48- التعليق على (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي) أ د سامي الصقير- 1 ربيع الأول 1446هـ
0:00يقول ابن جني من علماء النحو معروف من ائمة علماء النحو كان له والد وكان من يعني المحبين للعلم وليس عنده ذاك العلم وكان الناس يأتون ويسألنا ابن جني. يعني اسئلة في النحو
0:22واللغة فاراد ان يعلي من مقام والده وضعه في المجلس او نحوه وطلب ممن يريد ان يسأل ان يتوجه الى والده قبل يسأل يذهب الى والد ابن جني وقال له
0:44من اتاك يريد السؤال فاجب وقل فيها قولان كل من سألك قل فيها قولان والتفصيل عند ابني على ملف فاضي نعم وهو لا يفقه شيئا وكان الناس يأتون فيسألونه هذه الجملة ما اعرابها؟ قل فيه قولان وانتم تعرفون النحو
1:07يعني اه يقبل كل شيء التقديم والتأخير والتقدير فجاءه سائل وقال له افي الله شك فيها قولان والتفصيل عند الابن الساعي الابن وقال نعم قولان من حيث الاعراب هل قول افي الله شك
1:31هل هي خبر لمبتدأ محذوف؟ او كذا وكذا خرج المسألة من الناحية ماذا؟ الاعرابية فاطلقت مثلا وقيل لكل من قال فيها قولان وليس فيها شيء قول ابن جني نعم صارت مثلا
1:54احسن الله اليك قال رحمه الله العاشر ان شاء الله انه بالربعة بالربيع الناس اللي يأتون اليه لا يسألون عن العقيدة يأتون اليه يسألون عن اللغة والنعو. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله العاشر
2:20انه جعل هذا اية وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها بحيث لا يتخلف عنها المدلول. وهذا شأن ايات الرب تعالى فانها ادلة معينة على مطلوب معين مستلزمة للعلم به. فقال تعالى وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. وانما ذلك
2:40الفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ما من مولود الا يولد على الفطرة. لا يولد مولود على غير هذه الفطرة. هذا امر مفروغ منه. لا يتبدل ولا يتغير. وقد تقدمت
2:54الاشارة الى هذا والله اعلم قد تفطن لهذا ابن عطية وغيره. ولكن هابوا مخالفة ظاهر تلك الاحاديث. التي فيها التصنيف بان الله اخرجهم واشهدهم على انفسهم. ثم وكذلك حكى القولين الشيخ ابو منصور الماتوريدي في شرح التأويلات
3:13ورجح القول الثاني وتكلم علي ومال الي ولا شك ان الاقرار بالربوبية امر فطري والشرك حادث طارئ والابناء متقلدوه عن الاباء. فاذا احتجوا يوم القيامة بان الاباء اشركوا ونحن جرينا على عادتهم. كما يجري الناس على عادة ابائهم في المطاعم
3:33الملابس والمساكن يقال لهم انتم كنتم معترفين بالصانع مقرين بان الله ربكم لا شريك له وقد شهدتم بذلك على انفسكم فان شهادة المرء على نفسه هي اقراره بالشيء ليس الا. قال الله تعالى
3:48يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. طيب قوله هذا شأن ايات الرب. انما عبر بالرب لان الرب هو الخالق الرازق المالك المدبر. فكان المناسب ان يعبر بذلك لدلالته على الملك والقدرة وغيرها
4:07وهنا انبه ايضا اه انتشر يعني عند بعض الناس في بعض المقاطع ان من اراد ان يدعو الله عز وجل بوصف الرب لا يأتي بياء النجا. يقول لا يقول يا رب
4:20ونقول ربي ويقول ان اكثر ان القرآن ما فيه من الايات اه رب هذا لغير صحيح بل في القرآن ان الدعاء الله عز وجل بوصف الرب مع مع ياء النداء
4:36وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون وفي الحديث ايضا النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا رب يا رب امتي يا رب امتي وقال انك لا تدري ما احدثوا
4:52بعدك. نعم صحيح اكثر الادعية وردت بدون ياء. ربي لكن هذا لا يمنع ان ان يدعو الانسان بيعي النداء فهذا ورد وهذا ورد وفرق بين ان نقول لم يرد وبيننا نقول ان الاكثر نعم
5:08ويقول نعم حديث ايضا ابو هريرة الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه للسماء يا ربي يا رب وهذا ايضا حجة على ان هذا من اسباب الاجابة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ساق الحديث مساق مساقا يبين فيه ايش
5:31اه اسباب الاجابة وهو اشعث اغبر يمد يديه الى السماء ويقول يا ربي يا رب وكثير فيه نعم الياء الياء طيب اذا قلت يا الله ايضا من البعيد وهذا ما يمنع
6:08طيب انت لست تقول شخص يا يا زيد افعل كذا وهو بجوارك والنبي يقول يا معاذ يا معاذ اني احبك وبجانبه فلا تدعن دبر كل صلاة نقل معاذ يا معاذ
6:29اي ترك هذي فلسفة اقول فلسفة اه ما لها داعي. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الحجج اللي يبحث بها الحق اسألك انسان يعني من من من من يعني الفقه والعقل
6:47انه يعني ما يجادل لا اقصد لا اقصد يعني اقول كونه يقول كذا وكذا اذا قرر شيئا يجادل لاثبات هذا الشيء. مع وضوح ان الحجة في خلافه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
7:10جنبي جنبي قال يا معاذ اني احبك الادلة كثيرة على على على يعني مسألة النياء البعيد احسن الله الي قال رحمه الله بين شهادة المرء على نفسه هي اقرار بين بين النداء والنجا
7:34النداء والنجاح النداء يقول للبعيد والمناجاة تكون من قريب البعيد ينادى والقريب يناجى قال ابن القيم رحمه الله وكذا النداء فانه صوت باجماع النحات واهل كل لسان لكنه صوت رفيع
7:59وهو ضد للنجاة كلاهما صوتان وكذا النداء وكذا النداء لما اراد ان يثبت كلام الله عز وجل او من الحجج وكذا النداء فانه صوت باجماع واهل كل لسان لكنه صوت رفيع يعني عالي. وهو ضد للنجاح كلاهما صوتان
8:22من اراد ان يثبت ان كلام الله عز وجل بحرف وصوت مسموع. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ان شهادة المرء على نفسه هي اقراره بالشيء ليس الا قال الله تعالى
8:36يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم وليس المراد ان يقولوا اشهد وليس المراد ان يقول اشهد على نفسي بكذا. بل من اقر بشيء فقد شهد على نفسه به
8:52فلم عدلتم عن هذه المعرفة والاقرار الذي شهدتم به على انفسكم من الشرك هل عدلتم عن المعدوم؟ عن المعلوم المتيقن الى ما لا يعلم له حقيقة. تقريدا لمن لا حجة معه
9:04بخلاف اتباعهم في العادات الدنيوية اين تلك نملة؟ طيب لا يشترط بالشهادة المراد. نعم وليس المراد ان يقول اشهد على نفسي بكذا بل من اقر بشيء فقد شهد. ولهذا الامام احمد لما قيل له ان فلانا يقول اشهد
9:26اقول ان فلانا في الجنة ولا اشهد قال اذا اذا قال فقد شهد لان من اقر من اقر فقد شهد احسن الله اليك قال رحمه الله بخلاف بخلاف اتباعهم في العادات الدنيوية. فان تلك لم يكن فان تلك لم يكن عندكم ما يعلم به فسادها. وفيه مصلحة لكم بخلاف
9:55الشركة انه كان عندكم من المعرفة والشهادة على انفسكم ما يبين فساده وعدولكم فيه عن الصواب فان الدين الذي يأخذه الصبي عن ابويه هو دين التربية والعادة لاجل مصلحة الدنيا فان الطفل لابد له من كافل. واحق الناس به ابواه
10:14ولهذا جاءت الشريعة بين الطفلة مع ابويه على دينهما في احكام الدنيا الظاهرة وهذا الدين لا يعاقبه الله عليه على الصحيح حتى يبلغ ويعقل وتقوم عليه الحجة وحينئذ فعليه ان يتبع دين العلم والعقل. وهو الذي
10:29بعقله انه بعقله هو انه دين صحيح. طيب يقول رحمه الله فان الطفل لا بد له من كاف الى ان قال اه ولهذا جاءت الشريعة بان الطفل مع ابويه على دينهما في احكام الدنيا الظاهرة هي اذا كانا مسلمين فمسلم
10:46يحكم باسلامه واذا كان احدهما مسلما والاخر كافرا فانه يتبع خيرهما في الدين ولهذا قال اهل العلم رحمه الله الولد عموما في الادميين وفي البهائم يتبع في النسب اباه وفي الدين خيرهما
11:11وفي الطهارة والنجاسة اخبثهما الولد يتبع في النسب وتابع لابيه. ادعوهم لابائهم وفي الدين يتبع خيرهما فاذا كان الاب مسلما والام يهودية تبيع الاب ولو كان الاب كافر يهودي الام مسلمة يتبعها في الدين. تغريبا للجانب الاسلام
11:41وفي الطهارة والنجاسة يتبع اخبثهما مثل البغل البغل انا اقول لكم في الحيوان لا يتعلق بالادمي ايضا البغل متولد من طاهر ونجس الفرس والحمار نجس فيتبع البغل يعني يكون يكون حكمه حكم الحمار من حيث النجاسة
12:13وفي الحرية والرق في الحرية والرق نقول الاصل فيه الحرية لدينا الذئب ايه المتولد السمع والاسبار هذي متولدة البغل والسمع والاسفار السمع والاسبار متولد بين الذئب والظبع الذئب والضبع اذا نزل هذا على هذا يكون سمع وهذا يكون اصفار. نعم
12:54شيخنا البعض يعارض هذا يقول ان من خصائص محرماته ولا يرحمه ايه وايضا ما ياخذ الفقهاء اثبتوا ولدك الضبع فيه الشبه من ولهذا العلماء يعني في اه الظبع وفي الحقيقة من من ذوات الناب
13:36النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كل ذي ناب من السباع اشكل عليهم الظبع لان ثبت في سنن ابي داوود من حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل فيه كبشا اذا صاده المحرم
13:50وهذا يقتضي ان يكون صيدا فاختلفوا كيف كيف يخرجون هذا فمنهم من قال منهم من عارضوا بل ليس من من ليس له نائب وهذه مكابرة ومنهم من قال انه يفارق الذئب بانه لا يستعمل نابه الا دفاعا لا هجوما
14:11وهذا ايضا الواقع ومنهم من قال ان هذا مستثنى وهو اسلم يقول الظبع هو في الاصل من ذوات الناب فيستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم من نهيه عليه الصلاة والسلام عن كل ذناب من السباع
14:31في مفترس يفترس وافتراسه يمكن اشد من الذئب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ان كان اباؤه مهتدين كيوسف الصديق مع ابائه قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب
14:54وقال لي يعقوب بنو وقال لي يعقوب بنو نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق وان كان الاباء مخالفين للرسل كان عليه ان يتبع الرسل كما قال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به
15:12فلا تطعهما الاية فمن اتبع دين ادم كان الانسان مأمور باتباع ابويه ولكن هذا مقيد بما اذا كان مهتدين اذا كانا مسلمين وعلى سبيل الرسل كما في الاية الكريمة واتبعت ملة ابائي. واما اذا كانا مخالفين في الدين
15:34فعليه ان يحسن لهما في الدنيا ولكن لا يجوز له لا يجوز له ان يطيع ان يطيعهما فيما يخالف امر الله عز وجل. ولهذا قال وان جاهداك اي بذل جهده
15:48لتشرك بي اي لاجل ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما عليه ان يصلهما وان يحسن اليهما ولو كانا كافرين. فبر الوالدين لا يختص بالابوين المسلمين ولهذا ثبت في الصحيح
16:07من هذه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي اتت وهي راغبة افأصلها نعم امك فامرها ان تصلها. نعم
16:27احسن الله اليك قال رحمه الله فمن اتبع دين ابائه بغير بصيرة وعلم بل يعدل عن الحق المعلوم اليه هذا اتبع هواه كما قال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما
16:40ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وهذه حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الاسلام يتبع احدهم اباه فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب. وان كان خطأ
16:57وان كان خطأ ليس هو فيه على بصيرة بل هو من مسلمة الدار لا مسلمة الاختيار واذا قيل له وهذا قد يقع نسأل الله العافية من باب الحمية والجاهلية يعني حمية ومناصرة
17:13ولهذا تأمل لما اه حضرت ابا طالب الوفاة اتاه النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احج لك بها عند الله
17:28وكان عنده رجلان من قريش فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب لم يقل اترغب عن ملتنا؟ بل قال عن ملة عبد المطلب من باب التهييج والاغراء. يعني كيف تترك ملة ابائك
17:47لاجل هذه الملة الشاهد ان ان بعض الناس قد يتبين له الحق ويعرف الحق ولكنه يصر على مخالفته اه تبعا لما اه وجد عليه اباءه انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وفي رواية وفي اية اخرى مقتدون نعم
18:11احسن الله اليك قال رحمه الله وهذا اذا قيل له في قبره من ربك؟ قال ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فليتأمل اللبيب هذا المحل ولينصح نفسه وليقم لله ولينظر من اي الفريقين هو والله الموفق
18:30ان توحيد الربوبية لا يحتاج الى دليل فانه مركوز في الفطر. واقرب ما ينظر فيه المرء امر نفسه لما لما كان نطفة وقد خرج بين الصلب والترائب والترائب عظام الصدر ثم صارت تلك النطفة في قرار مكين في ظلمات فان توحيد الربوبية لا يحتاج الى دليل
18:50فانه مركوز في الفطر وقد فطر الله عز وجل الخلق على ذلك ولهذا لما كان بعض اهل الكلام يقرر ويريد ان ينفي استواء الله عز وجل على عرشه ويقول كان الله ولا شيء
19:09الله ولا شيء. فقال له تلميذه يا استاذ دعنا من ذكر العرش واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجد نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في نفسه ظرورة لطلب العلو
19:32ويريد ان ينفي استواء الله وعلوه عز وجل على عرشه يقول كان الله ولا شيء. فقال دعنا من ذكر العرش واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله
19:45الا وجد من نفسه ظرورة لطلب العلوم الذين يقولون ان الله عز وجل وحاشاه من ذلك حال في كل مكان اوليس في السماء واذا دعا ربه يقول يا رب اين يذهب قلبه قبل يديه
20:00بل جاء في حديث وان كان في صحيح نظر ان سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستسقي فوجد نملة مستلقية رافعة قوائمها الى السماء رافع قوائم من السماء تدعو الله عز وجل بالغيث
20:17فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم الخلق كلهم قد فطرهم الله عز وجل على الاقرار بالربوبية. ولذلك لم ينكر احد من من الناس الربوبية الا على سبيل المكابرة الا على سبيل المكابرة
20:40اما ان ينكره عن اعتقاد فلم يوجد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واقرب ما ينظر فيه المرء امر نفسه لما كان نطفة وقد خرج من بين الصلب والترائن
20:55عظام الصدر ثم صارت تلك النطفة في قرار مكين في ظلمات ثلاث وانقطع عنها تدبير الابوين وسائر الخلائق ولو كانت موضوعة على لوح او طبق واجتمع حكماء العالم على ان يصوروا منها شيئا لم يقدروا
21:09ومحال توهم عملي الطبائع فيها ثم صارت تلك النطفة في قرار المكين. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضة عظاما. فكسونا العظام لحما ثم انشأناه
21:30خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ومحال توهم عمل الطبائع فيها لانها موات عاجزة ولا توصف بحياة ولن يتأتى من المواد فعل وتدبير
21:48واذا تفكر في ذلك وانتقال هذه النطفة من حال الى حال علم بذلك توحيد الربوبية فانتقل منه الى توحيد الالهية لان الاقرار بتوحيد الالوهية يستلزم الاقرار بتوحيد الالوهية فانت اذا اقررت ان الله عز وجل هو الخالق الرازق المالك المدبر. وان هذا الكون هو الذي اوجده وخلقه ودبره. يلزم من ذلك
22:15توحيد الالوهية. اذا الذي يستحق ان يعبد من هو؟ من من يستطيع هذه الاشياء الاقرار بتوحيد الربوبية مستلزم للاقرار بتوحيد الالوهية. نعم واما من اقر بتوحيد الالوهية واضح اقراره بتوحيد
22:35احسن الله اليك قال رحمه الله فانه اذا علم بالعقل ان له ربا اوجده كيف يليق به ان يعبد غيره وكلما تفكر وتدبر ازداد يقينا وتوحيدا والله الموفق لا رب غيره ولا اله سواه
22:53قوله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد فيما لم يزل عددا عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة. فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه. وكذلك افعال
23:09فيما علم منهم ان يفعلوه قال الله تعالى ان الله بكل شيء عليم. وكان الله بكل شيء عليما الله تعالى موصوف بانه بكل شيء عليم ازلا وابدا. ولم يتقدم علمه بلا شيء. ولم يتقدم علمه بالاشياء جهالة. وما كان
23:27حبك نسي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الله بكل شيء قل من الفاظ العموم فهو سبحانه وتعالى لا تخفى عليه قافية يعلم ما كان وما يكون لو كان
23:41كيف يكون؟ والايات الاخرى وكان الله بكل شيء عليما كان هنا مسلوبة الدلالة على الزمن كان مسلوبة الدلالة على الزمن هي فعل ماض ناقص لكنها مسلوبة تتدلل على الزمن. ليس المعنى كان الله فيما مضى
23:58وحاشاه سبحانه وتعالى بل كان ولا يزال تسمى عند العلماء مسلوبة الدلالة على الزمن. اي وانما والمقصود منها اتصاف اسمها بخبرها. يعني كان الله ولا يزال سبحانه وتعالى كل شيء عليما. نعم
24:20احسن الله الي قال رحمه الله عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع في بقيع الغرقد فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله
24:36ومعه مخصرة فنكس رأسه فجعل ينكت بمخصلته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا قد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية والا قد كتبت شقية او سعيدة. قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال من كان من اهل السعادة فسيصير
25:02الى عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة. ثم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ
25:18فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. خرجاه في الصحيحين نعم ولهذا قال افلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ قال لا
25:33يعني الانسان لا يدري هل هو من هؤلاء او من هؤلاء؟ فعليه ان يبذل جهده وطاقته والله تعالى اذا كان قد قدر عليه ان يكون من اهل الجنة سييسره لعمل اهل الجنة
25:48وهذا كما في الدنيا. الانسان الان في الامور الدنيوية يتقدم الى وظيفة. ما يقول لن اقبل سوف ارد نجد انه ماذا يبذل ويذهب طيب اذا فيما يتعلق بحق الله اعمل
26:04فكل ميسر بما خلق له