28- التعليق على كشاف القناع عن الإقناع كتاب الحج - أ د سامي بن محمد الصقير- 18 ذو القعدة 1444هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى في كتابه كشاف
0:19في كتاب الحج في باب صيد الحرمين قال رحمه الله ومن الجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء على المشهور تسعة اميال في شعب عبدالله بن خالد وحده من طريق جدة عشرة اميال عندما
0:33عند من قطع الاعشاش اي منتهى طرفها جمع عش بضم العين المهملة وحده من طريق الطائف على عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة وحده من بطن عرنة احد عشر ميلا
0:49قال رحمه الله فصل ويحرم صيد المدينة لحديث عامر بن سعد عن ابيه مرفوعا اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع ان يقطع رضاها او يقتل صيدها. رواه مسلم
1:03والمدينة من الدين بمعنى الطاعة. لان المقام بها طاعة او بمعنى الملك لانها دين اهلها اي ملكهم يقال فلان في دين فلان اي في ملكه وطاعته. وتسمى ايضا طابا وهي وتسمى ايضا طابا وطيب وطيب
1:21والاولى الا تسمى يثرب. لان النبي صلى الله عليه وسلم غيره لما فيه من التثريب وهو وهو التعيير. والاستقصاء في كما قال عليه الصلاة والسلام. يسمونها يثرب وهي المدينة ولم يرد
1:39اه تسميتها بيثرب الا على او حكاية عن المنافقين كما في سورة الاحزاب نعم واذ قال طائفة منهم يا اهل يا ثبا لا مقام لكم فارجعوا. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وما وقع في القرآن فهو حكاية لمقالة المنافقين
2:00ويثرب في الاصل اسم لرجل من العمالقة بنى المدينة فسميت به. وقيل يثرب اسم ارضيها ذكره في حاشيته لو صاد من حرم المدينة وذبح صيدها صح التذكيته طيب ايضا وتسمى ولا سيما في الاصول المتأخرة المدينة المنورة
2:18وهذا الوصف المنورة لم يكن معروفا في الزمن السابق وانما يعني احدث فيما بعد ولكن له وجه يعني تسمية المدينة المنورة له وجه ومن هذا الوجه قول انس رضي الله عنه
2:37قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فأضاء منها كل شيء يعني استنار منها كل شيء فلما مات عليه الصلاة والسلام اظلم منها كل شيء المدينة المنورة اي التي استنارت
2:54النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله لو صاد من حرم المدينة وذبح صيدها صح التزكيته قال القاضي تحريم صيدها يدل على على انه لا تصح زكاته. وان قلنا تصح
3:16فلعدم تأثير هذه الحرمة في زوال ملك الصيد نص عليه مع انه ذكر في علة الصحة احتمالين وهذا يدل على ان تحريم صيد حرم المدينة وقطع شجرها دون مكة لان مكة صيدها وشجرها وحشيشها محرم بالنص والاجماع
3:40اما المدينة ففيه خلاف كما ذكر المؤلف رحمه الله. نعم احسن الله لي قال رحمه الله ويحرم قطع شجرها اي المدينة وحشيشها لما روى انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:57المدينة حرم من كذا الى كذا لا يقطع شجرها. متفق عليه ولمسلم لا يختلى خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ويجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل اي رحل اي رحل البعير
4:15وهو اصغر من القتب والقتب نعم. ايه. لكن في مسألة الجزاء وما يستثنى منه ليست كمكة احسن الله الي قال رحمه الله والقتب عوارضه والة الحرث ونحو ذلك. كالة الدياث والجذاذ والحصاد. والعارظة لسقف المحمل والمساند من القائمة
4:47اللتين تنصب البكرة عليهما والعارضة بين القائمتين ونحو ذلك كعود البكرة. لما روى جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا. فقال
5:07القائمتان والوسادة والعارضة والمسند يقول المسند فاما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد استثنى الشارع ذلك وجعله مباحا. والمسند عود البكرة ويجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها للعلف لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعرف
5:34رجل بعيرة رواه ابو داوود ولان المدينة ولان المدينة مما يخالف مكة ويجوز ان يعلف البعير اما في مكة فلا لكن لو ان الدواب والبهائم رعت فلا حرج. نعم احسن الله الي قال رحمه الله
5:55ولان المدينة يقف منها شجر وزرع. فلو منعنا من احتشاش من احتشاشها افضى الى الضرر بخلاف مكة ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه. لقول انس رضي الله عنه
6:10وهذا ايضا مما يفارق فيه حرم المدينة حرم مكة ان من ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه بخلاف حرم مكة المذهب انه اذا ادخل صيدا لزمه اطلاقه ان يطلقه نعم
6:27احسن الله الي قال رحمه الله ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ
6:39يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ بالعين المعجمة وهو طائر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء في صيدها وشجرها وحشيشها. قال في المنتهى ولا جزاء فيما حرم من ذلك
6:59قال احمد في رواية بكر ابن محمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا احدا ايه لا في اثم نعم اذا ايضا هذا من الفروق لا جزاء في صيدها وحشيشها
7:13بخلاف حرم مكة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال احمد في رواية بكر ابن محمد لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا حكموا فيه بجزاء
7:28لانه يجوز دخولها بغير احرام ولا ولا تصلح لاداء النسك ولا لذبح الهدايا فكانت كغيرها من البلدان ولا يلزم من الظمان ولا من عدمها عدمه وحد حرمها ما بين ثور الى عير لحديث علي رضي الله عنه مرفوعا
7:49حرم المدينة ما بين ثور الى عير متفق عليه وهو ما بين لابتيها لقول ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام متفق عليه
8:02ولابة الحرة وهي ارض وهي ارض تركبها حجارة سود فلا فلا تعارض بين الحديثين قال في فتح الباري رواية ما بين ذابتيها ارجح لتوارد لتوارد الرواة عليها. ورواية جبليها لا تنافيها
8:20فيكون عند كل جبل لابة او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وعاكسه في في المطلع في المطلع يعني قال من جهة الشمال والجنوب عين وثوب
8:35ومن جهة الشرق والغرب نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وقدره بريد في بريد نصا قال احمد ما بين لابتيها حرام بريد في بريد كذا فسره مالك بن انس
8:54وهما اي تور وعين جبلان بالمدينة فثور انكره جماعة من العلماء واعتقدوا انه خطأ من بعض رواة الحديث المشهور ان الثور في مكة لكن هنا كجبل في المدينة اسمه الثور خلف احد
9:09واما عير فهو جبل بالقرب من ذي الحليفة حدود حرم المدينة هو عند مسجد الحليفة الجبل الذي يسمى عين واما حدودها من جهة من الجهة الاخرى فهو جبل ثور. جبل خلف احد. شرقا وغربا ما بين لابتيها. فهي بريد في بريد
9:31نعم احسن الله الي قال رحمه الله وهما اي ثور وعير جبلان بالمدينة فثور انكره جماعة من العلماء واعتقدوا انه خطأ من بعض رواة الحديث لعدم معرفتهم اياه وليس كذلك بل هو جبل صغير لونه
9:51يضرب الى الحمرة بتدوير ليس بمستطيل خلف احد من جهة الشمال قال في فتح الباري نقلا عن شيخه ابي بكر حسين المراعي ان خلف ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد
10:08من جهة الشمال جبلا صغيرا الى الحمرة بتدوير يسمى فورا. قال وقد تحققته بالمشاهدة جبل مشهور بها اي بالمدينة قال في قال في المطلع وقد انكره بعضهم وجعل النبي صلى الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمى
10:29رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ولا يحرم على المحل صيد وجه وشجره وحشيشي وهو وهو واد بالطائف كغيره من الحل. نعم. وانما قال ذلك لان بعض العلماء والشافعية ذهبوا الى الى ان وادي وجه
10:45وانه يحرم صيده وشجره. للحديث الذي سيذكره المؤلف لكن الحديث اقول لا يثبت اذا ليس في الدنيا اقول سوى حرمين حرم مكة وحرم المدينة واما وجه فليس حرما وهو مذهب الجمهور. نعم
11:07احسن الله اليك قال رحمه الله واما حديث محمد بن عبدالله بن سنان عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن ابيه مرفوعا ان صيد وجه واعضاءه حرم محرم لله. رواه احمد وابو داود. وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره ثقيفا. فقد ظعفه احمد. وقال ابو حاتم في محمد ليس بقوي
11:27في حديثه نظر وقال البخاري لا يتابع عليه. وقال ابن حبان الازدي لم يصح حديثه. وحمل القاضي ذلك على الاستحباب للخروج من الخلاف قال رحمه الله باب دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي وغيره
11:47يسن الاغتسال لدخولها ولو كان بالحرم. ولدخول حرمها ولو لحائض. ومثلها النفساء طيب قال رحمه الله باب دخول مكة وما يتعلق به يعني بدخولها من الطواف والسعي وغيره اعلم انه يسن عند دخول حرم مكة
12:09تسن اداب فمن الاداب اولا الاحرام عند ارادة دخول مكة فيسن لمن اراد ان يدخل حرم مكة ان يحرم وهذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب وذلك لاننا لو قلنا انه على سبيل الوجوب لكان الحج والعمرة يجبان اكثر من مرة
12:35ولان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحج مرة فما زاد فهو تطوع ولقوله في المواقيت ممن اراد الحج او العمرة لكن من قصد مكة فيستحب له ان يحرم. ثانيا من الاداب الاغتسال عند دخولها
12:56بمثابة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم مكة بات بذي طوى واغتسل وهذا الاغتسال سنة لكل لكل داخل. ولهذا قال ولو لحائض ومثلها النفساء
13:15فتغتسل بدخول مكة وتقدم في الغسل ايضا من الاداب ما ذكره قال ان يدخلها كمل ان يدخلها نهارا احسن الله اليك قال رحمه الله ويسن ان يدخلها نهارا لفعله صلى الله عليه وسلم. قال في الفروع وقيل وليلا نقل ابن هاني لا بأس به. وانما كرهه
13:39من السراق انتهى. طيب اه يسن ان يدخلها نهارا وعلل ذلك ان النبي وعلل ذلك بخشية السراق والحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولهذا ذكر حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها ليلا ونهارا وهذا هو
13:59الراجح يسن ان يدخلها حيث تيسر له. فان قدم ليلا فيدخلها ليلا وان قدم نهارا فيدخلها نهارا حسب الايسر. واما تخصيص او استحباب الدخول نهارا فالعلة وهي خوفا من السراق منتفية في وقتنا ولله الحمد. نعم
14:22احسن الله الي قال رحمه الله واخرج النسائي انه صلى الله عليه وسلم دخلها ليلا ونهارا من اعلاها اي مكة من ثنيتي من ثنيتك كدا من ثنيتك داء بفتح الكاف ممدود ممدود مهموز مصروف وغير هذا من الاداب ان يدخل مكة من
14:42اعلاها وان يخرج من اسفلها ان يدخل من اعلاها من ثنية كذا من ثنية كذا وهو المعروف كما قال بباب المعلاة وان يخرج من كدا من اسفلها من الثني السفلى
15:01الذي كان سابقا قبل ان يعني التوسعة للحرم كان يخرج يسمى باب الشبيكة يخرج على قبة محمود ويخرج الى الشبيكة واما كودي كما سيذكر فهذا ليس من هذين الموضعين في شيء. وهو معروف مواقف من جهة اليمن
15:27اذا الدخول من اعلاها والخروج من اسفلها ولهذا قال بعضهم افتح وادخل واظمم واخرج افتح وادخل كذا واظم مخرج هدى واختلف العلماء رحمهم الله هل الدخول من اعلاها والخروج من اسفلها هل هو سنة مقصودة
15:53او ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله او انه وقع منه اتفاقا فذهب بعض اهل العلم الى ان ذلك وقع منه اتفاقا وقيل ان ذلك سنة وعندنا وين تيسر الانسان ان يتقصد ذلك فهو سنة
16:11كما في حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم مكة دخل من من اعلاها وخرج من اسفلها وكان تدل على الاستمرار غالبا ولان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح دخل من اعلاها وخرج من اسفلها مع انه يريد حنينا والطائف
16:35وحنين والطائف ليست في جهة اه في في تلك الجهة ولان ولان النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه في الاجتماعات العامة يذهب من طريق من طريق من طريق اخر
16:54فان تيسر ان يدخل من اعلى هواء يخرج من اسفلها والا حيث حيث تيسر لانه قد لا يتيسر للانسان الذي يقدم بالسيارة لان مثلا الحركة المرورية لا تساعده على ذلك. نعم
17:09احسن الله اليك قال رحمه الله ويسن ان يخرج من كدى بضم الكاف وتنوين الدال. عند ذي طوى بقرب شعب الشافعيين. من الثنية السفلى ويقال لها وشبيكة لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى
17:33متفق عليه. طيب وكانت تدل على الاستمرار غالبا. نعم واما احسن الله لي قال رحمه الله واما كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الى اليمن وليس من هذين الطريقين في شيء. وهو معروف الان في مواقف
17:53تسمى مواقف احسن الله اليك. قال رحمه الله ويسن ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة. ايضا من الاداب المهمة العظيمة عند دخول حرم مكة ودخول مكة التحفظ عند دخول هذا الحرم
18:16وان يستشعر عظمته ومكانته وقدسيته ولا سيما لمن يذهب مثلا للحج لانه يجتمع في حقه شرف المكان وشرف الزمان وشرف العبادة فشرف المكان انه في حرم الله. في اعظم البقاع
18:39وفي احب البقاع الى الله عز وجل وشرف الزمان انه في عشر ذي الحجة وهي اعظم الايام عند الله تعالى وشرف العبادة انه يؤدي هذه العبادة العظيمة وهي الحج فيجتنب الايذاء يجتنب ايذاء الناس بالقول وبالفعل ويحرص ايضا على التحفظ بالبعد عن
19:06المعاصي واجتناب السيئات لان هذا المكان مكان معظم فالسيئات فالسيئات فيه ليست كالسيئة في غيرها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويسن ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبايزائه الان الباب المعروف بباب السلام
19:28في حديث جابر لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحى واناخ راحلته عند باب عند باب بني شيبة ثم دخل. رواه مسلم وغيره
19:41نعم والمناسبة في هذا ظاهرة لان من يدخل مكة من اعلاها ويقصد المسجد الحرام الذي يكون بازائه هو باب باب بني شيبة وكان موجودا ثم ازيل وعلى ايداعه الان ما يسمى باب السلام الموجود في المسعى. نعم
20:01احسن الله اليك. قال رحمه الله ويقول عند دخول المسجد ما تقدم في باب المشي الى الصلاة. نعم عند دخول المسجد الحرام يقول ما يقوله عند دخوله لسائر المساجد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
20:23سلطانه القديم من الشيطان الرجيم. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والى الله. اللهم افتح لي ابواب
20:37وفضلك وهذا فيه نظر لعدم وروده ولانه ايضا في قوله افتح لي ابواب فضلك هذا ورد به النص عند الخروج من المسجد فاذا قضيتم الصلاة قال الله عز وجل وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. نعم
20:59احسن الله اليك. قال رحمه الله فاذا رأى البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر رضي الله عنه فاذا رأى البيت قال بعضهم اي رآه حقيقة او حكما
21:17حقيقة بان يبصره بعينيه وحكما نحو الاعمى ولو كان في ظلمة مثلا كما في الزمن السابق اليس المراد اذا رأى البيت يعني ابصره بعينيه؟ لا اذا رأى البيت يعني حقيقة بان يبصر البيت والكعبة بعينيه او حكم
21:37يعني من كان في حكم الراعي كالاعمى ومن كان في ظلمة رفع يديه وقال ما ورد وهو ما جاء عن الشافعي من الحديث الطويل اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وهو ظعيف مرسل يعني مرسل ضعيف ولا يصح. نعم
21:57احسن الله اليك قال رحمه الله وقول جابر رضي الله عنه ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث. رواه النسائي بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
22:13وكبر للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيلا ولم يذكره في المنتهى وغيره وقيل ويهلل وقال طيب اذا لم يثبت لم يثبت عند الدخول للمسجد الحرام ذكر خاص ودعاء خاص
22:35والاحاديث الواردة في ذلك كلها ظعيفة حديث الوالدة كلها ضعيفة. فالثابت انه يقول عند دخوله للمسجد الحرام ما يقول عند دخول سائر المساجد واما الاثار والاحاديث فهي ظعيفة وبعظها مرسل عن عن بعظ التابعين. نعم
22:56انظر حاشية كل كل حديث تجده ان المحقق لم نجده لم نقف عليه احسن الله اليك قال رحمه الله وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ذلك رواه الشافعي
23:16والسلام الاول اسم الله والثاني من من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء
23:39اسم اسم جامع للخير وزد وزد من عظمه وشرفه ممن حج واعتمر ممن حجه واعتمر تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا. رواه الشافعي اسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته ورأى
24:08ورآني لذلك اهلا والحمد لله على كل حال. اللهم انك دعوت الى حج بيتك الحرام سمي بذلك لان حرمتهم من البيت الحرام. نعم احسن الله اليك. سمي بذلك لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت سائر الحرم. قاله العلماء
24:30وقد جئتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شأني كله لا اله الا انت ذكر ذلك الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
24:47واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال كانه يريد ان يستشهد لهذا الذكر الوارد ولكن ما جاء في الحديث يعني اذا رأى ما يحب واذا رأى ما يكره لم يخصص بالدخول لم يخصص ذلك عند دخول المسجد الحرام
25:06قهوة اقول احسن الله الي قال رحمه الله يرفع بذلك الدعاء صوته ان كان رجلا لانه ذكر مشروع يستحب رفع الصوت به كالتلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع وفيه نظر ايضا رفع رفع الصوت
25:29في الدعاء عند دخول المسجد فيه نظر لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع صوته يقوله فيما بينه وبين نفسه لان هذا من الاذكار التي لا لم يرد النص الجهل بها ورفع الصوت بها. نعم
25:48احسن الله اليك قال رحمه الله وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ثم يبتدأ بطواف العمرة طيب وما زاد من الدعاء يعني يدعو بما زاد حسن وهو كذلك لان تلك البقاع يعني لان الحرم والمسجد الحرام مظنة الاجابة
26:08يقول ما لك رحمه مظنة الاجابة نستبين منه فائدة انه ليس هناك شيء يسمى دعاء مستجابا ليس هناك شيء اسمه دعاء مستجاب كما يوجد في بعض الكتب الدعاء مستجاب ونحو ذلك كله لا اصل له
26:24فكل دعاء الانسان يحسن الظن بالله عز وجل انه يجيب دعوته. فيقال هذا دعاء حري بالاجابة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن اي حري ان يستجاب لكم
26:42وانما كان قمنا بان اقرب ما يكون العبد من ربه فهو ساجد. اذا ليس هناك شيء اسمه دعاء مستجاب بل الرسول عليه الصلاة والسلام وهو اكرم الخلق على الله عز وجل. قد يدعو الله عز وجل ولا يستجاب ولا يستجاب له
26:59فكيف بغيره فالعبارة الصحيحة ان يقال دعاء حري بالاجابة او هذا الدعاء او هذه البقعة مظنة الاجابة. كما يقال مثلا الدعاء في جوف الليل في ثلث الليل الاخر مظنة اجابة الدعاء
27:15دعاء لان الله تعالى يقول من يدعوني فاستجيب له الدعاء عند السعي عند ابتداء السعي عند الصفا والمروة بعد صلاة ركعتين في اثناء الطواف بعد رمي الجمار في عرفة في مزدلفة عند عند المشعر الحرام كلها
27:35ايقاع وامكنة وازمنة يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة. الكعبة اذا دخل فيها فان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة وكبر في نواحيها ودعا اذا ليس هناك شيء اسمه دعاء ها
27:55ايش مستجاب؟ بل الصواب ان يقال دعاء حري بالاجابة او دعاء او هذا الدعاء مظنة الاجابة. نعم لا قد يوجد هذا سبب قد يوجد موانع. ثم ايضا اجابة الدعاء لا يتعين ان ان يعطيك الله عز وجل ما سألت
28:25فانه في حديث ابي سعيد في السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اجابه الله عز وجل الى احدى ثلاث
28:38اما ان يعجل له دعوته واما ان يصرف عنه من السوء مثله واما ان يدخر له ذلك في الاخرة قالوا اذا نكثر قال الله اكثر اذا اجابة الدعاء او ما جاء في الحديث ان الله حيستحي من عبده اذا رفع اليه ان يردهما صفرا يعني خاليتين نقول اجابة الدعاء قد تكون بان يعطيهما
29:02وقد تكون بان يصرف عنه من السوء مثله وقد تكون بان يدخر له ذلك يوم القيامة. نعم منافاة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ثم يبتدأ بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة. وايضا بعض الناس يأتي بدعاء يدعو الله عز وجل بدعاء ثم يستجاب
29:26يا مولانا ويظن ان هذا الدعاء بعينه وبلفظه سبب من اسباب الاجابة ثم يذهب ينشر بين الناس هذا دعاء مستجاب من من دعا به اجيب وقد دعوت به واستجاب الله عز وجل لي مع انه لم يرد. لم يرد كيف يعني تحث الناس او تأمر الناس بان يدعو بدعاء
29:47ولم يرد نحن لا نقول هذا الدعاء يعني انه لا يجوز ان تدعو الا بما بما ورد لا. ادع ادع الله عز وجل بكل شيء يسأل احدكم حتى شراك نعله. لكن كونك تقول انت هذا الدعاء اللهم كذا وكذا. هذا دعاء مستجاب. اذا كانت الادعية الواردة عن الرسول
30:07عليه الصلاة والسلام. هي مظنة اجابة وهي حرية بالاجابة ولا نقول انها تستجاب. فكيف فكيف بغير ذلك؟ نعم والادعية ومثل هذه ليست تجارب انا جربت دعوت واستوديو لي ليست تجارب نعم
30:27هو استجيب له يعني هذا الرجل الذي دعا دعا الله عز وجل بهذا الدعاء واستجيب له. يستجاب له لا لذات الدعاء وهذه الكلمات وانما ما قام في قلبه من الضراعة والافتقار الى الله عز وجل
30:44عند اهم اهم امن في اجابة الدعاء ان تظهر الحاجة والفاقة والاضطرار لله عز وجل. والله تبارك وتعالى لا يخيب من رجاه ولا يرد من دعاه. ولا سيما اذا كان مضطرا
30:59فاذا كان سبحانه وتعالى يجيب دعوة الكفار ويجيب دعوة المشركين فاذا ركبوا في الفلك ها دعوا الله مخلصين له الدين. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكسب السوء. نعم اصل هذا ما له اصل. لان هذا هذا يفتح باب الخرافات
31:25يفتح باب الخرافات لكن لو انسان لو الانسان دعا به او ذكر جملة ادعية لكن يقول الناس ادعوا بهذا الدعاء ما من مسلم يدعو به الا استجيب له من اين انت؟ نزل عليك وحي من السماء
31:39ان هذا الدعاء مستجاب ابد في القرآن لا نعم في القرآن والسنة ما يكفي. لكن قد تكون الانسان حاجات خاصة ليست موجودة. انسان عنده اختبار يدعو الله ان ينجح في السنة موجود اللهم نجحني
31:57لكن نقول الدعاء بالمغفرة والرحمة السعادة ونحو ذلك موجودة في الكتاب والسنة لكن قد يكون للانسان حاجات خاصة ليست موجودة بافرادها في الكتاب والسنة لا حرج ان يدعو بشرط ان لا يكون فيه اثم ولا قطيعة
32:17لكن اذا اراد ان يدعو بالمغفرة والرحمة ونحو ذلك في الادعية الواردة في القرآن والسنة كثيرة جدا. نعم ولهذا شيخنا رحمه الله عبارة اكتب بماء الذهب. يقول عليك بالدعاء الوارد
32:34ودع عنك الجمل الشوارد عليك بالدعاء الوارد ودع عنك الجمل الشوارد التي يكون فيها سجع وربما بعض الادعية قد تكون بعض الادعية التي يدعو بها بعض الناس الذين يؤلفون ادعية قد يكون فيها سوء ادب مع الله من حيث لا يشعر
32:54وقد يكون معناها خطأ قد يكون بعناها خطأ يعني مثل مشتور عند بعض الناس يدعون والسر عندك علانية ها والسر عندك علانية هذي خطأ السر عند الله سر لكنه معلوم
33:13لانه لو كان السر على نية لم يكن محلا للمدح والثناء العلانية كل يعلمه فهمتم؟ اذا كان السر على نية لا يكون لا يكون ذلك محطا للثناء والمدح. بل السر عند الله هو سر لكنه معلوم
33:31الله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى نعم نعم عليك بالدعاء الوارد ودع عنك الجمل الشوارد وهذا نقول هذا يعني اجعل عامة ادعيتك وغلب ادعيتك الوارد في الكتاب والسنة لكن قد يكون الانسان عنده آآ امور خاصة او حالات خاصة او اشياء خاصة من مرض
34:00ابنة او مرض والدته او نحو ذلك او ظيق في صدره يعني امور خاصة لا توجد باعيانها لا يوجد مثلا اللهم نجحني في اختبار الجغرافيا. موجود اقول لا حرج اذا لم يكن هناك اثم ولا قطيعة رحم
34:20لكن اذا اردت الدعاء بالمغفرة الرحمة سعة الرزق العلم صلاح الذرية كل ذلك موجود في القرآن والسنة. نعم ربي اني لي مع هذا التوسل هذا ليس دعاء هذا توسل يعني ان التوسل الى الله بذكر حال الداعي وما هو عليه من الحاجة والفاقة
34:46خطأ خطأين مو بخطأ بعد موب علاج تكون مجرب؟ نعم. او اسأل مجرب ولا تسأل طبيب حتى عبارة تسأل مجرب ولا تسأل طبيب يتداولها الناس في مسألة الطب خطأ خطأ واضح
35:07لان الاشياء تختلف باختلاف الاجساد. قد يأتي الانسان يأخذ هذا الدواء ويكون عندهم في في جسمه او في بدنه ما يتضرر بذلك وان سمت الاخذ علاج وطاب عافاه الله من مرض. يجلس يصف هذا المرض لبعض الناس. وهذا كثير ايضا موجود
35:30يخرج ما يسمى بالوسائل التواصل انا اصابني مرض وذهبت لاطباء كلهم ولم اجد علاجا الهمني الله عز وجل خلطة الخلطة تغلق المراكز البحوث البحوث العلمية والطبية يجون يخلطك هذي فيكون الله عز وجل قد قدر ان يشفى ان يشفى عند
35:57استعمال الخلطة لا بالخلطة بسوي فول هو فمثل هذا ايضا يحذر منه وكم من شخص نسأل الله العافية يعني فعل مثل هذا ونشر ادوية او علاجات ادت الى هلاك بعظ الناس او تظرر بعظهم
36:19لانه كما يقال المريض يتعلق بكل شيء المريض حتى تقول فيه امرأة في في شمال المملكة تعالج كذا وكذا ذهب اليها مع انه مع انه ذهب الى مراكز علمية متقدمة ومراكز صحية ولم يجد علاجا لكن هو يتعلق باي شيء
36:38مثل هذه الامور هذا خطأ ورد الصحابة عن ابن عباس رضي الله عنهما الملتزم ما بين الركن والمقام كما سيأتينا ان شاء الله تعالى وهذا وارد ابو الوالد ما دام ورد عن الصحابة لا لا شيء فيها
37:06اما الذي لم يرد التبسم بجدران الكعبة. التمسح بابواب المسجد الحرام والمسجد النبوي والاعمدة كله من من من الامور المحدثة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ثم يبتدأ بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره ولم آآ قال ثم يبتدأ
37:34هذه الجملة تدل على ان المشروع بمن قدم مكة بنسك ان يبادر باداء النسك لا ان يشتغل بشيء غيره الا اذا كان هناك حاجة او ضرورة فالمشروع انه من حين ان يقدم الى مكة ان يبادر باداء النسك
37:54ولهذا في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم ان توظأ ثم طاف المشروع ان يبدأ بالنسوك اللهم الا اذا كان مثلا متعبا ويرى انه لو طاف لم يخشع في طوافه ولم يسعى ولم يخشع في سعيه لا حرج مثلا يذهب الى مسكنه او
38:18غرفته ويرتاح قليلا ثم يبدأ النسك قال يبتدأ ثم يبتدأ بطواف العمرة القادم الى مكة بالنسك اما ان يكون متمتعا او قارنا او مفردا فان كان متمتعا ان كان متمتعا
38:39يشرع بطواف العمرة. ولهذا قال ثم يبتدأ بطواف العمرة وهو ركن من اركانها واما اذا كان قارنا او مفردا فيستحب له ان يطوف للقدوم وان يسعى سعي الحج يعني نقدم سعي الحج
39:01ومن شرط تقديم سعي الحج للقارن والمفرد ان يسبقه طواف نسك ولو مسنونا ومن السنة ايضا عند ابتداء الطواف لكل محرم ان يقطع التلبية ان يقطع التلبية اذا اراد الشروع في الطواف قطع التلبية لانه بالنسبة للمعتمر شرع في التحلل
39:26وبالنسبة لغير المعتمر الذي يطوف طواف القدوم من القارن والمفرد لان الطواف له اذكار خاصة قد يعرض من الفضول ما يجعله افضل من الفاضل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
39:44ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد. ولان طواف القدوم المعتمر ليس مشروعا طواف القدوم انما هو مشروع للقارن والمفرد
40:02بل حتى لو لو يعني اه قول كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد يفهم من كلامه انه لو طافي قدوم ثم طواف ثم طاف طواف عمرة ان ذلك حسن وليس كذلك
40:18بل طواف القدوم ليس مشروعا المشروع للمعتمد ان يطوف طواف العمرة فقط. نعم احسن الله لي قال رحمه الله ويبتدأ بطواف القدوم ويسمى طواف الورود. ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة
40:37فاستحبت البداءة به. ولقول عائشة رضي الله عنها طيب الاطوفة المشروعة التي هي نسك الاطوشة المشروعة التي ينصت اربعة الاول طواف الزيارة ويسمى طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج
40:59الثاني طواف العمرة وهو ركن من اركان العمرة الثالث طواف الوداع وهو واجب والرابع طواف القدوم وهو سنة في حق القارن والمفرد اذا هذه الاطوفة الاربعة كلها مشروعة وكلها نسك
41:24لكن منها ما هو ركن ومنها ما هو واجب ومنها ما هو سنة ما سوى هذه الاربعة يسمى تطوع. طواف تطوع كالذي مثلا يريد ان يطوف اسبوعا او اسبوعين هذا طواف تطوع لكن الاطوفة التي هي نسك
41:42ومشروعه هي الاربعة اولا طواف الزيارة ويسمى طواف الافاضة وهو ركن من اركان الحج ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق والثاني طواف العمرة وهو ركن من اركانها العمرة اركان وثلاثة احرام وطواف وسعي
42:06والثالث طواف الوداع وهو واجب على الحاج اذا بقي في مكة بالنسبة للعمرة ايضا فيه خلاف بين العلماء الرابع طواف القدوم وهو سنة في حق القارن والمفرد اذا اراد ان يقدم سعي الحج
42:31احسن الله الي قال رحمه الله ولقول عائشة رضي الله عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة توظأ ثم طاف بالبيت متفق عليه طيب قولها رضي الله عنه توظأ ثم طاف
42:51استدل به بعض العلماء على اشتراط الطهارة الطواف قالوا انه عليه الصلاة والسلام توظأ ثم طاف فدل هذا على اشتراط الطهارة للطواف ولكن هذا الحديث لا دلالة فيه على ذلك
43:14ووجه ذلك وجه عدم الدلالة انه مجرد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب وانما يدل على الاستحباب والمشروعية نعم الطهارة مشروعة للطواف باجماع المسلمين
43:32بالاجماع انه يستحب ان يطوف على انه يشرع ان يطوف على طهارة. لكن هل هذا ركن هل هذا شرط لصحة الطواف او ليس شرطا؟ سيأتي الخلاف في ذلك وان الصواب انه ليس ليس شرطا. فالمهم ان هذا الحديث لا دلال
43:49فيه على الاشتراط نعم احسن الله لي قال رحمه الله وروي عن ابي بكر وعمر وابنه وعثمان رضي الله عنهم وغيرهم وتحية المسجد الحرام الصلاة. الصلاة ويجزئ عنها الركعتان بعد الطواف
44:08وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله نعم هذا تفصيل حسن للمؤلف لان بعض العلماء رحمهم الله اطلقوا العبارة وقالوا تحية المسجد الحرام الطواف تحية المسجد الحرام الطواف
44:27حتى انك تجد ان بعض الناس ميناء مين يعني ممن يأتي من خارج البلاد كلما دخل المسجد ذهب يطوف ذهب يطوف ربما يطوف في الرواقات الذي الشوط يستغرق منه عشر دقائق
44:41فيجلس نحو سبعين دقيقة لاجل ان ماذا؟ ان يطوف اعتقادا من ان تحية المسجد الحرام الطواف وهذه عبارة ليست على اطلاقها بل تحية المسجد الحرام الطواف لمن اراد الطواف. بمعنى ان من دخل المسجد مريدا للطواف
45:01او يريد الطواف فان الطواف يجزئه عن صلاة ركعتين لانه اذا طاف سوف يصلي ركعتين وحتى لو لم يصلي يجتزء بهذا الطواف واما من دخل المسجد الحرام في انتظار الصلاة
45:20حول حضور حلقة علم او نحو ذلك فتحية المسجد الحرام كغيره من المساجد ان يصلي ركعتين لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
45:37واضح؟ اذا العبارة تحية المسجد الحرام الطواف يقول هذه عبارة غير صحيحة ولهذا قال المؤلف لانه مجمل. يعني هذا العبارة مجملة وهذا تفصيله. فالتفصيل ان يقال تحية المسجد الحرام الطواف لمن اراد
45:57الطواف بان دخل يريد طواف عمرة او طواف حج او طواف تطوع فيجتزء بهذا الطواف عن الصلاة ركعتين لانه سوف صلي ركعتين بعد الطواف. بل حتى لو لم يصلي فالطواف مجزئ
46:13واما من دخل المسجد الحرام يريد آآ حضور حلقة علم او انتظار صلاة او اه لغرض من الاغراض فان تحيته كغيره ان يصلي ركعتين. نعم احسن الله الي قال رحمه الله
46:32ويكون اول ما يبدأ به الطواف لما تقدم الا اذا اقيمت الصلاة او ذكر فريضة فائتة او خاف فوت ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة فيقدمها علي. اي يقول فيكون اول ما يبدأ به الطواف. يعني اذا دخل المسجد يبادر بالطواف. استثنى المؤلف قال الا اذا
46:52الصلاة بوجوب الجماعة ولانه اذا طاف خالف جماعة المسلمين وفوت على نفسه الجماعة وهي واجبة. او ذكر فريضة فائتة لما اراد الطواف دخل المسجد ذكر انه لم يصلي صلاة مثلا الظهر
47:10او صلاة العصر او نحو ذلك فيصلي. او خاف فوت ركعتي الفجر او الوتر دخل مثلا وقد اذن الفجر وهو يعلم انه سيطوف سيتمكن من الطواف بين الاذان والاقامة لكن سيفوته
47:27تفوت ركعتا ركعتي الفجر فيصلي او الوتر يعني علم من نفسه او غلب على ظنه انه لن يفرغ من طوافه الا مع اذان الفجر وهو لم يوتر فيصلي الوتر قال او حضرت جنازة فيقدمها عليه
47:44في عنا صلاة الجنازة فرض ولان زمنها قصير. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ويقدمها عليه اي الطواف باتساع وقته وامن فواته ثم يطوف اذا فرغ من صلاته تلك. والاولى للمرأة تأخيره ان
48:07الطواف الى الليل لانه استر. وهذا في الزمن السابق لان كان المسجد الحرام في الليل يكون مظلمة ليس هناك اضاءة ما احد لا احد يعرف احدا اما في وقتنا الحاضر ولله الحمد الليل
48:21والنهار على حد سواء ولذلك لو تأتي صورة للحرم في التلفاز او في غيره لا تدري هو ليل او نهار الا اذا علمت الوقت. وهذا من نعم الله عز وجل. نعم
48:34احسن الله الي قال رحمه الله والاولى للمرأة تأخيره اي الطواف الى الليل لانه اسر من ان امنت الحيض والنفاس. نعم. اذا كانت تأمن اما اذا غلب على ظنها او خشية ان يأتيها الحيض انها لو اخرت الى الليل لاتاها الحيض او النفاس حينئذ تبادر
48:56لأن الحيض والنفاس سوف يمنعها من الطواف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا تزاحموا الرجال لتستلم الحجر الاسود ولا لغيره خوفا محظور لكن تشير المرأة اليه اي اي الى الحجر كالرجل الذي لا يمكنه الوصول اليه الا بمشقة. نعم
49:17والولاة تزاحم لا تزاحم الرجال هذا نهي عن المزاحمة والمزاحمة ليست خاصة بالمرأة بل حتى الرجال ينهى الانسان ان يزاحم عند استلام الحجر لان استلام الحجر سنة فكيف ترتكب محرما لتفعل
49:39سنة من السنن والمرأة اشد ايضا. لان المرأة مزاحمتها فيه محظوران. المحظور الاول مزاحمة الرجال والفتنة والثاني ما يحصل لها ما يحصل من الايذاء اما ان تتعذى واما اما ان تؤذي واما ان تؤذى