شرح صحيح مسلم I 49 I كتاب الإيمان- باب رفع الأمانة والإيمان من بعض القلوب -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر
0:30الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب رفع الامانة والايمان من بعض
0:50القلوب وعرض الفتن على القلوب. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو ومعاوية ووكيع حاء. وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة
1:10قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة نزلت في جذور قلوب الرجال ثم في في جذر قلوب الرجال ثم نزل
1:30فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع الامانة. قال ينام الرجل النومة فتقبض الاذان امانة من قلبه في ظل اثرها مثل الوقت ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها
1:50مثل المجمل كجمر دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتبرا وليس فيه شيء. ثم اخذ اصل فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني
2:10فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما لا يرد ليردن
2:30انه عن دينه ليردنه علي دينه ولان كان نصرانيا او يهوديا لا يردنه علي ساعيه. واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا. هذا حديث حديث حذيفة حذيفة بن اليمان وممن بائع ممن
3:00مات مبكرا وهذا يبين الحديث سرعة تبدل حال الناس. ماذا ست وثلاثين اه كان واليا على المدائن من قبل عثمان رضي الله تعالى عنه. ثم بعد ايضا في بداية خلافة علي بايع عليا ومات في اول خلافة علي. ويبين حال
3:30يعني من ذلك الوقت وهو ربما يتكلم الان على المدائن لا يتكلم عن المدينة لان الحديث يظهر انه يرويه وهو في المداين سرعة تحول الناس في المداين كيف كان حالهم. فيقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:50حديثين وهو يقصد حديثين في الفتن وليس مطلقا لان لحذيفة احاديث كثيرة في الصحيحين وفي غير الصحيحين ولكن نريد هنا حديثين فيما يتعلق بالفتن وآآ هذان الحديثان ذكر اولهما في يعني في رفع الامانة وفي آآ
4:20تبوت الامانة في القلب. يعني وجود الامانة في القلب وكيف الله عز وجل انزلها في جذر قلوب الرجال ثم يبين كيف رفعت الامانة فيحتمل انه يريد بالحديثين حديث وضع الامانة في القلوب وحديث رفع رفع الامانة من القلوب. ويحتمل ان آآ هذين
4:50هما حديث واحد وضع الامانة في القلوب ورفع الامانة من القلوب هو حديث والحيث الاخر هو في ارض الفتن على القلوب كما تعرض اه عود الحصير الذي يأتي بعد هذا الحديث. والحديث الحديث
5:10اول يقول رأيت قد رأيت احدهما وهو حدثني النبي صلى الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال يقال جذر ويقال جذر والمراد به هو الاصل آآ مثل آآ
5:30جدر النبات يعني الاصل اللي هو مضروب في التراب. فاصل قلوب الرجال الله عز وجل وضع فيها ومعنى وضع فيها الامانة ان الله عز وجل جعل في قابلية لهذه القلوب انها تتحمل
5:50الامانة الامانة تكلم فيها العلماء باقوال كثيرة ولعل اجمع ما قيل فيها ان كل التكاليف الاوامر والنواهي والطاعات بما في ذلك الايمان يعني الاصول والفروع لان كل آآ جزئية من هذه الجزئية
6:10وكل اصل من هذه الاصول هو من الامانة. الله عز وجل ائتمل الناس على هذه التكاليف ووضعها ووضع وفي قلوبهم وخلق في قلوبهم قابلية ان يؤدوا هذه الامانة وعلى وجهها الصحيح. وآآ
6:30في جذر قلوب الرجال عندهم القبيل ذلك والطاعة. ولكن بعد ذلك كما آآ يأتي ان من القلوب ما حافظ على هذا النور ومن القلوب من يعني ينام النوم تخرج الامانة من قلبه تدريجيا شيئا فشيئا وكلما خرج شيء من
6:50النور آآ ابقى خلفه شيئا من الظلمة حتى تكثر الظلمة ويسود القلب ويفرغ تماما من النور ويصير الكوز المكفي الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ولا يعني يحتفظ بشيء فيه فهو اجور
7:10لان الكوب او الكاس او الكوز عندما يكون مجخيا يعني منكسرا مائلا او يكون مكفيا لا يحمل شيئا من المال او وضعت فيه اي شيء لا يحمله فهو اجود فارغ ولونه مرباد كما جاء
7:30في الحديث يعني وهو انكر واقبح انواع السواد تخرج يخرج النور وتخرج الامانة بسبب المعاصي فلا يبقى في هذا القلب شيء وثم بعد ذلك يذكر حذيفة حال الناس عندما خرج هذا النور
7:50من قلوبهم ويقول يعني لا يبقى في الناس احد آآ تستطيع ان تعتمد عليه في ولا شراء ولا آآ تبحث عن رجل امين فلا تكاد تجد وحتى يقال كان في بني فلان رجلا امير
8:10لندرة من يوجد فيه ممن يحمل هذه الامانة يحكي على الحال الذي كان عليه في عندما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع الرجل وآآ لا يبالي ايا كان ولانه يقول لانه
8:30مسلما يرده علي دينه وايمانه يعني لا يخونني ولا يغشني ولا يخدعني ولا مانع للاتزار في قلوب الناس ويتعامل بالثقة فان كان مؤمنا فيرده عليه دينه وان كان نصرانيا او كان يعني يهوديا فيرد
8:50وعليه ساعيه يعني ايه؟ الوالي الذي يتولى امر اليهود والنصارى يستطيع ان يشكوه اليهم ويأخذ له حقه فكانت الامور يعني فيها شيء من الثقة وفيها شيء من الامان وفيها شيء من حفظ الامانة لكن الان بعد هذا
9:10فلا يستطيع ان يبايع الا فلانا وفلانا كأنه اصبح الناس الذين يمكن الاعتماد عليهم يعني كأنهم اصبحوا معدودين الافراد فهذا يحكي حال تغير الناس في المدائن وفي العراق في عهد حنيفة رضي الله عنه. فلنبدأ في
9:30اول الحديث بحيث قال قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر بقلوب الرجال الامانة انا الامانة كنا المربعنا يعني هو آآ بصفة عامة كل الطاعات وكل التكاليف
9:50بما فيها الايمان والفروع والاصول. الله عز وجل وضعها في جذر قلوبنا. يقال جذر ويقال جذر رواية اه بالفتح قلوب الرجال والرجال هنا لا مفهوم له بل والنساء كذلك وانما ذكر الرجال باعتبار الغالب لان خطاباته
10:10القرآن وخطابات السنة دائما آآ تخاطب الرجال لان الغالب هم الذين يخالطون النبي صلى الله عليه وسلم آآ يباشرونه بالاوامر والنواهي ولكن ما يعم الرجال يعم النساء كما ورد النساء النساء شقائق الرجال الا ما خصه الدليل
10:30قال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم نزل القرآن. يعني الاصل هو الناس طبيعتها قابلة فيها قابلية هذه قبول هذا هذه التكاليف والطاعة لامر اوامر الله عز وجل لان دين الاسلام
10:50ودين الفطرة. فالقابلية موجودة. ثم بعد ذلك عندما نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا السنة ما يوافق الفطرة هذا معناه ثم نزل القرآن فأكد هذه القابلية التي وضعها الله عز وجل في قلوبهم فكان هناك فريق من المؤمنين
11:10ودخل الامام في قلوبهم وعلموا القرآن وعلموا السنة وعملوا بها. وقالوا هذا الحديث هو في معنى قول الله تبارك وتعالى ان عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما
11:30هنا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين يحمينا واشفقنا منها وحمل الانسان. يعني الكون والطبيعة والجبال والسماوات والارض هذه الاوامر التي جاءتها من ربها هي اوامر تكوينية اتي طوعا او كرها قالت اتينا طائعين
12:00لكن ليس فيها استعداد لان التكليف هو بالعقل وهذي لا يوجد فيها خاصية التكليف ولذلك لم تحمل هذه الرسالة اوامر التكليفية واوامر الشرعية لم تحملها ولا تقدر عليها لان هذا مرتبط بالعقل وهو لا يوجد فيها وانما هي
12:20ما اسند اليه مما يتفق مع طبيعتها وهو ان الله عز وجل امرها فكما ذكر اتي طبعا وكذا قالت اتاتين طائعين ثم الامانة وضعت هذه الخاصية والقابلية تحمل الامانة اللي مرتبطة بالعقل التكليف وضعت في الانسان
12:40حملها وحمل الانسان ولكن الانسان كان يعني على قسمين على فريقين منهم من حملها كما جاء في هذا الحديث واداها على الوجه صحيح ومنهم من ضيعها وصار بذلك ظلوما جهولا فهذا يعود على الظلوم والجهول الذي لم يتحمل الامانة التي
13:00اليه وعندها قابلية لها وجاءه علمه القرآن نزل القرآن وعلمه القرآن وعلمه من السنة ومع ذلك اعرض عن هذه الاوامر عن هذه التكاليف فكان ظلوما جهولا وهؤلاء هم الكافرون والمنافقون والمكذبون ليؤول امرهم بعد ذلك الى قول الله تعالى ليعذبوا
13:20والله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اذا حمل الانسان نوع من انه كان الظالم مجهول للضمير انه كان يعني نوع من قال وليس كل انسان الانسان الذي ضيع الامانة هذا اللي هو غير لم يؤمن بها هذا هو وصفه انه انه كان ظلوم
13:40جهولا ليؤول امره بعد ذلك الى العذاب ليعذب الله هذه الامعني التي وضعت في قلوب رجال والله عز وجل عرضها على الناس وقبلوها وضع فيهم خلق فيهم قدرة على قبولها ماذا كان
14:00بعد ذلك ماذا ال الامر اليه؟ ليعذب الله ليتميز الناس. من قبلها واداها وعلم من القرآن وعلم من السنة وعمل بالتكاليف بطاعة الله تبارك وتعالى هذا كان من المؤمنين. ومن صد وعصى وتكبر وعاند فكان
14:20المنافقين والكافرين ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات من اطاع الله عز وجل وعمل بالامانة التي اسندت اليه وتعلمها فلا منى ليعذب تسمى لام العاقبة
14:40يعني جاهد الامر وهذا التكليف وانقسم الناس الى قسمين ليؤول الامر بعد ذلك الى هذه الحالة منهم المؤمن ومنهم منافق والكافر المؤمن الله عز وجل يتوب عليه ويجزيه الجزاء الذي آآ يعني آآ جزاء الاوفى والمنافق
15:00فقه يعذبه فهذه تسمى اللام لام العاقبة كما في قوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. يعني ال فرعون عندما التقطوا موسى عليه السلام كان التقاطهم لا ليكون لهم عدو حسن بل
15:20ليكون قرة عين لكن ال امره بعد ذلك الى ان كان عدوا وحسبا. فهذه اللام هنا يمكن ان تصلح تكون لام فمعنى الحديث الذي نحن بصدده هو معنى الاية في قول الله تعالى ان هذه الاية فيها وجوه كثيرة
15:40التفسيرات حتى ان بعض الناس يعدها من المشكلات لكن لعل هذا هو يعني اقرب وجوه تفسيرها الحديس قال سم حدثنا عن رفع الامانة في في جذر قلوب الرجال بعدين ثم نزل القرآن
16:00علموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه هذا هو الحديث الاخر فقال الحديث الاول عن وضع الامانة في القلوب والحيث الاخر عرفني الامانة جميع القلوب
16:20ترفع الامانة؟ قال ينام الرجل النومة. ينام الرجل النومة. هل هو يعني نوم حقيقي؟ والا هو نوم مجازي بمعنى الغفلة لعل الارجح ان يكون المراد به الغفلة هنا. يعني يحصل الناس اه وضع في قلوبهم قبلي
16:40قابلية الايمان والطاعة والتكاليف والاوامر والنواهي والامتثال لها خلق في قلوبهم والاستعداد الفطي موجود فيهن لكن تأخذهم الغفلة وينامون النوم فتقبض الامان من قلوبهم تقبض الامانة قبض الامانة هل هو؟ لان الامانة تنتزع من القلوب ورجال باقون يعني كانوا امناء
17:10فيجدون انفسهم بين عشية وضحاها لا ايمان لا امانة لهم. او ان قبض الامانة هو قبض الرجال بمعنى يتناقص الناس الامناء ويموتون ويخلفهم ناس ليس فيهم امانة كما ورد في قبض العلم ان الله لا ينتزع العلم من قلوب الناس يعني قلوب الرجال
17:30لكن التجأوا بقبض العلماء حتى اذا مات العلماء وقبضوا يعني بقي ناس جهال يستفتيهم الناس يستفتون ويفتون فيضلون ومن غير علم فيضلون ويضلون. يعني قبل العلم بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ ليس معناه ان الرجل آآ ينام وهو عالم ثم يجد نفسه في اليوم في الصباح الباكر
18:00انه لا علم له قال لا يكون هذا وانما قبض العلم هو بقبض العلماء. يموت العلماء فلا يبقى ناس يتعلموا وينقل العلم عنهم اسود الجهل بين الناس والناس يستفتون الجهال فيضلون ويضلون. فقبض الامانة يحتمل ان يكون هو آآ بقبض الامنا وحتى
18:20لا يبقى في ناس يلين ويحتمل على ظاهر اللفظة ان الامانة هي تقبض والناس هم هم. بمعنى ان الرجل هو هو يكون احيانا امينا حاله يعني على خير وعلى صلاح ولكن مع الغفلة وانكباب على المعاصي والاستمرار فيها يجد نفسه يخلو الايمان من
18:40ويظلم قلبه ويتحول النور الذي وهو نور الايمان. قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من فيظل اثرها مثل الوقت. فيظل اثرها مثل الوقت. يظل ظل آآ يعني من الافعال التي تفيد آآ العمل بالنهار ظل يومه قائما
19:10الاصل هكذا وهو المناسب لينام. اذا اخذنا النوم على ظاهره ينام النوم فيظل يعني يصبح يعمل في النهار يجد نفسه في ظل آآ فيظل اثرها اثرها اثر فيظل اثر هذه الغفلة
19:30وهذه النومة التي قبضت بعض الامانة التي في قلبه يبقى لها اثر. يعني الانسان ينبغي ان يحذر كل غفلة سيكون لها اثر. وهنا ذكر اثرا صغيرا وذلك ينبغي ان يستهين الانسان بالاشيا الصغيرة. قال
19:50تبقى الاثر اللي تتركه تتركه هذه الغفلة له يعني علامة قليلة لا تكاد تذكر مثل الوقت والوقت هو تغير اللون في لون اخر يعني هناك لون فيتغير بلون خفيف يبقى فيه شيء ما البقعة
20:10سواد يبقى فيه لون اقل من السواد. سفرة يبقى فيها لون آآ يعني آآ اغمق واشد من تلك الصفرة يقال وكثت البشرى للبلح بما تغيرت من صفرة الى لون لون قليل من الرطب
20:30تا يندد هذا التغير هو خفيف طفيف. ولكن اه هذا سيتدرج بعد ذلك ينام نومة اخرى ويغفل غفلة اخرى فيتحول الوقت الى مجلس ذكر الحديث ويكون متمكنا. يعني هذه هذا اللون التغير الخفيف هذا لا يبقى وهو لا
20:50لا يكاد يرى وهو قليل لكن ربما ينام النوبة الاخرى فتقبض الامانة ايضا. وقبض الامانة معناه يتحول شيء من النور لما النور والتكاليف والطاعات التي انسان يطبع نفسه عليها ويحافظ عليها يجد او توجد في
21:10قلبه نورا وهذا النور ينطفئ شيئا فشيئا بالمعاصي. فكلما يغفل ويقبل على المعاصي يخرج شيء من النور كل محله شيء من هذا اللون الباهت او الظلمة حتى تشتد وتتمكن. ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه في ظل
21:30اثرها مثل المجلي فيبقى لها اثر في هذه المرة النومة التانية والغفلة الثانية يبقى لها اثر مثل المجن. المجد هذا لون اشد من السابق مجلة هذا الفعل الفعل منها هو من باب علي
21:50من باب قتلة مجلة يمجل آآ مجالا ومجل يمجل مجلى يعني آآ المجل هو الاثر الذي يتركه يترك اليد من اثر مزاولة مهنة شاقة وقاسية مثل العمل بالفأس فانها تترك في يد صاحبها انتفاخا
22:20هذا الاتفاق قد يسبب ماء بين اللحم والجلد وكذلك ما يتركه اثر الحذاء احيانا ونحوه في الرجل في عمل في الجل من كتر الاحتكاك فالان تغير اصبح في المرة الاولى الوقت اللي هو مجرد تغير
22:40اللون خفيف لكن الجلد لم يتغير ولم ترتفع ولم يعني يحصل التهاب لكن المرة الاخرى فالنوم الاخرى تغير الحال واصبح هذا الشيء متمكن ومتحقق وله اثر ويبقى يعني لا يزول بسرعة. فيظل اثرها مثل المجلي كجمر
23:00دحرجته على رجلك فنفض فتراه منتبرا. اه ولادك النبي صلى الله عليه وسلم تشبيه هذا يعني كجمر دحرجته على رجلك فنفط هذا النور الذي وضعه الله عز وجل ادخله في القلب
23:20وهو الايمان والطاعة والتكاليف والاقبال عليها هذا نور دخل القلب. وثم يخرج منه شيئا فشيئا بالغفلة والاقبال على المعاصي ومخالفات الشرعية كجبر دحرجته على رجلك جمرة هذا هو يمثل النور مشى على هذا على هذا الرجل فدخل النور ثم لما تدحرج
23:50هذا النور وماذا ترك بعده؟ ترك نفط. ارتفعت الجلد وورمت واصبح فيها ماء وكما ذكر. وصار معتبرا وملتهبا ويعني هذه هي الصورة اللي صور بها النبي صلى الله عليه وسلم حالة النور عندما يدخل قلب الايمان
24:10والطاعة ويخرج منها شيئا فشيئا فلا يترك شيء. وهذا اثره مثل ما تدحرج الجمرة وهي تمثل النور تمر على الساق ثم بعد ذلك تذهب وتبقي هذا الاثر في القائم في محله او في مكانها فنفط
24:30قال فنفت ولم يقل فنفطت والرجل هي مؤنثة لعل ضميرنا يرجع على اه مضاف محذوف كاثر جمر نفط كأثر جمر نفط او كموضع جمر نفط بحيث آآ يبقى الضماير ناسب لان دحرجته على رجلك كان المطابقة تقتضي فنفضت تراها منتبرة
25:00الحديث فتراه منتبرا فلعل الكلام هكذا يكون على حذف اه مضاف محذوف. فتراه منتبرا وليس فيه شيء فتراه منتبرا يعني هذا اثر الجمر وخروج الايمان لا يخرج بسلام وتبقى المسألة كان شيء لم يكن
25:20بل يبقى في الم في القلب ويبقى اثر وهذا الاثر منتبرا نبر آآ هو اصل كلمة النبر هي الارتفاع ومنها آآ المنبر لان الخطيب يرتفع عليه النبر هي كلها آآ تعني
25:40ظهور والارتفاع والعلو ومنه ايضا اه اه النبر النبر في الهمز اه سمى نبر لان نطق بالهمز يعني يكون اعلى من النطق بغيره من الحروف. واه لذلك عدوا من النبر يعني مع الهمز عدوا من اللحن في الاذان النبر في الاذان يعني تهمز العين تعمل لي همزات
26:10بدل ما تقول حي على الصلاة تقول حي على الصلاة. الطعم النبر تعمل همزة الهمزة ارتفاع صوت. فتراهم منتبه تراهم مرتفعا ويعمل مثل القبة ويعمل تحت بعد ذلك مادة وما وكذا وقد يتعفن. قال
26:30ثم اخذ حصى فدحرجه على رجله فيصبح الناس اخذ حصى زيادة في ايضاح المثال بعد ان مثل بالجمر زحيجوا ويلقي اثره اخذ حصاه فدحرج عليه قال هكذا يمر كما تخرج النور من القلب هكذا كما تمر هذه الحصاوة
26:50تخرج اه من حيث وضعتها في مكان ووجدتها في مكان اخر ولا يبقى لها اثر. قال ثم اخذ حصى فدحرجه على رجله فيصبح والناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة. فيصبح الناس يتبايعون يتبايعون آآ من
27:10هل العلم من يقول مراد بها بيئة الخلافة وآآ لا يعني يؤدون فيها الامانة على المطلوب ولا يختارون من هو اهل للامانة وقالوا هذا مستبعد آآ والظاهر المتبادر هو يتبايعون هو
27:30البيع والشراء المتعارف عليه. لانه في اخر الحديث ذكر يعني النصراني واليهودي انه يعني آآ يرده عليه اليهود والنصارى لا ليس له عهد ولا امانة في البيعة ولذلك يستوى ان يكون مراد البيعة هنا بيعة الخلافة وانما
27:50البيع والشراء والتعامل بين الناس فيصبح الناس يتبايعون ولا يوجد فيهم امين في هذا الباب. لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. لا يكاد رجل يؤدي الامانة. وهذا الان يعني
28:10مما ابتلي به الناس او انعهد من ذلك العهد وهو في السنية الاولى لخلافة علي رضي الله تعالى عنه الامر الان آآ يعني ربما هو اسوأ بكثير لان آآ الامر اللي هو
28:30يعني يمكن يختبر به حال الناس مهما اني رأيت عليهم من خير او من علامات الصلاح او الاستقامة او التدين اه ربما اذا عملته بالبيع والشراء كما يذكر حذيفة ونهاؤه بالامانات او بالمعاملة او بالايجارة
28:50او بالمشاركة او باي شيء من انواع التعامل قد يخيب لك املك ولا تجده مثل ما انت كنت تتوقعه وتنتظره منه لانه في الامور العبادية الشعائرية تجده يحافظ على الواجبات وعلى السل وعلى المندوبات ويبتعد عن
29:10بلا وعن المكروهات ويتشدد في ذلك حتى يعني احيانا يصل الى درجة التعمق ولا يكاد يترك منها شيء فاذا ما تعاملت تعاملت معه في بيع وشراء وجدت المماطلة والتنصل من الالتزامات وعدم الصدق والغش
29:30اغتيال والخداع هذه الشخصية هذا امر يعني سيء جدا لان الانسان لا يقاس دينه فقط بصلاته وعبادته بل يقاس بالجانب الاخر بمعاملاته مع الناس واخلاقه اه هذه هي في الواقع هي المحك هو المحك الصحيح وهي
29:50تنبئ عن مدى قوة الايمان والنور اللي في قلب الانسان اللي هو الامانة هذه التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لان الانسان عندما يبقى في المسائل اللي هي آآ عبادات شعائرية حريص وعندما يأتي بالشيء اللي هو
30:10يحبه نفسه من المال ولا من الشهوات يعني يفشل ولا ينجح دليل على ان ايمانه ضعيف وان حافظ على وين حافظ على صيامه فلكن يدل على ان ايمانه ضعيف لان فيما يتعلق بالامور التعامل مع الناس هذا هو
30:30الاختبار الحقيقي اللي هو الذي يترتب عليه بعد ذلك الاشهال يمكن ان اه اه تقبل معها التوبة وتفيده بعد ذلك يخفق ويفشل لان اذا ترتب في عنق حقوق عباد وظلمات
30:50ظلم هذا وسوء فيما يتعلق بالتعامل ويتعلق بالمناصب او بالوظائف او بالسياسة او بكذا يعني تجده يعني يتكلم قال انه يعلم القرآن ويتعلم القرآن ويحافظ على العبادات. ولذلك عندما تسأل اليه امانة من امانات المسؤوليات في
31:10اه دولة وفي منصب وفي مؤسسة او في شركة لا تجد شيء من هذا الاثر هذا القرآن ولا هذا الاثر الذي مانع على سلوكه بل تجد يعني بعيدا كل البعد وربما لا يرى ان هذا هو لي علاقة حتى احيانا بالتدين ولا بالايمان ويرى ان هذا شيء
31:30يعني منفصل وهذا من اخطر الاشياء لان هذا يعني بعد ذلك كل ما تخرج او كل ما ينام نومة تقبض الامانة من قلبه في معاملة او باحتيال او مكر او كيد او ظلم للناس او كذا حتى بعد ذلك يبقى
31:50يعني متل الخوب اللي هو مكفي ولا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا بعد ذلك لا تفيده صلاته ولا صيامه ولا يفيده حجه ولا تفيده اعماله الشعائرية لان هذه اشياء كلها مشروطة بان الانسان مع ذلك اه يستطيع ان يجتاز
32:10الصراط من حقوق العباد حتى يصل الى الجنة. قال حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما ما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. وهذا ايضا من المشاهدة الان يعني واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم
32:30وان يقولوا تسمع لقولهم لكن كما يقرأ القرآن كان انفسهم مسندة. بهيئته والرجل يقول لك هذا متحضر وهذا درس في الغرب جالس في اوروبا وجالس في امريكا وعلى مستوى من التعامل ومع الادب والظرف واللطف واللياقة وكذا ولكن ليس في قلبه شيء
32:50ليس فيه شيء يعني آآ عندما الاشياء التي يتعامل معها كل يتعامل معها على ادنى اشياء ماديات اشياء والمسببات وليس هناك شيء يربطه بالله سبحانه وتعالى ولا الوظيفة التي من اجلها خلق الله عز
33:10ليس فيها في نفسه اثر ولا يعني تضبطه لا في سلوكه ولا في سيرته ولا عمله ولا في كلامه ولا في خطابه وانما هو مجرد اشياء يعني دنيوية يعني يحسن بها عند الناس ويتحصل على اعلى المراتب والشكر
33:30والذكر والعمل الجيد والمال والنجاح في الوظيفة والى اخره. ولكن ليس في قلبه مثقال حبة ما في ما في امانة ما في. احساس بالمسؤولية ما في. محاسبة النفس ما فيه. يعني عدل بين الناس ما في. يعني يعمل
33:50كل شيء هو يراه انه يحقق له ما يريده من هذه الحياة ولكن لا تجد يعني في قلبه آآ ذكرا للاخرة ولا للعمل الصالح ولا لنفع العباد ولا لاقامة العدل ولا اقامة
34:10اخوة لا تجدي هذا الكلام لا لا وجود له وانما يكون لا كما قال يقال ما اعقله ما شاء الله رجل عالم ما شاء الله منظر ما الطف رجل المؤدب ما آآ يعني اعقله ما كذا ولكن الايمان لا يوجد شيء من الايمان في قلبه. ولقد اتى
34:30هي زمان وما ابالي ان يكن بايعت لان كان مسلما ليردنه علي دينه. ايش هو؟ ولقد اتى علي زمان وما ابالي ان يكن بايعت. يعني اتى علي زمان لما كنتم في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ابالي ان يكن بايعك. اي
34:50مقدم لبيات والجملة مفعول لابالي. وكنت في ذلك الوقت لا افكر في الناس ولا اخد احتياطي الناس كلهم محل ثقة ومحل امانة. آآ عندما اريد ان اتعامل مع اي انسان ما كان ما كنت احمل هما ولا
35:10آآ اتوقع ان يحصل لي كذا او اصاب بخيبة امل اتحرى والا يعني اتحوط ما كان هذا موجود يقول لا ابالي ان يكون بائعات في ذلك الوقت لانه كان مسلما يتعامل معه في ذاك الوقت يرده عليه ايمانه وامانته
35:30حتى لو نفسه سولت له ان يفعل شيئا مخالفا او يتلاعب بشيء فانه ايمانه لانه مؤمن الامانة لا تزال في قلوب الناس فسيرعوي من نفسه وينتهي ولا يحصل لي يعني ولا
35:50وان كان غير مسلم فهناك من يردعه وهو الساعي والوالي والسعاة هم منهم السعاة الذين يجيب الزكاة ويسأل عن الجزية فمن هو المسؤول عنا النصارى واليهود يكون لهم شخص مسؤول عنهم فاشكو اليه
36:10كان يعني ظلمي في شيء يشكو اليه فيرد الي حقي. هذا الوقت الي كنت فيه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومع قرب ذلك الوقت ولقد اتى علي زمان وما ابالي ان يكن بايعت فان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا او يهوديا
36:30لا يردنه علي ساعيه. واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا. اما اليوم الحال تغير واذا اردت ان اتعامل فاني يعني شبه عاجز وابحث صعوبة حتى اجد انسان
36:50يكون موضع ثقة تعامل معه واسلم اليه نفسي وحتى انه اصبح لا ليس هناك الا فلان وفلان كانه يعني يذكر اشخاص باعيانهم في ذاك الوقت هم الذين بقيت فيهم هذه الامانة ولكن اغلب الناس لا توجد فيهم هذه الامانة وقد يكون فلان وفلان
37:10يعني آآ هكذا الحديث وارد بابهام هؤلاء الناس آآ وقد يكون ذكرهم الراوي ادهم اه ابهمهم ولم يبينهم لكن يعني هذا كله يد مع ذلك كله يدل على ان من يصلح للتعامل
37:30قل هو عدد قليل اه محدود جدا. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع حاء وحدث اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا عيسى بن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا محمد
37:50بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن سعد بن طارق عن ربعي عن حذيفة قال كنا عند عمر فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن فقال قوم نحن سمعنا
38:10فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل. قال تلك تكفرها الصلاة والصيام صدقة ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر. قال حذيفة
38:30اسكت القوم فقلت انا. قال انت لله ابوك. قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء. واي
38:50انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين. على ابيض مثل على ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا لا يعرف لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه
39:20قال حذيفة وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر. قال عمر اكسرا لا ابا له لا ابى لك فلو انه فتح لعله كان يعاد قلت لا بل يكسر. وحدثته ان ذلك الباب رجل
39:40يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليط. قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا ما لك ما اسود مرباذا قربادا قال شدة البياض في سواد. قال قلت فما الكوز مجخيا؟ قال منكوسا. هذا حديث
40:00اخر في فتن لعله هو الحديث الثاني الذي اراده حذيفة رضي الله عنه بدأ بسؤال عمر جمع الصحابة قال ايكم سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن؟ تكلم بعضهم فقالوا قال لهم
40:20لعلكم تجدون فتنة الرجل في اهله آآ قول عن قال لا هذا الذي ليس هذا الذي ليه سوا شدة الرجل في اهله وذلك تكفرها الصلاة والصيام وكذا ولكن نتكلم او اريد ان اسمع الحديث
40:40المرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن الاخرى التي تموج موج البحر وتدافع وتتدفق وتكثر وتعظم فحذيفة قال انه هو سمع ذلك وآآ ذكر ان الفتن مع يعني مرور الايام
41:00مر الزمن تصبح تتوالد وتتكاثر وتعظم وتتدافع في شبهها بموج البحر الذي يعني لا ينقطع يتصل ويزداد قوة وعنفا وآآ ذكر فيه ان تعرض آآ الفتن فيه على القلوب آآ كما كالعود كعود الحصير كما تعرض يعني
41:30العود عند الانسان يريد ان ينسج حصيرا يأخذ آآ العود وآآ القطعة ويأخذها ويأخذها ينظمها مع اخواتها يعني يأخذها هكذا ثم عند حينما يفرغ منها يأتي للاخرى ويضمها معها وهكذا الفتن تتوالى على القلوب كما يفعل ناظم الحصير وآآ روى ايضا
42:00عودا عودا لفظ بلفظ آآ فتح العين والواو ساكنة والدال يعني غير معجمة. بمعنى تعود وتأتي واحدة بعد الاخرى ولا تنقطع. ورعدا عوذا عوذا بالذال المعجما و آآ لتكاد يستعيذ الناس منها عوذا بالله منها لكثرتها وشؤمها وبلاءها فكل هذه الالفاظ واردة في هذا
42:30فتعرض الفتن على القلوب آآ الحصير آآ وآآ ثم بعد ذلك من القلوب ما اشربها يعني تتمكن من كثرتها وعدم يعني اخذ الانسان نفسه توفيها بالحزم وقفل الباب عن نفسه فتدخل ثم تدخل ثم تدخل حتى تتمكن به. فاذا اشرب
43:00بما تمكنت من قلبه بعد ذلك لا مخرج له ولا يعني كما قال تعالى واشرب في قلوبهم العجلة بكفر يعني حب العجل وعبادة العجل دخلت قلوبهم وتمكنت من قلوبهم فما استطاعوا ان ينفكوا منها ولا ان يتخلصوا منها
43:20فما اشيبها وتمكنت منه قلبه بعد ذلك يفسد ويصير مثل يعني مرباد اسود مربادا يعني اللون الاربد اللي هو لو اللي بين سواد وبياض ومنهم من عرف الرباد هذا لون الاربد او الربد هو لون شدة بياض في شدة سواد. واعترض على هذا التعريف لان
43:50الضهر يقول ان هذا تحريف ليس هو شدة بياض في شدة سواد الروبد لون هذا اللون هو بياض في سواد لانه شدة البياض في شدة السواد ان كانت في الاجسام فهو بلق. وآآ اللون
44:10وان كانت في العيون فهي حور وهنا ليست هي شدة بياض في شدة السواد وانما الصواب انه شبه بياض في شدة سواد. فاللون الاربد او الربد هذا هو لون يعني اخبر يعني لون الغبرة لون بين بين عامة
44:40حيوان النعام قالوا في هذا اللون ويقال نعامة رداوة ظليم اربد ظليم وذكر نعم هذا وصل وهذا لونهم ويصير القلب في هذا اللون الموحش حتى انهم قالوا ان اللون الاربد
45:00وهو انكر انواع السواد. انكر الوان السواد. فقد يكون لون اسود يعني قاتم يكون هو احب الى النفس من هذا اللون اللي هو بين بين فيه شبه بياض وشبه سفياء هذا السبب في توصيف القلب
45:20بهذه الصورة يصير مربادا بهذا اللون ومثل الكوز مجخيا يعني مثل الكوز هو الاناء اللي يكون فيه يد اه يغرف به الماء يكون مجخيا مائلا بمعنى انه موضوع هكذا على جنبه
45:40لا يبقى فيه ماء ولا يبقى فيه نفع واما هو يعني منكوسا يعني آآ على فمه فمن باب اولى ايضا ليس فيه الخير فلا يعرف معروفا اذا وصل الى هذا الحال القلب من تكاثر الفتن عليه واشرابها في القلب وعدم ممانعة
46:00انسان لها شيئا فشيئا حتى يصير القلب مثل هذا الكوز المجخي او اللون المرباد ولا يعرف معروفا ولا منكرا ثم بعد ذلك سال عمر حذيفة عن هذا وقت هذه الفتنة وخشي عمر ان تدركه فاخبره
46:20انها لا هذا الباب فيه باب يعني مغلق في هذا الوقت اي لا يدرك منه شيء ولكنه قال انه سينكشف بصير فاس استعظم عمر واستغرب تحير من هذا الامر وقال كسرا لا اب لك يعني يكسر كسرا يتمنى عمر ان يكون
46:40قد فتح لانه اذا فتح يمكن ان يكون فيه ان يعود فيقفل مرة اخرى لكن معنى كسر معناها معه في امل بعد ذلك في ان يقفل وتبقى الفتن تفتح على الناس ولا يستطيعون لا يقضون عليها دفعا فعمر يعني اختار من هذا الامر واستكثروا من هذا الامر وقال كسرا لا
47:00فذكر له حذيفة انه يكسر ذكر انه انه يعني هذا الرجل هو الذي يعني اه اللي هو عمر رضي الله عنه هو المعني بهذه المسألة وانه يموت او يقتل ولم يبين له حذيفة انه احدى الامرين او
47:20احد الامرين ربما يعني لا يريد ان يؤذيه وقد يكون علم ان النبي صلى الله من النبي صلى الله عليه وسلم ان عمر سيقتل وانه هذا الباب الذي يسد الفتن
47:30فاذا كسر بعد ذلك بدأت بدأت الفتن لكن آآ حذيفة اراد ان يبهم هذا الامر فقال يقتل او يموت لم يبين ذلك قال قالوا اه نعم. ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ فقال قوم نحن سمعناه فقال
48:00لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل لعلكم تعيون فتنة الرجل في اهله وماله. هذه فتنة ايضا مال العظام فتنة الرجل في اهله وماله في بمعنى الانسان احيانا قد
48:20نعم في اهله وجاره. في اهله وجاره في اهلي وجاره. فتنة الاهل فتنة الانسان قد اه اه يكون هو اه مبالغا في محبته لاهله زوجته لامه لاخته لابنته لاولاده. هل المبالغة تجره الى ان
48:50ان يغض النظر عن ما يرتكبونه من مخالفات ومن معاصي ومن احيانا موبقات ومن مسائل تتوالد وتتكاتف حتى يضيع يضيع الامانة التي هو اه مسؤول عنها لان اه الله تبارك وتعالى
49:10يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا فكلكم راع وكلكم مسؤول فتنة الرجل في اهله انه يطيعهم في المعاصي ويدللهم ويسمع كلامهم ويلبي
49:30كل اوامرهم وكل طلباتهم نجد هذا اليوم في الناس كثير. نجد هذا في الناس يعني كثيرا والناس توسعوا فيه وليس هناك ضوابط شرعية من ولي الامر في البيت. النبي صلى الله عليه وسلم سمى آآ رعاية الرجل في بيته سماه وليا
49:50يا عمر الا فكلكم راع وكلكم مسؤول الزوج راعي في بيته ومسؤول آآ عن زوجته والزوجة راعية والمسؤولة عن آآ بيتها فالرجل مسئول عن بيته والمرأة مسئولة عن بيتها لكن نجد الان آآ زمام آآ منفلت في هذه المسألة
50:10من راو من المعاصي وشيوعها وغض النظر الرجل الزوج يغض النظر عما تفعله امرأته او ما تفعله يفعله بناته وما يفعله اولاده في طبائعهم وفي عاداتهم وفي تهاونهم باحكام الله وبشرع الله سواء فيما يتعلق بعبادات
50:30وبمحافظة على صلاتهم ومعاملاتهم او فيما يتعلق بسلوكهم اصدقائهم ومن يتعاملون معهم او في لباسهم وهيئاتهم دخولهم وخروجهم واصدقائهم كل هذا يتغاضى عنه وهذا من فتنة الرجل في اهله اصبح شائع الان ناس يقلدون الاجانب في كل هذه هذا السلوك آآ يشاهدون المسلسلات ويشاهدون الافلام ويشاهدون
51:00طبايع الغرب وطبيعة يعني الرجل في مع بناته ومع اولاده يعني كلهم يلبسون لباسا قاسيا الى الركبة واحيانا الركبة وتلبس البنات الشابات امام اخوتها وامام ابيها وامام كل من هم يعدون حتى من محارمها اللباس القصير واللباس الضيق الذي يصف العورات. يعني الناس ليس فقط في مخالفة
51:30لشرع الله بل فيه حتى عدم مروءة وعدم حياء تجد البنت في عمر يعني للمراهقة تجد تلبية بس يعني شيء محزم المحذق عليها يسموه البدي ويسموه كذا وسروال ضيق جدا او توتة ضيقة جدا وتجد عورتها كلها واضحة
51:50وتجلس مع ابيها ومع اخوتها هذا عدم حياء هذا قلة حياء هذا قلة ادب لا يمكن هذا غير مقبول تجب الولد ايضا الشاب الصغير البس شورت فوق الركبة وبينه مع اخوته هذا يعني هذا تضييع
52:10تضييع للامانة تضييع الامانة التي آآ الله عز وجل كلف بها ولي الامر وتجد غير هذا كثير في ما يتعلق الدخول والخروج والتعامل ويعني الاختلاط ويعني تجد الرجل يسمح لابنته
52:30او لزوجته ان تتزين كانها عروس وتخرج الى الشارع لتدخل الدكان وتدخل المتجر تدخل السوق واحيانا يأخذها بنفسه في ويبقى في السيارة تدخل هي الى المحل البايع وتساومه وتشتري معه وتبيع معه وهي في هذه الزينة تتزين لمن؟ تتزين
52:50لهذا صاحب الدكان ولصاحب السوق وللرجل في الشارع الذي يبحث عن مثلها. هذا حرام لا يجوز اتقوا الله يا عباد الله. هذا هذا من المنكر الفساد العظيم الفساد البين الذي الله عز وجل ربما يأخذ به الجميع لابد الناس ان تنتبه الى هذه المسألة لان كشف
53:10وهذا الاختلاط الفاسد وهذه التبرج وهذا يعني لو ذهبت الى اي مكان الان في مصحة او في مستشفى او الى ادارة لتجد ما يندى منه الجميع غير مقبول امر غير مقبول. وهذا على مرأى ومسمع من اولياء الامور. اولياء اين الاباء؟ اين الاخوة؟ اين الازواج؟ كيف يكون هذا
53:30ليس هناك احد يتكلم بل الاعلام يضخ في مزيد من الانحراف ومزيد من الفساد ويدفع المرأة الى مزيد من التمرد مدى حقوق مرض اي حقوق؟ الله عز وجل اعطى الاسلام مرة حقوقها الحقيقية لكن لم يجعلها جعلها متاعا وزينة لكل من دب وهب
53:50اه والصايعين والفاسدين والعلاقات الفاسدة والمنكر والفواحش والمعاصي. هذا امر لابد الناس ان تلتفت اليه وكلكم راع وكل ما في احد منا خارج عن هذه المسؤولية. اذا هؤلاء في الجامعات في وفي الاسواق ينمي
54:10من زينتهن وتبرجهن بنات من؟ واخوات من؟ هم بنات وهم اخوات من يفعل هذا؟ اليست الواجب كل واحد يسأل نفسه عن مسؤوليته ماذا الله عز وجل استرعاك رعية وسيسألك عنها هل حفظت ام ضيعك
54:30يعني لا لا تفلت من الجواب لابد ان تجيب. انت تسأل. التربية والمجتمع وبناء يبدأ من البيت يبدأ من اليسرى. فاذا الحالة اليسرى ومزيد من الانحلال ومزيد من الدعوة الى التهور والتحلل والتمرد
54:50باسم الحقوق وباسم كذا يؤدي بنا الى كوارث الى كوارث لا يعلم عاقبتها الا الله تبارك وتعالى. لابد ان الناس ان اتقوا الله مسألة فتنة الرجل في اله هذا جزء منها. جزء منها من عدم
55:10عدم التربية. عدم التربية الصحيحة عدم من جملة الفتنة وآآ هناك انواع كثيرة من فتنة الرجل في اهله. انه حتى لا علمهم التعليم الشرعي الصحيح. هناك اشياء فرائض عين هو مسئول بان يعلمهم فرائض. كيف تصلي ابنته وهي حائض؟ كيف تصلي؟ كيف
55:30قال لابنك يعلمه اسس الايمان واسس العبادات واسس التعامل والاخلاق. ليس فقط بمجرد انه يعني آآ يأخذها الى الجامعة ويعمل لها سيارة ويعمل كذا ويرى ان هذا هو ادى ما عليه بل بالعكس هذا قد يعني
55:50كاهنهم بالمسئولية ويحاسب الله عز وجل هذا مع قول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا. لانكم اذا لم تفعلوا ما امرتم به فستضعون انفسكم في النار لابد ان تقي نفسك وتقي اهلك من النار بحسن التربية وحسن التوجيه وتعليم ما يجب عليهم يجب عليك تعليمه اياهم فيما يتعلق
56:10معاملاتهم وعباداتهم وشعائرهم وسلوكهم. لربما الناس آآ يعلمون ويعلمون اسرهم كل شيء يعني يعلمونهم المسابقات ويعلمونهم اه الاشياء اللي هي او حتى انواع الرياضة الان من مين التهور والفساد الذي وصلت اليه الاعلام كيف يضخ الثقافة اللي يسموها ثقافة وكيف تدفع بالمرأة الى ان
56:40تخرج عن كل شيء لن يدعون الى تكوين فرق رياضية تلعب كرة القدم من النساء. هل هناك بلى بعد هذا نتوقع ان فرقة كرة القدم النساء يعني سيلعبن بالجلباب ولا كيف يعني؟ راح تلعب اللباس
57:00اصيل الركبة وتلبس من لباس اللاصق في بدنها وتعرض مفاتنها على الرجال وهذه هي اه واحيانا يبقى فريق شباب وفي فريق بنات وهذا هو الذي يسمونه الان حقوق المرأة. هذا ضياع ليس حقوق. هذه كوارث على المسلمين ان يتقوا الله. هذا امر لا
57:20ابدا. في بيتها مع النساء في مكان خاص بالنساء اما تبقى هناك فرق يدعو الناس هكذا في الاعلام ويشجعونهم هذا الامر ويعملوا فرق كرة ومسابقات اختلاط رجال ونساء هذا من الموبقات ومن المعاصي
57:40لا يمكن لا يقبل هذا ابدا لا يقبل المسلم هذا المسلم لا يقبل ان يصل هذا الحال. فلابد من ولي الامر عليه ان يتحمل مسئوليته في مثل هذه المسائل والتربية والتعليم الشرعي والتعليم الصحيح بحيث يخلي نفسه من المسؤولية. يقال
58:00قال اه احد المؤدبين دخل على ابي اسحاق اجبيان الجبياني دخل عليه وكان من اصحابه فسلم عليه. وسأله الجبياني الشيخ الجبيل سأل آآ المؤذن قال له كم عندك من بنات؟ فقال اربع من البنات. فغبطه بهن
58:30دعوني احسان تربيتهن لان حصلت له غبطة يعني فرح بهذا الامر وتمنى ان يكون هو ايضا عنده هذه لان الانسان اذا كان عنده ثلاث بنات واحسن اليهن وربهن التربية الصالحة ادخلنه الجنة كما ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. غبطوا من اجل
58:50ثم سأله وذكى له آآ قول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا ثم سأل وسأل الحاضرين قال لو القى عليهم سؤال قال لو ان بنت احدكم لاول عام اتاها الحيض
59:10كم تبقى لا تصلي؟ سماه المبتدأ في علم الفقه لاول مرة يجي على الحيض كم تبقى اذا استبر بها الحيض كم تبقى له فلم يجبه احد فارتفعت الى هذا المؤدب وقال يكفيك من الشر انك لم تعلم ابنتك
59:30اه كيف تصلي اذا اتاها الحي؟ فهذا من الواجبات الشرعية التي يجب على المسلم ان يلاحظ يلاحظها ويراقب اولاده ويراقب بناته فيما يتعلق بالاحكام الشرعية في عباداتهم. لا يقول هذه يعني شيء يستحي منا ولا ينبغي ان يطرق
59:50انت كيف تستحي من هذا ولا تستحي ان تلبس ان تلبس ابنتك امامك يعني با صنديق ليسبو عورته هذا من ذاك بل بالعكس هناك ليس حياء وانما هو تعليم ان الله لا يستحي من الحق. السيدة ام سلمة النبي
1:00:10صلى الله عليه وسلم آآ ام سليم سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة اذا احترم اذا احترمت من غسل؟ قال نعم اذا
1:00:20الماء فليس في هذا حياء تتعلم المرأة والابنة والزوجة الاحكام الشرعية لكن او الام او الاخت الامر الاخر اللي ينبغي ان يستحى منه هو لانه اصبح ليس فيه حياء. قال لعلكم تعنون
1:00:40ان فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل. قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن التي تموج موج البحر. قال حذيفة فاسكت القوم فقل لكن هذه الفتن لا اللي كنا نتكلم عنها
1:01:00اصبحت من ضمن الفتن التي تموج موج البحر. لان ربما كانت شيئا قليلا في ذاك الوقت وتكفرها الصلاة والصيام. اما في وقتها الحاضر فهي ايضا فتن تموج موج البحر لان كما تقدم في الحديث السابق ان التكاليف كلها
1:01:20ان التكاليف كلها هي نور في القلب. وكل ما الانسان ترك شيئا منها ترك فيها اثرا وترك الظلم. فانما تكثر هذه المساء وتبقى اليوم معاصي صريحة واضحة يعني فيها اه تمرد وتحدي لاحكام الله ولشرع الله فلا تبقى بعد ذلك من يشاء
1:01:40السرايا اللي تكفرها الصلاة والصيام بل هي تدخل في ضمن الفتن العظيمة الشديدة التي تموج موج البحر. قال حذيفة فاسكت القوم فاسكت القوم يعني سكتوا وما فيش حد منهم وجد جوابا اسكت وسكت بمعنى واحد بمعنى صمت صمت القوم
1:02:00فقلت انا قال انت لله ابوك. قال انت؟ اه لله ابوك. يعني هذه كلمة مدح. لله ابوك لا ينسب الانسان الى عظيم هذا آآ نوع من التبجيل والتكريم والتشريف له فنسبه آآ نسبه لله ابو
1:02:20يعني آآ عندما آآ يمدح الانسان يعمل عمل عظيم او يكون له فعل له يعني يشكر عليه وينده عليه ويثني عليه ينسب الى الله كما ليزداد آآ تبجيلا وتكريما لان الانسان عندما ينسب الى العظيم يشرف مثل بيته
1:02:40الله وناقة الله وكذا الولد كذلك عندما يأتي بشيء يحمد عليه فيقال لله ابوك الذي يعني حيث انه اتى بمثلك يعني ابوك يعني اه ينبغي ان يعظم ويكرم ويبجل حيث انه اه انجب مثلك
1:03:00قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا الفتن على الحصير على الفتن على القلوب تعرض الفتن على القلوب كالحصير. تعرض الفتن
1:03:20اه بمعنى تلصق تلصق اه الفتن بعرض القلوب. يقال عرض حائط جانب الحائط. يعني في فرق بين عرض وعرض. العرض بيبقى مقابل الجوهر. والعرض اما ضد الطول واما جانب الشيء. فهنا تلصق الفتن بجانب القلب بجوانب القلب تلصق لصقا ملازما
1:03:50لها لا ينفك عنها مثل ما يلصق الانسان ظهره او اضلاعه بالحصير فتؤثر عليه فتنطبق هذه اتاها الحصير في جنبه. فتؤثر عليها. كالحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها اشربها كما قلنا اما بهذا على انها عودا عودا بمعنى انها تشبه هذه الفتن تأتي متتالية كل ما يظلم
1:04:20صانع نسج حصير عودا يأخذ آآ الذي يليه ويضعه في مكانه او بمعنى يعود تأتي الواحدة وتعود الاخرى وهكذا او عوذا عوذا بمعنى الاستعاذة من كثرتها ان الانسان آآ يستعيذ بالله تعالى منها. فاي قلب
1:04:40اثر انتصاف الجسد بالحصير. نعم. الا يحتمل الجسد بالحصير يؤثر في الجسد. ما سمعتكش. الحصير عندما ينام الانسان على الحصير. ايه. تؤثر فيه هذه العيدات. نعم ثلاثة من ان يكون التشبيه بهذا اي نعم وهذا اللي قلنا تعرض بمعنى تلصق وآآ تلصق كما
1:05:10هي تشويه من جانبين تعرض هذه الفتن بمعنى تلتصق بجنب جوانب القلب كما يلتصق الحصير بالنائم عليه. وكيف هي تأتي هي تأتي كما يصنع الصانع الحصير يأخذ العود ويأخذ اللي يليه وهكذا هي تأتي متوالية متتابعة كما يصنع صاحب الحصير الحصير
1:05:40شيخ ما معنى العرض والجوهر؟ احدهم سأل؟ اه يعني الاشياء اللي هي متغيرة ومتبدلة مثل الالوان والطول والقصر والجمال والقبعة يسمى في علم المنطق يسمى عرض والاشياء اللي هي اصل الاشياء الجوهر والاشياء اللي هي النواة والاشياء اللي هي اصل الشيء
1:06:10التي لا تتغير وتتبدل يسمى جوهر. وهذا يعني الكلام في الجوهر والعرض فيه كلام طويل في مسألة ما يتعلق علوم المنطق وعلوم الفلسفة لكن الذي يعنينا العرض هو كل ما يتغير من الاشياء من لون ومن طول ومن قصر
1:06:30ومن بعد ومن قرب هذه الاعراض لتعرض على اه يعني على الاشياء وعلى الحيوان وعلى الانسان وعلى الجماد الاشياء المتغيرة والمتبدي يكون يسمى ها عروض بمعنى جمع عرض يعني. ضد الجوهر
1:06:50والعرض هو الجانب يعني آآ عرض الحائط لجانب الحائط عرض القلب يلي آآ جانب القلب الفتن بجانب القلب كما انت صق الرجل العنائي مع الحصير بالحصير. الشيخ فتنة الرجل في اهله وجاره. فتنة فتنة الرجل في جاره ايضا هو
1:07:10فيما يتعلق بالاحكام التي آآ تحكم الجوار مع الانسان ينبغي ان يكون مع جاره آآ يحكم شرع الله عز وجل في علاقاتهما في المودة اليه والاحسان اليه والتعامل معه بصورة صحيحة ولا يتطلع على عورات جاره ولا
1:07:30آآ يعني يسبب له ما آآ يضره ولا يعني يضع امامه القمامة ولا الكناشة ولا آآ يحسده ولا يبغضه ولا يعني كل الاشياء اللي يعني ينبغي للمسلم ان يلاحظها في علاقته مع جاره ينبغي ان يحافظ عليها
1:07:50واحيانا اذا لم يحافظ عليها فيفتتن بذلك اما يتطلع على عوراته ولا على نسائه ولا على بناته والا يؤذيه والا يحسده والا يعني آآ يفعل معه الاشياء اللي غير اللائقة به فهذه كلها تعد كما يعني آآ يفتى الانسان مع
1:08:10اهله واما ان يجامله احيانا في اشياء فيها مخالفات شرعية لانه يعني جاره يغض النظر عنه جامله في الحق ويتعصب له زي ما يتعصب الناس الى عموماتهم والى قبائلهم والى جهاتهم والى يعني عندما يكون هناك خاص
1:08:30جارة وبين شخص اخر هو يعني آآ يحمي جاره بالظلم. يعني هذه كلها نوع من الفتن. بمعنى انه اذا كانت علاقته مع ليست مضبوطة بالضوابط الشرعية فانه يعرض نفسه للفتنة في معاملته مع جاره. قال فاي قلب وشيبها نكت فيه
1:08:50نكتة سوداء واي قلب النكتة هي البقعة في مكان تخالف اللون الذي وضعت فيه اه لا هذا ابيض وعملت فيه شيء اخر يقال في البياض هاي نكتة هو اسود عملت في شيء نكتة او بقعة صغيرة تخالف ذلك السواد هذه هذه معنى النكتة نكت فيه نكتة كل ما
1:09:10يحصل شيء من هذه الفتن ينكت في القلب نكتة حتى ثم بعد ذلك تعم هذه النكت ويعم اللون الجديد فيطغى على اللون الاصلي ويصير تمثيله كأنه صار رجلين. فكأن الحال بعد ذلك الناس يصيرون
1:09:30الناس مثل رجلين رجل استولى عليه استوت عليه هذه النكت وهذه الظلمة من الفتن غيرته وصيرته المجوخ ورجل اخر كان صلبا قويا شديدا حازما يراعي اوامر الله وشرع الله ويحسب الاكسيد حسابه بما تعلمه وما علمه من الكتاب
1:10:00السنة وما اه ربى عليه اهله واسرته وما كوع نفسه من هذه الاخلاق وهذه التعامل امر في فيما يتعلق بكل سلوكه وحياته فهذا كل ما تأتي الفتن تمر ولا تؤثر فيه فهو
1:10:20مثل الصفاء هو ابيض لا يتغير اللون للنكت ليس لا توجد في اي بقعة ولا نكتة وهو ايضا صلب لا تؤثر في هذه الفتن ولا آآ يعني آآ تدخل مثل الصفاء في صلابته وفي قوته فلا
1:10:40يعني ينحني ولا يخضع ولا يعني يترك نفسه بحيث تدخله هذه النكت حتى تغيره. واي قلب انت كرهها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين. على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة على ابيض حتى صر على
1:11:00قلبين يصير الناس على حالين حال ابيض قلب ابيض. مع ثلي مثل الصفا ليس مثل الصفا ليست صفا لابيض وانما صفة اخرى لهذا القلب. القلب هذا يتصف بصفتين صفة بياض وصفة قوة في الحق. لا يقبل فتنة ولا ينحني لها
1:11:20ولا تؤثر فيه. فليس الصفاء وصيفا للبياض وانما القلب له هاتين الميزتين وهاتين الصفتين الحميدتين نكت لا تدخله النكت فهو في بياضه ناصعا وهو ايضا قوي. لا ينحني ولا لا يخضع ولا يترك مجالا للفتن حتى تتسرب اليه. فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر
1:11:50اسود مرباتا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا مرباد من قلنا لو ان الاربد اللي هو لون اه فيه بين يجمع بين سوادي وبين البواب وهو التوصيف لقبيح انكر ادوار لون في السواد هو هذا اللون الذي وصف بهذا القلب
1:12:10الكلكوز المجخي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. قال لا يعرف الا الهوى فقط. ما يعني يسمح لنفسه ان يفعل ما يريد ولاهله يفعل ما يريد وليس عنده رادع ولا ضابط ولا كذا كل ما اه يعني
1:12:30يلبي رغباته ويلبي شهواته فهو منطلق ومسترسل فيها. قال حذيفة وحدثته ان بين وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر. قال عمر اكسرا لا ابا لك؟ لا ابى لك؟ هذا يعني مم
1:12:50عمر في حيرة شديدة يعني احترم هذا الامر لا ابا لا كلاب لك هذه كلمة تقال هي اصلها آآ شديد لان الانسان آآ قال عندما يقع في حيرة اصل كلمة عندما يقع في امر يعني
1:13:10يعني يرهقه يتعبه ويكلفه. لا يجد الا اباه وعصبته تنصره فاذا كان يفقد اباه فذلك عليه ان يشمر ويتأهب ويجد لنفسه وياخد الجد لنفسه ولا ليس لي انه ليس هناك من يعينه على هذا الامر كان آآ عمر يقول له الان
1:13:40انكسر هذا الباب معناه الناس عليه ان تتأهب وتشمر وتجد في هذه المسألة هذا اصل كلمة لابا لك لكن العرب صارت نستعملها يعني آآ في معنى غير اصل معناها دعابة كتير من الكلمات متل قتلة
1:14:00وتربت يمينك وتربت يداه ولا اب لك. اصلا هي دعاء على الانسان لكن العرب استعملتها في الامر المحبب يعني آآ يعني اللفظ احيانا يكون هو خشن في صورته ومظهره لكن معناه لطيف ومعناه مقبول وآآ مثل مثل هذه اللفظة
1:14:30يعني لخشونة اللفظ ليس دائما معناها ظاهرها. بل احيانا يكون المراد منها معنى اخر غير اللفظ الظاهر الناس يعني يذكرون مثل هذه الكلمة ويقولون قاتله الله لا يريدون بها الدم وانما يريدون بها احيانا المدح
1:14:50قال فلو انه فتح لعله كان يعاد قلت لعله كان يعاد. يعاد نعم. قلت طلاب ليكسر وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليط. قال ابو خالد
1:15:10حديث هذا حديث قلت له هذا حديث ليه سوى بالاغاليط؟ يعني ليس هذا حديث هو مبني على اجتهاد مني والا هو من بنيات الطريق يعني تلفيق اي كلام ولا هو مأخوذ من آآ كتب اهل الكتاب ولا بل هو حديث
1:15:30يعني مبني على سنة صحيحة سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث ليس فيه شيء من لغاليط ولا فيه مال اجتهاد الخاص. قال ابو وخالد فقلت لسعد يا ابا ما لك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد قال قلت فما الكوز
1:15:50مجخيا قال منكوسا. يعني منكوس بمعنى اه مقلوب فلا يعني اه يفيد ولا ينفع جزاك الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله اولا واخرا