تختلف في الفاظها. كذلك ايظا ما جاء من
21:12حديث في الحوض هي متواترة من حيث المعنى. ولكنها ليست ولكنها مختلفة من حيث اللفظ ولهذا قيل مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة ها والحوظ
21:31ومسح خفين وهذه بعض احسن الله اليك قال رحمه الله منها ما رواه البخاري رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شف اقرأ كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله
21:51اهم شي اتنين وقال به مفتتحها شيخ ابن كثير رحمه الله ذكر ما ورد في الحوض ذكر ما ورد به في الحوض المحمدي سقانا الله منه يوم القيامة من الاحاديث المشهورة المتعددة من الطرق المأثورة الكثيرة المتظافرة
22:13وان رغمت انوف كثيرا من المبتدعة المكابرة القائلين بجحوده المنكرين لوجوده واخرق بهم ان يحال بينهم وبين وروده كما قال بعض السلف من كذب من كذب بكرامة لم يناء من كذب بكرامة لم ينلها ولو اطلع المنكر للحوظ على ما على ما سنورده من الاحاديث قبل
22:37قبل مقالته. قبل مقالته لم يقلها قال رحمه الله فمنها ما رواه البخاري رحمه الله تعالى عن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين ايلة الى صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء
23:01عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحاب الحوض حتى اذا عرفتهم اقتلوا اقتلوا جيم اختلج ودوني فاقول اصيحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك ورواه مسلم
23:18وروى الامام احمد على مسند ابن مالك رضي الله عنه قال اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه متبسما اما قال لهم واما قالوا له لم ضحكت؟ فقال رسول الله
23:32صلى الله عليه وسلم انه نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة. عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب. يختلف
23:56العبد منهم فاقول يا ربي انه من امتي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ورواه مسلم ولفظه هو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة والباقي مثله
24:13اي نعم نعم ومعنا احسن الله اليك قال رحمه الله ومعنى ذلك انه يشب فيه ميزابان من ذلك الكوثر الى الحوض والحوض في العرصات قبل الصراط لانه يختلج عنه ويمنع منه اقوام بينة
24:44قبل الصراط يعني قبل الدخول الى الجنة والحوض في العرصات قبل الصراط لانه لانه يختلج عنه ويمنع منه اقوام قد ارتدوا على اعقابهم. ومثل هؤلاء لا يجاوزون روى البخاري ومسلم عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال
25:05سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرظتكم على الحوظ والفرط الذي يسبق الى الماء روى البخاري عن سهم بن سعد الاصلي يقول فرض اعمى الفرض هو الذي يسبق. ولهذا ومنه الفرض
25:21اللهم اجعله فرطا وشفيعا مجابا الطفل الفرض هو السابق سواء في ماء او في غير الماء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وروى البخاري عن سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنه قال
25:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا لا يريدن علي اقوام يعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا. فقال هكذا سمعت من
26:05سهل فقلت نعم. فقال اشهد على اشهد فقال اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي
26:22سحقا اي بعدا لا ليس الاشكال انهم يعرفونني لكن يعني يعرفون الرسول عليه الصلاة والسلام بصفته اما اصحابه الذين يعني هذا فهذا بعيد لكن يعرفونني يعني بصفته واعرفهم يعني بما
26:45يوحي الله عز وجل اليه يكون هناك علامات لكن كونهم يعرفون الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا يعني امره معلوم. يعني يعرفونه بصفته بصفة النبوة كيف نعم. عموما جميع الامة تليت الا من خالف امره
27:10ما احدثوا بعدك. فالذين احدثوا بعده بان خالفوا شريعته واعظم من ذلك من ابتدع في دين الله وخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء لا يريدون على الحوض. يحال بينه وبينهم
27:26نعم ليس عن الصحابة. نعم الكلام على على على من الصحابة رضي الله عنهم اقول شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام وزكاهم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم
27:49الكلام فيه من يقوم بعد لمن يأتي بعدهم كما تعلمون بعد عهد الصحابة بل من مقتل عمر رضي الله عنه حصلت الفتن. كثرت الفتن بالامة وبدأت البدع تنتشر وتدب وحصلت الفرقة والاختلاف
28:10لا المنافقون لا اذا كان المؤمن اذا كان العصاة المؤمنين لا يريدونه اللي خالفوه. فالمنافقون من باب اولى اي نعم منهم المنافقون لا يريدونهم يمنعون منه. طب واذا كان المؤمن
28:42من امة محمد عن الذي يخالف يعني المسلم الذي يخالف يحال بينه وبينه فالمنافق لان المنافق اشد من الكافر الاصلي. ولهذا دائما الله عز وجل يقدم للمنافقين في العذاب على الكافرين. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا