49- التعليق على (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي) أ د سامي الصقير- 14 ربيع الأول 1446هـ
0:01سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله قوله وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء من شقي بقضاء الله
0:22قال رحمه الله تقدم حديث علي رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم فيه اعملوا فكل ميسر لما خلق له طبعا زهير عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال جاء سراقة ابن ما لك ابن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا
0:41كأنا خلقنا الان فيما العمل اليوم؟ افيما جفت به الاقلام؟ وجرت به المقادير؟ ام فيما يستقبل قال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير. قال ففيما العمل قال قال الزهير ثم تكلم ابو الزبي بشيء لم افهمه فسألت ما قال فقال اعملوا فكل ميسر رواه مسلم. نعم
1:03بسم الله الرحمن الرحيم قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له الانسان عليه ان يعمل وان يكدح وان يحرص على الاعمال الصالحة. ولا يقول ربما اكون من اهل النار ربما اكون كذا. فانت وظيفتك
1:19ماذا؟ ان تعمل فاعمل فكل ميسر لما خلق له. اذا كان قد قدر الله عز وجل عليك ان تكون من اهل السعادة فييسر الله لك اعمال السعادة كما في الحديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فييسرون اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون لعمله الشقاوة
1:44ثم ان ظلال الانسان وكونه يكون من الشقاء او يكون من ثمان كون الانسان يكون من اهل السعادة الشقاء هذا بسبب من الانسان نفسه بسبب من الانسان نفسه فزيغ القلب وانحرافه بسبب الانسان
2:04ولهذا قال الله تعالى فاما من ها اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فاذا علم الله تعالى من العبد حسن النية وارادة الخير يسره لليسرى
2:28وكان باذن الله من السعادة. واذا علم منه ضد ذلك بسوء نيته وارادته وقصده وان انه يعمل الاعمال الصالحة رياء وسمعة كما في الحديث الاتي لا يعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار
2:50بان يقوم في قلبه شيء من الشك او الريبة في شريعة الله او فيما يتعلق بالاعتقاد هذا ييسر لعمل اهل الشقاوة والعياذ بالله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
3:10طبعا سهل من سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. اخرجه في
3:25خرجه في الصحيحين. نعم. وهذا الحديث له سبب هذا الحديث قول النبي ان الرجل يعمل بعلم الجنة اقرأه شف الموجود في حديث بتمامه قال رحمه الله من سهل بسعد ولفظه بتمامه
3:43من سهل من سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا
4:00اضربها بسيفي. فقال ما ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل
4:20الموت ووضع نصف سيفه في الارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. هذا الحديث فيه امران ينبه عليهما اولا
4:36قول النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن طريق الوحي عن طريق الوحي والا فالرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم غيب
4:49ثانيا قوله اما انه من اهل النار المراد المستحقين للنار هذا من احاديث الوعيد فهمتم؟ لا يلزم من كونه من اهل النار انه يخلد في النار او انه يكفر هل هذا من احاديث الوعيد اي انه بهذا العمل
5:09وهذا الفعل يستحق دخول النار وقد يعفو الله عز وجل عنه لان معتقد اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر ومنهم من يعني يقتل نفسه ان اهل الكبائر تحت مشيئة الله عز وجل وارادته ان شاء
5:29عذبهم بقدر ذنوبهم ثم يكون مآلهم الى الجنة. وان شاء غفر لهم شاء الله سبحانه وتعالى عفا عنهم وغفر لهم ودخلوا الجنة من غير حساب من غير عذاب ولا حساب. وان شاء
5:46ايش عذبهم بقدر ذنوبهم ولكن لا يخلد في النار ايش؟ مؤمن او مسلم فقد حرم الله تعالى النار على من قال لا اله الا الله خالصا من من قلبه اذا في قوله عليه الصلاة والسلام اما انه من اهل النار هذا عند اهل السنة والجماعة من احاديث الوعيد
6:09وحديث الوعيد التي فيها دخول النار تحمل على ان هذا العمل او هذا الوصف مستحق لدخول ان وقد يعفو الله عز وجل عنه. فمثلا وفي قوله لا يدخل الجنة قتات
6:27يعني نمام هل النميمة تخرج من الاسلام ها خلاص النمام ذا ما يدخل الجنة ما لا يدخل الجنة نقول هذا ايضا من احاديث الوعيد لان دخول الجنة نوعان دخول مسبق لم يسبق بعذاب
6:42ومطلق دخول بمعنى انه يطهر وينقى بقدر ذنوبه ثم يكون مآله الى الجنة الا ان يعفو الله عز وجل عنه. اذا حديث الوعيد مذهب اهل السنة والجماعة فيها ان انها تحت مشيئة الله
6:58وارادته ان شاء غفر له وان شاء عذبه بقدر ذنبه ثم يقول مئاله الى الجنة ولا يخلد احد في النار من اهل في الاسلام والايمان على معتقدة للسنة والجماعة. قال السفاريني رحمه الله ومن يمت ولم يتب من الخطأ فامره مفوض
7:18وظل لذي العطاء ومن يمت ولم يتب من الخطأ فامره مفوض لذي العطاء فان يشاء يعفو وان شاء انتقم وان يشاء يعفو فان يشاء يعفو وان شاء انتقم يعني ان شاء الله عز وجل عفا عنه وان شاء عذبه بقدر ذنبه
7:36ومن يشاء يعطي ويجزل النعم الله اعلم