29- التعليق على كشاف القناع عن الإقناع كتاب الحج - أ د سامي بن محمد الصقير- 19 ذو القعدة 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والمشايخ ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى بكتابه
0:18في كتاب الحج قال رحمه الله ويطبع بردائه في طواف القدوم. وفي طواف العمرة للمتمتع. ومن في معناه غير حامل معذور. لحمله بردائه في جميع في اسبوعه فيجعل وسطه اي الرداء. تحت عاتقه الايمن ويجعل طرفيه على عاتقه الايسر. مأخوذ من الضبع وهو وهو عضد الانسان
0:42وذلك لحديث يعلم لحديث يعلم ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا وعليه برج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:55وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله ويطبع بردائه والاتباع بينه المؤلف رحمه الله ان يجعل ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايسر تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه عاتقه الايسر
1:17ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن ويجعل طرفه على عاتقه الايسر والاطباع كما سيأتينا ملازم للرمل. وقوله في طواف القدوم وفي طواف العمرة للمتمتع ويمكن ان ان يقول ان الاصطباع
1:38وكذلك الرمل مشروع في الطواف اول ما يقدم فيدخل في ذلك الطوفان وقولوا ومن في معناه يعني من في معناه طواف القدوم وطواف العمرة كمن لم يطف طواف القدوم المفرد والقارن اذا لم يطوفا طواف القدوم ثم اراد
2:02ان يطوف يوم النحر المذهب انهما يطوفان للقدوم ثم يطوفان طواف الافاضة. وسيأتي ان هذا القول فيه نظر وكما نظر فيه المغني صاحب المغني رحمه الله اه طيب قال ويطبع بردائه؟ نعم
2:23احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عواتقهم على عواتقهم اليسرى
2:41رواه ابو داوود وابن ماجة فاذا فرغ من الطواف والحكمة من الاضطباع والرمل اظهار القوة والجلد لان المشركين قالوا انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا في الاشواط
3:02ان يرموا في الاشواط الثلاثة الاول وان يمشوا فيما بين الركنين لان المشركين كانوا من الجهة المقابلة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رمل في جميع الشوط. يعني حتى فيما بين
3:20الركنين. اذا الحكمة منه هو اظهار القوة والجلد. نعم احسن الله الي قال رحمه الله فاذا فرغ من الطواف سواه اي الرداء فجعله على عاتقيه. نعم. اذا فرغ من من الطواف سوى. يعني رد اه الرداء
3:40وما يفعله بعض الناس من كونه يضطبع من حين ما يحرم الى ان يفرغ من العمرة كل هذا خطأ. فالاتباع انما يشرع في فقط نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولا يطبع في السعي لعدم وروده. قال احمد ما سمعنا فيه شيئا
4:02ولا يصح القياس الا فيما عقل معناه وهذا تعبدي محض ويبتدئ الطواف من الحجر يقول لا ينطبع في السعي لعدم الورود. قال احمد ما سمعنا فيه شيئا ولا يصح القياس الا فيما عقل معناه
4:17وهذا تعبدي قاعد على المذهب والقول الثاني انه ان الحكمة فيه معقولة وهي ما آآ امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. حين قال المشركون يقدم وعليكم قوم وهنتهم حمى
4:34يثرب وسيأتي في كلام المؤلف رحمه الله ما يدل على ذلك ما يدل على ان ان الحكمة هي اظهار القوة والجلد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويبتدأ الطواف من الحجر الاسود لانه صلى الله عليه وسلم كان يبتدأ به
4:54وقال خذوا عني مناسككم وهو جهة المشرق فيحاذيه اي الحجر او يحاذي بعضه بجميع بدنه لان مال لان ما لزم استقباله لزم بجميع البدن القبلة وقيل انه يكفي ان يستقبله ببعض بدنه
5:12فلو استقبله مثلا بجزء من بدنه شقه الايسر اجزأ ذلك وهذا قول اصح المشهور بالمذهب اذا اراد ان يبتدع يستقبل الحجر من الجهة اليمنى ثم يمر بدنه جميعا ثم يمشي
5:31هذا فيه مشقة ولا دليل عليه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان لم يفعل ان يحاذي الحجر او بعضه بكل بدنه بان ابتدأ بالطواف عن عن جانب الركن من جهة الباب
5:47بحيث خرج شيء من بدنه عن محاذاة الحجر او بدأ بالطواف من دون الركن الذي الذي به الحجر كالباب ونحوه كالملتزم لم يحتسب بذلك شيء. لم يحتسب بذلك الشوط لعدم اما لو ابتدأ قبل يحتسب. لانه زاد
6:05وقول المؤلف رحمه الله او بدأ بالطواف من دون الركن. يعني الذي به الحجر واما لو بدأ بالطواف قبل ذلك فيجزئ بشرط ان يكون انتهاؤه عند الركن. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله او بدأ بالطواف من دون الركن الذي به الحجر كالباب ونحوه كالملتزم
6:31لم يحتسب بذلك الشوط لعدم محاذاة بدنه للحجر لم يحتسب بذلك الشوط لعدم محاذاة بدنه للحجر ويحتسب له بالثاني وما بعده. ويصير الثاني اولا لانه يحاذي فيه الحجر بدني ثم يستلمه اي الحجر
6:50ان يمسحه بيده اليمنى. لقول جابر رضي الله عنه ثم يستلم ليس مجسم ليس المراد بالاستلام مجرد وضع يد بل المسح. يمسحه كما في الحديث نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ان يمسحه بيده اليمنى لقول جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر
7:14استلم الحديث رواه مسلم والاستلام افتعال من السلام وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا المحيا احسن اليك. المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نزل من الجنة اشد بياضا
7:35من اللبن رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي رضي الله عنه قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق على الذرية كتب كتابا فألقمه الحجر فهو يشهد للمؤمن بالوفاء وعلى الكافر بالجحود. يكره الحافظ ابو الفرج
7:56ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر من غير صوت يظهر للقبلة. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر ابن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها
8:14ها هنا تسكب العبرات. رواه ابن ماجة وفي الصحيحين ان اسلم قال رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. ونص احمد في رواية الاثرم ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه
8:37انشق استلام فانشق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبل يده لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده وروي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد ابن العاص وابن وابن عباس رضي الله عنهم. فانشق استلامه بيده استلمه بشيء وقبله
9:01روي عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا فانشق استلامه بشيء اشار اليه بيده او بشيء واستقبله بوجهه ولا ولا يقبل اشار به لعدم وروده. طيب اذا ذكر رحمه الله مراتب الاستلام
9:16الحجر وهي اولا استلام وتقبيل. ان يستلمه بيده ويقبل الحجر والمرتبة الثانية ان يستلمه بيده ويقبل يداه والمرتبة الثالثة ان يستلمه بعصرا او محجن ويقبل العصا ابو المحجن والمرتبة الرابعة ان يشير اليه
9:40بيدها او بعصا ولا يقبل لان هذا الذي اشار به لم يمس الحجر والمرتبة الخامسة السجود عليه كما عن ابن كما جاء عن ابن عمر وابن عباس فالمراتب خمس نعم
10:01احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يزاحم الحجر او تقبيله او السجود عليه فيؤذي احدا من الطائفين. نعم. لان لان الايذاء محرم الحجر عند الطواف او اثناء الطواف سنة. الانسان لا يرتكب محرما او لا يفعل محرما لاجل سنة
10:24احسن الله اليك قال رحمه الله ويقول عند استلام الحجر واستقباله بوجهه اذا شق استلامه شق استنا مم بسم الله والله اكبر. يا شق استلامه اذا شق استيلاء ويقول عند استلام الحجر او استقباله بوجهه اذا شق استلامه. بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك. وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك
10:51واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول ذلك كلما استلمه. لحديث عبدالله ابن السائب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك عند استنامه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وهذا وهذا الذكر يقال عند
11:13ابتداء الطواف ابتداء الطواف اذا استلم الحجر او اه اشار اليه قال الله اكبر او بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
11:35احسن الله الي قال رحمه الله فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده. في حديث طيب يقول فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله كما حصل حينما
11:55اه اخذه القرامطة فبقي عندهم نحو من اثنين وعشرين سنة اثنتان وعشرون سنة بقي الحجر عند القرامطة في البحرين حتى استرد والحمد لله ولهذا في مختصر الخرقي رحمه الله لما ذكر تقبيل حجر قال ويقبل الحجر ان كان
12:20يعني ان كان موجودا لانه حينما صنف مختصره لم يكن الحجر موجودا احسن الله اليك قال رحمه الله فانشق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
12:41ثم يأخذ على يمينه مما يلي باب البيت لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمى فرمل ثلاثا ومشى اربعا رواه مسلم
12:56ويجعله اي البيت عن على يساره. بفعله صلى الله عليه وسلم مع قوله لتأخذوا عني مناسككم. طيب وقل ويجعل بيت عن يساره وهذا شرط من شروط صحة الطواف ان يكون البيت عن يسار الطائف
13:15القهقرة هناك كاس لم يصح وظاهر كلامه رحمه الله ويجعل البيت عن يساره ظاهره سواء كان الطائف اه راك سائرا ام محمولا ام محمولا حتى الصبي اذا حمل فظاهر كلامه بل ظاهر كلام العلماء انه يجب ان تكون الكعبة عن يسار
13:43هذي الطائف ولو كان محمولا وعلى هذا فيلزم من اراد ان يطوف بصبي عن تكون الكعبة عن يسار الصبي بان يجعل اه وجهه امامه. امامه يعني بان يجعل بان يجعل رأسه خلفه
14:03ووجهه امام بحيث تكون الكعبة عن يساره ولكن ظاهر الاحاديث وهو حديث ابن عباس حينما رفعت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت الي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر
14:20ظاهر الحديث هذا وغيره انه لا يلزم من ذلك ان تكون الكعبة عن يسارها بان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان الناس يحملون صبيانهم على صفات متنوعة واحوال متعددة
14:39ولو كان ذلك واجبا او شرطا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بان المقام يقتضي ذلك وهذا هو الارفق نعم لا مو بغينا الصبي الصبي الى غلط يعني ما يفعله بعض الناس من كونهم اذا كانوا يطوفون بنساء يتحلقون حولهن
15:06حتى ان بعضهم يطوف القهقرة يطوف والكعبة عن عن يمينه مثل هذا لا يصح طوافه لا يصح لكن كلامنا في الصبي لانه لان ظاهر الحديث يدل على عدم اشتراط ذلك
15:22احسن الله اليك قال رحمه الله ويجعله اي البيت على يساره. الان الان ايضا مشكلة اخرى بعض الطائفين حين حين الطواف ينحرف عن اه جهة الكعبة فلا يجعله عن يساره
15:40في امور ايضا قد لا تكون محمودة تجد انه يصور وهو يطوف ها يصور ويمشي يصور الناس يصور الطائفين ونعم ينقل نقل حي هذا خطأ اولا انه اشغل نفسه بما ليس فيه فائدة. وثانيا انه عرظ طوافه للفساد. نعم
16:03احسن الله اليك. قال رحمه الله ويجعله اي البيت على يساره لفعله صلى الله عليه وسلم مع قوله لتأخذوا عني مناسككم يقرب جانبه الايسر الذي هو مقر القلب اليه اي الى البيت
16:19واول ركن يمر به الطائف يسمى الشامي العراقي. وهو جهة الشام ثم اليه الركن الغربي والشامي. وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فاذا اتى علي فاذا اتى عليه اي على الركن اليماني استلمه ولم يقبله. نعم. اذا الركن اليماني
16:40يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه الركن اليماني يستلم استلاما فقط فلا يقبل ما يفعله بعض العامة والجهال ولا يشار اليه ايضا لان الرسول عليه الصلاة والسلام انما استلمه استلاما
17:00احسن الله اليك قال رحمه الله وحديث مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استلم الركن استلمه وضع خده الايمن عليه
17:14وقال ابن عبد البر هذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الاسود ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين اي الشامي والغربي. لقول ابن عمر رضي الله عنهما لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمس من الاركان
17:30ان اليمني ان اليمنيين متفق عليه وقال ابن عمر رضي الله عنهما ما اراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم
17:45الا لان البيت لم يتم على قواعد ابراهيم هذا من الحكم انه عندما يستلم الركن اليماني والحجر الاسود لانهما على قواعد ابراهيم بخلاف الركنين الاخرين وذلك لان قريشا لما قصرت بها النفقة حطموا من الكعبة
18:06شيئا فصار هذا الركن والذي يليه ليس على قواعد ابراهيم. هذا من الحكم التي تذكر والحكمة الاعظم هي ما جاءت به السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى الله عليه وسلم استلم
18:22الحجر الاسود وقبله واما الركن اليماني فاستلمه ولم يقبله ولم يشر اليه والسلام لان الجهة اللي من جهة الحجر الركن هذا والذي يليه ليس على قعود ابراهيم وانما بني في زمن قريش
18:50ومن الكعبة لا شك الان الكعبة هكذا الركن اليماني والحجر الاسود بقيت من اخت ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اه تهدم شيء من الكعبة كانت باقية ركن ركن هدموا اسرت بهم النفقة فبنوا ركنين. ايه هذي هي. هذان الركنان
19:14اللذان بني في عهد قريش قبل الهجرة ليس على قواعد ابراهيم لان لان الركنين الذين على قواعد ابراهيم خدم وزال واضح نعم ثلاثة ستة اذرع ستة اذرع والذرى ست واربعون سنتيمتر
19:43ابن الكعبة ستة اذرع في الحجر من الكعبة فمن صلى في هذا الموضع فكأنما صلى في الكعبة ولهذا لما قال النبي لولا ان قومك حديث عهد بكفر نقظت الكعبة ولجعلت لها بابين بابا يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه
20:09هذا تحقق الان. فالحجر جزء منه ستة اذرع من الكعبة وله بابان باب يدخلون وباب يخرجون الحمد لله ست واربعون سنتي تكون ستة اذرع كم كان تقريبا نص متر. ثلاثة امتار تقريبا
20:43الا الا شيء يعني ثلاثة امتار الا شيء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك لطافة معاوية رضي الله عنه فجعل يستلم الاركان كلها
21:11قال ابن عباس رضي الله عنهما لما تستلم هذين الركنين؟ ولم يكن ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما؟ فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت
21:28هذا الحديث في فيه ان الصحابة رضي الله عنهم مع جلالة قدرهم قد يخفى عليهم بعض الاحكام وقد يكون هذا الحكم عند من يكون اصغر اصغر سنا وفيه ايضا دليل على قبول الصحابة رضي الله عنهم للحق
21:47لان معاوية رضي الله عنه لما استلم هذه الاركان وجعل يستلم جميع الاركان اخبره ابن عباس رضي الله عنهما اه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستلم هذه الاشياء الا الركن والحجر
22:02وترى الاية فقال صدقت يعني فيما اخبرت احسن الله الي قال رحمه الله ولا يستلم ولا يقبل صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون بما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما لمعاوية رضي الله عنه بل هذه اولى
22:25اذا ليس هناك شيء مستلم سوى الركن اليماني والحجر الاسود فقط اما بقية الاماكن الفاضلة كالمسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك صخرة بيت المقدس وغيرها لا يشرع تقبيلها بل هو من
22:44احسن الله اليك قال رحمه الله ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول في الثلاثة الاول منها ماشي لما تقدم من حديث جابر رضي الله عنه وكذلك رواه ابن عمر وكذلك رواه ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم متفق عليهما
23:07وقال ابن عباس رضي الله عنهما رمل النبي صلى الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه. وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رضي الله عنهم. رواه احمد وان كان اصل الرمل لاظهار بالجلد للمشركين فبقي الحكم بعد زوال علته لما تقدم
23:27غير راكب وغير حامل معذور وغير وغير نساء وغير محرم من مكة او من قربها فلا يسن فلا يسنه اي الرمل ولا الاضطباع لهم لعدم وجود المعنى الذي لاجله شرع
23:42الذي لاجله شرع وهو اظهار الجلد والقوة لاهل البلد. طيب وتقدم للمؤلف يقول ماذا قلنا لكم قبل قليل يقول تعبدي في صفحة ثم ولا ولا يسن في السعي ها ونعم ولا ينطبع في السعي. نعم كمل
24:17ايه وش يقول معنا طيب تعبدي معنا هنا ماذا اظهار القوة والجلد. نعم كتبت عليه وسيأتي في كلام في كلامه ما يدل على ان الحكم معلل في الاول نفى الوجود علة وقال تعبدي وهنا حتى لاجله شرع
24:55لو قد شرحت قلنا الرمل لكن شرع يعود على الرمل والاصطباع اه طيب استاذنا المؤلف رحمه الله من من يسن له الرمل والطباع ثلاثة اوصاف او ثلاثة اشياء اه اولا غير حامي المعدوم
25:14ونساء ومحرم من مكة او قربها والراكب ايضا هذا رابع مع انه فيه خلافا. بل فان بعضهم قالوا يخب به مركوبه. يعني اذا كان راكب على بعير يسرع ويرمل يخب به مركوبه
25:33اذا هذا يستثنى حامل معذور لوجود العذر. ما يستطيع الارتباع. النسا بان اه عملاءهن وسرعتهن ايضا في بين الصفا والمروة في بطن الوادي. قد يكون فتنة. محرم من مكة او قربها لانتفاء العلة
25:52انتفاء العلة لان العلة هي اظهار القوة والجلد وهذا انما يظهر فيمن قدم الى مكة. نعم ان يبقى حكم هذا النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع رمى العلة اول ورود الناس عن ابن عمر كان اذا احرم من مكة لم يرموا
26:21واضح واظهار القوة والجلد انما يكون في حق من آآ لاهل البلد الذين في مكة ها اصل المشروعية ايه الان الرسول لما قدموا اصحابه رملوا لماذا ليظهروا القوة والجلد لاهل مكة. هذا المقصود باهل البلد
26:58ما زالت العلة فبقي الحكم بقي الحكم تذكيرا لاصل المشروعية. كما ان السعي بين في بطن وادي العلة زالت وهي ان اسمع هانتا ان هاجر كانت اذا كان في بطن الوادي يخفى عليها الولد
27:19بطن فكانت تسرع حتى تصعد وتراها هذه علة زالت ولكن مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام سعى تذكيرا بهذه الحال. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا احرم من مكة لم يرمل
27:41ومن لا يشرع له الرمل لا يشرع له الاطباع. اذا الرمل والاضطباع متلازمان متى شرع الاضطباع؟ شرع الرمل ومتى شرع الرمل؟ شرع الاتباع وهما كما تقدم لا يشرعان الا في الطواف اول ما
27:56اقدام ففي طواف القدوم وفي طواف العمرة في جميع في جميع الطواف افترق هكذا جاءت السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام الفرق بينهما ان اننا لو الزمناه بالرمل في جميع الاشواط
28:19الاضطباع ما في تعب مجرد تغيير لباس او جزء من اللباس. لكن الرمل اذا قلنا ترم في جميع الاشواط السبعة في مشقة نعم نقول اذا كان اذا كان الالتفاته يظعف الصوت بحيث لا لا مو بيضعف الصوت
28:51يمكن يلتفت ولا يضعف الصوت ها يلتفت قليلا الحمد لله. يقول حي على الصلاة انا اقول حي على الصلاة التفت يطول على الميكروفون شوي ويمشي اذا قدر ان ان التفاته ان التفاته يضعف
29:17لا يلتفت لان المقصود من الالتفات ابلاغ الصوت لكن مع وجود الميكروفونات ما يمكن يأتي الصوت لا ما زالت عنده تبقى الحكمة المشروعية. نعم الحين مع الزحمة اللي هل يرمل ولا
29:40اذا ما اقتطع الرمل يسقط والرمل اذا اشترى الفقهاء بان سرعة المشي مع تقارب الخطى وليس كما ذكره بعض العلماء قال فان لم يستطع فانه يهز كتفيه وهذا قد تجدون بعض الناس
29:55ذكره الاحناف الحنفية انه اذا كان زحام يجلس يهز هكذا يقول بدل الرمل هذا ليس له اصل نعم وتشاهدون احيانا اذا كان زحمة تجد ان بعض الناس وهو يطوف يهز كتفي. ها؟ ايه يقول هذا عوض عن
30:16اي نعم لا اصل لهذا. نعم سرعة المشي مع تقارب الخطى وانما قال العلماء مع تقارب الخطى لان العادة جرت ان الانسان اذا اسرع تقاربت الخطى واضحة انت لو تسرع تجد ان الخطى تتقارب
30:37سيأتينا ان شاء الله الفرق بينهما. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يسن الطباع في غير هذا الطواف ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انما اتبعوا ورملوا فيه
30:56ولا يقظيه اي ما ذكر من الاطباع والرمل ولا يقظي بعظه اذا فاته في طواف غيره خلافا للقاضي غيره في طواف غيره. خلافا للقاضي. طيب ولا يقضيه الطباع والرمل يعني لو انه فرغ من الطواف ونسي الاطباع
31:14فانه لا يرتبع لكن لو ذكر الاضطباع في اثناء الطواف فيطبع لان الاطباع مشروع في جميع في جميع الطواف. اما الرمل فاذا فات في الاشواط الثلاثة الاول فلا يقضى اذا قدر انه طاف
31:31الشوط الاول والثاني والثالث لما شرع في الرابع ذكر انه لم يرمل في الاشواط الثلاثة الاول فلا يسن ان يقضي. فاذا قال قائل اليس القاعدة؟ اليست القاعدة ان كل سنة فات محلها
31:47فانها تقضى سنن تقضى قلنا نعم الاصل ان كل سنة تقضى الا في حالين. الحالة الاولى اذا كانت هذه السنة شرعت لسبب ثم زال والحل الثاني اذا كان يلزم من قضائها ان يغير هيئة
32:04العبادة. ولهذا قال المؤلف رحمه الله كمن ترك الجهر في صلاة الفجر لا يقضيه في صلاة الظهر ولو مثل المؤلف قال كمن ترك الجهر في صلاة في الركعتين الاوليين من صلاة
32:19العشاء لا يقضيه في الركعة الثالثة والرابعة كان على اوظح من ما ذكرت لانه رحمه الله قال كمن ترك الجهر في صلاة الفجر لا يقظيه في صلاة الظهر هذا معلوم لان ذي صلاته هذي
32:33وصلت هذي جهرية وهذي سرية لكن لو بثا بان قال كمن ترك الجهر في صلاة في الركعتين الاوليين من صلاة العشاء لا يقضيه في الركعتين الاخريين يعني مثلا امام او مأموم مثلا
32:50من عادته انه يصلي قصدي منفرد من عادته انه يجهر في الركعة الاولى والثانية في صلاة العشاء اذا صلى لما جلس التشهد نسي او ذكر انه لم يجهر في الاولى والثانية. قال اجهر في الثالثة والرابعة
33:09هذا لا لا يفعل لانه يغير هيئة العبادة. فهذه الصورة اللي ذكرتها هي اقرب مما ذكرت المؤلف رحمه الله يعني ما ذكر صلاتي في صلاته هذي سرية وهذي جهرية لا يصح قياس هذا على هذا. نعم
33:25احسن الله اليك. قال رحمه الله كمن ترك الجهر في صلاة الفجر لا يقضيه في صلاة الظهر ولا يقتضي القياس ان تقضى هيئة عبادة في عبادة اخرى وهو اي الرمل اسراع المشي مع تقارب الخطى من غير وثق
33:41والرمل اولى من الدنو من البيت بدونه. اي دون الرمل لعدم تمكنه منه مع القرب للزحام من محافظة دار الامر بين ان يرموا وبين ان يدنو من الكعبة بحيث انه لو دنا وقرب من الكعبة لم يستطع الرمل لانه وجود زحام. والناس يعني اه
34:04كثر حول الكعبة. ولو ابتعد وطاف في حاشية المطاف تمكن من الرمل. فايما اولى؟ نقول الرمل اولى الرمل اولى من الدنو من الكعبة وهذا مبني على قاعدة ذكرها المؤلف رحمه الله لان المحافظة على فضيلة تتعلق بذات العبادة
34:24اولى من المحافظة على فضيلة تتعلق بزمانها او مكانها المحافظة على فضيلة تتعلق بنفس العبادة يعني بذات العبادة اولى من المحافظة على فضيلة تتعلق بزمانها او مكانها من امثلة ذلك ايضا
34:42لو ان شخصا مثلا آآ لو صلى خلف وجد وجد مكانا خلف الامام مباشرة قريب من الامام ولكن لو صلى خلف الامام لا يخشع في صلاته لان من بجانبه كثير العبث والحركة
34:57او رائحته كريهة ولا يخشع ولو صلى في طرف الصف خشع ايهما او لا ان يصلي في طرف الصف لان الخشوع يعود الى ذات الصلاة والوجود في هذا المكان يعود الى مكان الصلاة
35:16مثال اخر اسأل من المعلوم ان الصلاة اول في اول الوقت افضل الصلاة في اول الوقت افضل فلو ان شخصا شخصا دخل عليه الوقت وهو متعب وفيه نعاس ولا يخشع في صلاته لو صلى. فقال اؤخر انام ساعة ساعتين ثم اصلي
35:40بحيث انه يصلي بخشوع وحضور قلب. ايهما اولى التأخير او لا التأخير او لا؟ اذا الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضيلة المتعلقة بزمانها ومكانها لذلك امثلة نعم كيف
36:15اذا وصلت الجماعة اذا قلت انه ما يستطيع يعذر نعاس شديد ما لن يخشع احسن الله اليك قال رحمه الله وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا اي مع البعد عن البيت لقوة الزحام
36:36او كان اذا تأخر في حاشية القوم للرمل يختلط بالنساء فالدنو من البيت مع ترك الرمل اولى من البعد. نعم. اذا نقول الان اذا دار الامر بين ان يدنو من البيت
36:49او يبعد ويرمل فالبعد مع الرمل او لا ولكن اذا كان بعده لا يتمكن من الرمل لاختلاطه بالنساء او لقوة الزحام فالدنو افضل اذا الدنو من البيت افضل فيما اذا كان ايش
37:09بعده اذا كان البعد لا يتمكن من فعل السنة بل قد يحصل اذية. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الدنو من البيت مع ترك الرمل اولى من البعد لخلوه عن المعارض. ويطوف مع الزحام كيفما امكنه. بحيث لا يؤذي احدا
37:29اذا وجد فرجة الرمل فيها ما دام في الثلاثة الاول ببقاء محله. نعم انه مثلا في اثناء الطواف قد لا يستطيع الرمل. والزحام في الغالب يكون من قبل محاذاة الحجر الى
37:44الحجر بعد بعد مجاوزة الحجر او بعد مجاوزة مقام ابراهيم يخف وخصوصا اذا حاد الحجر اذا حاد الحجر الى ان يصل الى ما ما بين الحجر الاسود والركن اليماني. اخف موضع في الطواف وهذا الموضع
38:06فاذا قدر انه لما تجاوز هذه المسافة وهو قبل لا يستطيع الرمل واستطاع الرمل يرمل لقول عموم قول الله عز وجل فاتقوا الله ما احسن الله الي قال رحمه الله
38:22وتأخير الطواف حتى يزول الزحام له اي لاجل الرمل وللدنو من البيت او لاحدهما اولى من تقديمه مع فواتهما او فوات احدهما ليأتي بالطواف على الوجه الاكمل نعم يقول تأخير الطواف حتى يزول الزحام له. اي لاجل رمل
38:40هؤلاء فضيلة تتعلق بذات العبادة وقوله للدنو من البيت هذا فيه نظر بل كونه يبادر اولى من ان ينجو من البيت وكونه يطوف او يبادر بالطواف حتى لو كان بعيدا عن البيت اولى من التأخير مع الدنوب
39:01لان المبادرة هي السنة. كما في حديث عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توضأ ثم ثم طاف اذا لو قال لنا مثلا الان المطاف زحام
39:17انا اريد ان اؤخر لاجل الرمل. اقول لا بأس لان الرمل يتعلق بذات العبادة لكن لو قال انا اريد ان اؤخر لاجلي ان اقرب من البيت لا تؤخر لان المبادرة او لا. نعم
39:36احسن الله اليك قال رحمه الله ويمشي الاربعة الاشواط الباقية من الطواف للاخبار المتفق عليها التي تقدمت الاشارة اليها وكلما حاذ الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما استحبابا لما روي عن ابن عمر رضي الله لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال
39:57كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. رواه ابو داوود. طيب وهذا الموضع الثاني الذي يسن فيه استلام الحجر الاسود
40:11الموضوع الاول عند ابتداء الطواف والموضع الثاني في اثناء الطواف اذا مر به والموضع الثالث بعد صلاة ركعتين اذا كان يعقب ذلك سعي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وانشق استلامهما للزحام اشار اليهما لما مر
40:34طيب ولا يقبل لا يقبل كما يفعل بعض العوام من كونه يشيلون هكذا هذا ليس له اصل. بعض الناس يأتي عند اذا وزن الحجر يكبر كان يكبر للصلاة ويقبل يديه
40:52ويعيد ولهذا ليس له اصل وانما يشير بيده الله اكبر ثم ينصرف. نعم وايضا لم ترد التسمية الا عند الابتداء بسم الله والله اكبر عندي ابتداء الطور. اما كلما مر به فيقول الله اكبر فقط
41:09احسن الله اليك قال رحمه الله ويقول كلما حاذ الحجر الاسود الله اكبر فقط في حديث البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى الركن اشار بيده وكبر
41:25وله القراءة في الطواف فتستحب القراءة فيه نص عليه. قال القاضي وغيره ولانه ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه مثلها. طيب قال وله القراءة في الطواف يعني يذكر الله عز وجل بما شاء في الطواف
41:44الطواف هناك اذكار مخصوصة وهناك اه ذكر لم يخص فيأتي بالاذكار المخصوصة كالذي عند ابتداء الطواف والذي بين الركن والمقام وما سوى ذلك يدعو الله عز وجل بما شاء ويدخله بما شاء
42:00ويدعو بما شاء واما تخصيص كل شوط من اشواط الطوائف بدون خاص فهذا لا اصل له كما يوجد في بعض الكتيبات دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث كل هذا ليس له اصل
42:16لان هناك محظورين في هذه الكتب المحذور الاول عجب حضور القلب لانه يقرأ قراءة فقط ولا يدعو من قلبه والمحظور الثاني انه اذا كان هناك زحام فمن المعلوم انه ربما يفرغ دعاء الشوط وهو لم يصل الى الحجر
42:37وحينئذ يبقى بقية الطواف ساكتا يعني بدأ الطواف دعاء الشوط الاول اللهم اللهم قرأ صفحتين ثلاث من شدة الزحام ما وصل الى الحجر الا والشوط الاول انتهى الدعاء يبقى واقف خلاص الشوط الاول ختمنا الدعاء
42:57واعتقاده انه ليس من السنة. السنة ان يدعو بما احب وما شاء احسن الله اليك. هذا اولى ايضا من من انه آآ يدعو بهذه الكتب. او ايضا يطلب من شخص يدعو يعني ما
43:21بعضهم من كونه يرفعون اصواتهم ويشوشون على الناس واحد امام يدعو اللهم ومن خلفه جماعة يدعون ويؤمنون اقول فيه تشويش ها مشكلة اللي ما يعرف لو كان جاء شخص جاهل وطلب من شخصه ان يدعو له مثل ما يعرف يقرأ
43:46وطلب من شخص يدعو وهو يؤمن لا حرج لان هذا من باب التعليم انا رأيت شخص مطوف معه جماعة يطوف بهم يدعو ويدعون خلفه. يعني اللهم اللهم فجاء شخص يمشي معهم ويؤمن على دعائهم
44:20فنظر اليه نظرة غضب يعني كيف تدعو بلاش انت؟ ما دفعت