اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير - كتاب منهج السالكين - 14 محرم 1445هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات قال رحمه الله تعالى كتاب البيوع شروط البيع الاصل فيه الحل. قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا
0:26فجميع الاعيان من عقار وحيوان واثاث طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
0:45اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب البيوع البيع مصدر باعة يبيع بيعا والمؤلف رحمه الله جمع البيوع او جمع البيع فقال البيوع مع ان المصادر لا تثنى ولا تجمع باعتبار انواعها
1:09واما شرعا فالبيع هو مبادلة مال بمال تملكا او تمليكا وهذا التعريف تعريف مختصر والا فقد عرفه بعض العلماء بانه مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة بمثل احدهما على التأبيد غير
1:33ربا وقرض والبيع الاصل فيه الحل والاباحة بقول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا وذلك ان الاشياء اربعة انواع عبادات واعيان عبادات ومعاملات واعيان وعادات فاما الاول وهو العبادات
2:05فالاصل فيها الحظر والمنع فلا يشرع من العبادات الا ما دل الدليل على مشروعيته قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
2:30وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد الثاني المعاملات من بيع وايجارة ورهن وكفالة وضمان وغيرها فالاصل فيها الحل والاباحة في عموم قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا
2:55الثالث الاعيان ما خلقه الله عز وجل من الحيوانات والنباتات وغيرها الاصل فيها الحل والاباحة فمن ادعى تحريم حيوان من الحيوانات او تحريم ثمر من من الثمار او نبت من النباتات
3:20فعليه الدليل لقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه والرابع العادات اي معتاده الناس
3:37في ملابسهم ومآكلهم ومشاربهم الاصل فيه الحل والاباحة الا ما دل الدليل على مخالفته للشرع اذن البيوع او البيع الاصل فيه الحل والرباحة كما ذكر المؤلف والبيع كما تقدم مبادلة مال بمال تملكا او تمليكا
4:06والمال كل ما يباح الانتفاع به من غير حاجة ويصح عقد البيع عليه. هذا ضابط المال. ما يباح الانتفاع به من غير حاجة ويصح عقله البيع عليك والبيع كسائر المعاملات لا بد له من شروط
4:31تضبطه ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله بعضا من هذه الشروط. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فمن اعظم الشروط الشرط الاول الرضا بقوله الشرط الاول من شروط صحة البيع
4:49العقود الرضا يعني الرضا من الطرفين. من البائع ومن المشتري فلا يصح بيع او شراء المكراه لقول الله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراب
5:14فلو ان شخصا اكره على ان يبيع عقارا او سيارة او اكره على ان يشتري عقارا او سيارة او نحوها فان هذا العقد لا يصح شرط من شروط صحة عقد البيع
5:34يستثنى من ذلك ما اذا اكره الانسان بحق فاذا اكره الانسان على ان يبيع ماله وكان هذا الاكراه بحق فان العقد الصحيح قال اهل العلم كاكراه للحاكم المفلس ان يبيع ما له لسداد ديون الغرماء. امر مع تأخر
5:59القبض فلا يصح لان هذا ربا في الصورتين الاوليين ربا فضل وبالسورة الثانية ربا نسيئة اذا هذه القاعدة الاولى كل معاملة اشتملت على الربا فهي محرمة القاعدة الثانية كل معاملة اشتملت على الظلم
6:22فانها محرمة مثل تدريس المبيع وكتم العيب ونحو ذلك فاذا اشتمل العقد على كتم للعيب او تدريس او نحو ذلك فان هذا العقد لا يصح لانه من الغش والخداع الثالث كل معاملة قاعدته ثالثة كل معاملة اشتملت على الغرر
6:52والجهالة فانها لا تصح لماذا نقول لان الغرر والجهالة نوع من الميسر والميسر محرم لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
7:16لعلكم تفلحون فلو انك قال نعم بعتك اياها بخمسين الفا. هي قيمتها نحو مائتي الف او مئة الف هذا البيع لا يصح لماذا لاشتماله على الغرر والميسر؟ بان هذا المشتري الذي اشترى هذه السيارة
7:40المسروقة او المغصوبة ان حصل السيارة فهو غانم بانه حصل ما يساوي مئة بكم؟ بخمسين وان لم يحصل السيارة فهو غارم وكل معاملة تدور بين المغنم والمغرم يعني اما رابح واما خاسر فهي من الميسر
8:03الرابع القاعدة الرابعة كل معاملة تضمنت ترك واجب او فعل محرم فانها محرمة كل معاملة تتضمن ترك واجب من الواجبات والانشغال بها عن او فعل محرم فانها محرمة مثل البيع بعد نداء الجمعة الثاني
8:29بان فيه انشغالا عن سماع الخطبة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع او تضمنت فعل محرم او الاعانة على محرم
8:48كبيع نوع من انواع الطعام لمن يتخذه خمرا كعصير لمن يتخذه خمرا او عنب لمن يتخذه خمرا او يبيع سلاحا في فتنة او نحو ذلك فان هذا من العقود المحرمة. لانه من التعاون على الاثم والعدوان. وقد قال الله
9:10الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اذا هذه اربع قواعد تفيدك في المعاملات كل معاملة حكم عليها بالتحريم انها محرمة فهذا يرجع الى واحد من امور اربعة
9:34اما الربا واما الظلم كالتدريس وكتم المبيع واما الجهالة والغرر واما ان يتضمن العقد ترك واجب او فعل محرم من ذلك ما ذكره المؤلف رحمه الله ان من شروط البيع ان لا يكون فيه جهالة
9:55بان الجهالة نوع من الميسر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر والغرر ما جهلت عاقبته او انطوت عاقبته بحيث لا يعلم انسان هل هو غانم او هو غالب
10:15نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيدخل فيه بيع الابق والشارد. نعم. فيدخل فيه يعني في الجهالة بيع الآبق هو العبد الذي هرب من سيده وهرب هذا العبد فقال لشخص بعتك هذا العبد
10:38من المعلوم انه لن يبيعه بقيمته سوف ينقص منها. فالمشتري ان اشترى العبد وحصله فالمشتري الذي اشترى العبد ان حصله فهو غانم وان لم يحصله فهو غانم كذلك ايضا باع جملا شاردا
10:58خرج منه جمل الجمل قيمته خمسة الاف هو سيبيعه مثلا بالف او بالفين المشتري ان حصل الجمل فهو غانم ورابح لانه حصل ما يساوي خمسة الاف الف او بالفين وان لم يحصله فهو فهو غارم. اذا هذه المعاملة
11:23دارت بين المغنم والمغرم فتكون محرمة لانها من الميسر. نعم قال رحمه الله وان يقول بعتك احدى السلعتين. نعم وان يقول بعتك احدى السلعتين هذا ليس جهالة. وانما هو ابهام
11:44فاذا قال بعتك احدى السيارتين او احدى السلعتين او نحو ذلك المعقود علي هنا مبهم. لا يدرى اهذا ام هذا ولكن هل يصح هذا ان يقول بعتك احدى السلعتين او نحو ذلك؟ الجواب ان في ذلك تفصيلا
12:04فان كانتا متساويتين صح كما لو كان عنده لو كان عنده سيارتان متماثلتان من كل وجه فقال بعتك احدى السيارتين فحينئذ لا جهال لان السيارتين متساويتان واما مع الاختلاف فانه يكون مجهولا فيدخل في بيع الغرر. اذا
12:32قوله بعتك بعتك احدى السلعتين هذا ليس جهالة من حيث الاصل لان السلعتين لان السلعة معلومة. ولكنه مبهم فان كانتا متساويتين جاز والا فانه يمنع نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله او بمقدار ما تبلغ ما
12:56تبلغ الحصاة من الارض ونحوه نعم او بمقدار ما تبلغ الحصاة من الارض ونحوه اراد ان يشتري منه عقارا فقال بعتك مقدار ما تبلغه هذه الحصاة هذا ايضا من الجهالة. لان المعقود عليه مجهول
13:15وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وبيع الحصاة له صور من صوره ان يقول بيعتك الى مدى ما تصل اليه هذه الحصاة او ان يقول اي ثوب وقعت عليه الحصاة فهو عليك بكذا
13:35او نحو ذلك من الجهالة. فهذا داخل في بيع الغرر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله او ما تحمل امته او شجرته؟ نعم. قال بعتك ما تحمل امتي او ما تحمل شجرة
13:52لان هذا مجهود انسان مثلا عنده بهيمة يمثل بالبهيمة. قال بعتك ما في بطن هذه البهيمة. او ما تحمل هذه البهيمة فهذا ايضا مجهول لانا لا نعلم هل تحمل البهيمة او لا
14:09ثم هذا الحمل الذي في بطنها هل يخرج سليما او معيبا؟ هل يكون واحدا ام او متعددا؟ هل يكون او كذا فبه جهالا وما ادى الى الجهالة فانه يكون ممنوعا. كذلك لو قال بعتك
14:28تمر هذي هذا النخل وهو لم يثمر. ايضا هذا جهالة لان لا ندري هل يثمر او لا يثمر. وربما يثمر وتكون الثمرة فاسدة او لا فيقول ايضا فيه جهالة فهو داخل في بيع
14:45الغرر نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله او ما في بطن الحامل وسواء كان الغرر في او ما في بطن الحامل. لان قال بعتك ما في بطن هذه الشاة من الحمل
15:00فهذا لا يجوز اما لو باع الشاة لو باع الشاة وهي حامل فان الحمل يدخل تبعا ها هنا صورتان الصورة الاولى ان يقول بعتك ما في بطن هذه الشاة او بعتك حمل هذه الشاة
15:18فهذا لا يصح للجهالة واما اذا قال بعتك هذه الشاة وهي حامل او قال بعتك هذه الشاة الحامل فحينئذ لا يضر لان الحمل يدخل تبعا والقاعدة انه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. نعم
15:40قال رحمه الله الشرط الثالث وان يكون العاقد مالكا للشيء او مأذونا له فيه وهو بالغ رشيد. نعم الشرط الثالث من شروط البيع ان يكون البائع مالكا للسلعة الملك فلا يصح ان يبيع ما لا يملك
16:01لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس لك لا تبع ما ليس عندك فلا يصح مثلا ان يبيع سلعة ثم يذهب ويتملك هذه السلعة ثم يبيعه فان هذا لا يصح
16:18لانه باع ما لا يملك فلا بد ان يكون العقد من مالك من مالك او من يقوم مقامه فلو باع ملك غيره بغير اذنه لم يصح من الذي يقوم مقام المالك
16:35الذي يقوم مقام المالك الوكيل والولي والوصي والناظر هؤلاء اربعة يقومون مقام المالك الوكيل وهذا في حال الحياة والولي وهذا الذي يتولى على مال الصغير والمجنون ونحوه والوصي وهذا يكون بعد الموت والناظر
16:59وهذا يكون على الوقف فلو ان شخصا وكل اخر قال وكلتك ان تبيع بيتي الوكيل باع البيت وليس مالكا ولكنه مأدون له بالوكالة ثانيا الولي انسان تولى على ما لي ايتام وقصر
17:25فيتصرف في اموالهم المصلحة يبيع ويشتري وليس مالكا لكن مأذون له شرعا الثالث الوصي كما لو قال انسان اذا مت ففلان الذي يتولى على اولاده او يكون وصيا على اولاده
17:45هذا الوصي ايضا هو وكيل بعد الموت وكالوكيل لكن بعد الموت الرابع الناظر وهو الذي يتولى الوقفة وشؤونه فيجوز للناظر ان يتصرف هو ليس مالكا ولكن قد اذن له بالتصرف فيجوز له البيع ويجوز له الشراء
18:10اذا من شروط صحة البيع ان يكون العقد من مالك للشيء او من يقوم مقامه الذي يقوم مقام المالك اربعة الوكيل والولي والوصي والناظل فاذا وقع العقد من مالك او من يقوم مقامه صح
18:33واما اذا وقع العقد من من غير هؤلاء فانه لا يصح. بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام لا تابع ما ليس لك وفي رواية لا تبع ما ليس عندك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الشرط الرابع. ومن شروط البيع ايضا
18:55لا يكون فيه ربا نعم من شروط البيع الا يكون فيه ربا والربا في اللغة بمعنى الزيادة قال الله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت واما شرعا الربا زيادة في اشياء
19:20ونساء في اشياء زيادة في اشياء ونساء في اشياء والربا نوعان وربا نسيئة شرب الفضل هو بيع الشيء بجنسه متفاضلا بيع الشيء بجنسه متفاضلا وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه
19:47ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء فمن زاد او استزاد فقد اربى. هذه اصول
20:07الربا الاموال التي يجري فيها الربا فلو باع مثلا كيلو من الذهب بكيلوين فانه لا يجوز. هذا ربا فضل اذا الربا الفضل بيع الشيء بجنسه متفاضلا الثاني ربا النسيئة وهو بيع الشيء بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة من غير قبض
20:37كما لو باع كيلو من الذهب كيلوين من الفضة من غير من غير ان يتقاضى هذا محرم باع صاعا من التمر بصاع من البر من غير ان يحصل القبض هذا نسيئة
20:57وقد يكون ربا فضل وربا نسيا كمال باع صاعا من التمر بصاعين مع تأخر القبض فهنا ريبا فضل للزيادة وربا نسيئة للتأخير اذا ان السيئة هو ان يبيع الشيء او بغير جنسه مما يشاركه في العلة مع تأخر القبض
21:26والاصل فيه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والتمر وبالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء الحديث نعم. احسن الله اليكم
21:48قال رحمه الله فلا يباع مكيل بمكيل من جنسه الا بهذين الشرطين. ولا موزون لا يباع مكيل في جنسه الا بهذين الشرطين وهما التساوي والتقابض فاذا اتحد وعلة اذا اتحد في الجنس والعلة
22:12فلا بد من امرين التساوي والتقابض باع ذهبا بذهب لابد التساوي ولابد من التقابض قبل التفرق ذاع صاعا من التمر بصاع من التمر بصاعين التمر لا يجوز والتمر حتى لو كان لو اختلف النوع
22:36او جودة ورداءة فله مثلا باع كيلو من التمر الجيد في ثلاث كيلوات من التمر الرديء التمر الجيد الكيلو بخمسين ريال. والرديء بعشرة ريالات نقول هنا لابد من التساوي فلا عبرة بالجودة والرداءة في باب الربويات. المعتبر هو التساوي. اذا
23:04اذا اتحد جنسا وعلة تمر بتمر بر ببر ذهب بذهب فضة بفظة لا بد من شرطين. التساوي وهو التماثل والثاني تقابظ قبل التفرق اما اذا اختلف جنسا واتحد علة يشترط
23:27التقابظ قبل التفرق ولا يشترط التساؤل مثلا باع صاعا او كيلو من البر بكيلوين من التمر هذا جنس وهذا جنس لكن العلة فيهما واحدة وهنا لا يشترط التماثل ولكن يشترط التقابض قبل التفرغ
23:50باع اه ذهبا بفضة لا يشترط التماثل دولارات بريالات لا يشترط التماثل لكن لا بد من التقابظ قبل التفرق واما اذا اختلف جنسا وعلة فلا يشترط فلو باع مثلا ذهبا بتمر
24:11فلا يشترط لا تساوي ولا يشترط ايضا التقابض قبل التفرق ودليل ذلك السلم حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنة
24:27فقال من اسلم في شيء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. نعم قال رحمه الله وان بيع مكيل بمكيل من غير جنسه او موزون بموزون من غير جنسه جاز بشرط التقابض قبل
24:47نعم اذا باع مكينا بمكيل من غير جنس كبر بتمر او برب شعير او ذهب بفضة فلا يشترط التساوي وانما الشرط التقابظ قبل التفرق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان بيع
25:08عفوا والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. نعم. هذه قاعدة او ضابط الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل فلو باع مثلا كيلو من التمر بكيلو من التمر باع تمرا بتمر وهو يجهل التساوي بينهما
25:27فالجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل اذا لا بد من العلم بالتساوي بينهما فلا يصح مثلا يقول ان يبيع ذهبا بذهب وهو لا يعرف مقدار هذا وهذا او فضة بفضة او تمرا بتمر. لان الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. نعم
25:49قال رحمه الله كما نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن بيع المزابنة وهو شراء التمر بالتمر في رؤوس النخل. متفق عليه. نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة
26:04والمزامنة من الزبن وهو الدفع بشدة وهو بيع التمر بيع التمر على رؤوس النخل بالتمر بان يقول بدل بيعتك ثمرة هذه النخلة او ما في هذه النخلة من ثمر بتلك النخلة
26:20لان هنا هل التماثل متحقق؟ الجواب لا لان لا نعلم متى هذه النخلة هل هو عشرة كيلو مئة كيلو وكذلك ايضا الثاني فالجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ورخص في بيع العرايا
26:46في خرصها فيما دون خمسة اوسط للمحتاج الى الرطب ولا ثمن عنده يشتري به بخرصها نعم رخص النبي صلى الله عليه وسلم في العرايا والعرايا هي بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر
27:04بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر مثلا في وقتنا الحاضر يظهر الرطب هناك شخص فقير ليس عنده مال ويريد ان يتفكه بالتمر كما يتفكه الناس وعنده تمر من العام الماضي مثلا
27:24فيأتي الى صاحب البستان ويقول اشتريت منك هذا الرطب الذي على رؤوس النخل بهذا التمر فهذا يجوز بشروط اولا ان يكون خرصا ان يكون خرصا بما يؤول اليه كيلا يعني مثلا يكون
27:45وزن هذا الرطب يقارب او يماثل وزن هذا التمر واثني عشر كيلو ستمائة واثني عشر كيلو. هذه خمسة اوسق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الشرط الخامس ومن الشروط الا يقع العقد على محرم شرعا
28:07اما لعينه كما نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن بيع الخمر والميتة والاصنام. متفق عليه. نعم. والا يقع العقل على محرم بين المحرم لا قيمة له شرعا. فلو باع خمرا او صنما او شيئا محرما فان هذا العقد
28:29محرم ولا يصح اذا من شروط صحة البيع ان يقع على شيء مباح والاشياء من حيث اباحة والتحريم على اقسام ثلاثة القسم الاول ما لا يستعمل الا في المحرم فهذا لا يجوز بيعه
28:53والثاني ما لا يستعمل الا في المباح فهذا يجوز بيعه والثالث ما يستعمل في المباح والمحرم. يعني من الناس من يشتريه ليستعمله في المباح ومن الناس من يشتريه ليستعمله وفي المحرم
29:11فهنا ان علمت او غلب على ظنك انه سيستعمله في المحرم فانه لا يجوز. لقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واما لما يترتب عليه من قطيعة
29:32مسلم كما نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن البيع على بيع المسلم والشراء على شرائه والنجش نعم ايضا اذا تضمن البيع اذا تضمن عقد البيع عدوانا على الغير
29:49كالبيع على بيع اخيه او الشراء على شراء اخيه فاولا البيع على بيع اخيه وذلك بان يقول لمن اشترى سلعة بعشرة يقول لمن اشترى سلعة بعشرة اعطيك مثلها او اعطيك احسن منها بعشرة
30:16هذا من البيع على بيع اخيه. انسان مثلا دخل الى دكان واشترى سلعة بعشرة ريالات لما خرج قال له صاحب الدكان الذي بجانبه بكم اشتريت السلعة؟ قال بعشرة ريالات قال انا اعطيك مثلها بتسعة
30:36او بثمانين هذا من البيع على بيع اخيه او قال انا اعطيك احسن منها بعشرة هو اعطاك نوع تقليد انا اعطيك اصلي بعشرة ايضا هذا من البيع على بيع اخيه
30:54مثله ايضا الشراء على شراء اخيه ان يأتي رجل ويشتري سلعة وتقول مثلا البائع بكم اشتراها فلان فيقول بعشرة فيقول انا اشتريها منك باحد عشر يزيد اوقع اشتراها بعشرة مؤجلة
31:13قال انا اشتريها بعشرة قال لا كل هذا ايضا مما حرمه الشارع لانه يؤدي الى العداوة والبغضاء وكل ما يكون سببا للعداوة والبغضاء فان الشارع يحرمه ولهذا تأمل الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنب
31:42لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء بالخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن ذلك نهيه صلى الله عليه واله وسلم
32:03عن التفريق بين ذي الرحم في الرقيق نعم ايضا هذه من المسائل التي نهى عنها الشارع النهي عن التفريق بين ذي رحم محرم نفرق بين الام وولدها وهذا قد جاء عن عن الرسول عليه الصلاة والسلام وعن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه اذا كان عنده امة ولها ولد
32:28لا يفرق بينهما بل يبيعهما على مالك واحد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن ذلك اذا كان المشتري تعلم منه انه يفعل المعصية بما اشتراه الجوز والبيض للقمار
32:45او السلاح من ذلك ايضا اذا كنت تعلم ان المشتري يشتري هذا الشيء وهو في اصل مباح لكن ليستعمله في المحرم كما لو اشترى جوزا او بيضا للقمار او اشترى عنبا او تمرا وانت تعلم انه سيتخذه خمرا
33:08فان بيعه والحال هذه لا يجوز لقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فمتى علمت او غلب على ظنك ان المشتري اشترى هذا الشيء وهو مباح من حيث الاصل
33:28ليستعين به على المحرم فانه لا يجوز كذلك ايضا بيع السلاح في الفتنة حصلت فتنة بين طائفتين او قبيلتين او بلدين وكل يدعي انه على الحق فيأتي انسان ويبيع السلاح
33:49في حال الفتنة لا يدرى الحق مع هؤلاء او مع هؤلاء. ايضا هذا سبب نقول هذا محرم لانه سبب لي التقاتل والتناحر بين المسلمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونهيه صلى الله عليه واله وسلم عن تلقي الجلب
34:09وقال لا لا تلقوا الجلب. لا تلقوا الجلب. احسن الله اليكم. لا تلقوا الجلب فمن تلقى فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار نعم ايضا هذا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم تلقي الجلب
34:28والجلب هم الذين يجلبون السلع الى المدن والبلدان يعني يأتوا مثلا من البوادي او نحوها بسلع ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقيهم لماذا؟ لان هؤلاء الذين قدموا لبيع سلعهم من البوادي ومن ومن القرى الى المدن
34:51يريدون ان يبيعوها فالغالب عليهم انهم يبيعونها برخص انه يبيعونها برخص فينتفعون وينتفع اهل البلد لكن ان يأتي شخص يخرج من البلد لاجل ان يتلقاهم فيشتري منهم ثم يبيع لاهل البلد
35:11ولهذا جاء في بعض الروايات دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض فمثلا جاء اناس من القرى او من البوادي معهم مواشي غنم ونحوها هم لا يعرفون سعر او قيم المواشي
35:33فسيبيعونها برخص ربما الشاة في البلد تساوي الفين سيبيعون مثلا بالف وخمسمائة او نحو ذلك فهم ينتفعون واهل البلد ينتفعون ايضا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج احد من البلد لاجل ان يتلقاهم
35:52لان هذا فيه اضرار بان فيه اضرارا باهل البلد ولهذا قال دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض. وقال لا لا تلقوا الجلد فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار
36:10قال العلماء اثبات الخيار دليل عن صحة العقد اثبات الخيار فرع عن صحة العقد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال من غشنا فليس منا ومثل الربا الصريح طيب قال وقال من غشنا وفي رواية من غش فليس منا
36:35والغش معروف الغش معروف هو ان يبيع شيئا رديئا فيدخله بين شيء سليم وقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الغش فقال من غشنا فليس منا وفي رواية من غش يعني سواء غش المسلمين ام غيرهم فليس منهم
36:59وهذه براءة وبرائتهم صلى الله عليه وسلم تدل على ان هذا العمل من كبائر الذنوب الغش محرم سواء كان في بيع ام في ايجارة ام في غيره حتى في الاختبارات والامتحانات ونحوها محرم
37:22لان الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ من فاعله لقى الفليس منا اي ليس من شريعتنا وهدينا وسنتنا واعلم ان البراءة البراءة التي تلد في النصوص الشرعية في الكتاب والسنة البراءة نوعان
37:43براءة من عمل وبراءة من عامل براءة من عمل وبراءة من عامل تأمل براءة من العمل فانه يجب على كل مؤمن ان يتبرأ من كل عمل مخالف للشرع كل عمل مخالف للشرع يجب عليك ان تتبرأ منه
38:06وذلك بالا تفعله والا تقره والا ترضى به واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
38:32بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. اذا البراءة من العمل يجب على كل مؤمن ان يتبرأ من كل عمل مخالف للشرع سواء كان شركا ام بدعة ام معصية
38:52ومعنى البراءة الا يفعله والا يرضاه والا يقره الثاني البراءة من العامل البراءة من العامل يعني المسلم الذي يفعل المعاصي ويخالف امر الله عز وجل فهذا يتبرأ منه من وجه دون اخر
39:18فيوالى لما عنده من الاسلام والايمان ويعادى بما عنده من الكفر والعصيان مع بذل النصيحة في مناصحته اذا النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من من غش. وهذا يدل على ان الغش من كبائر الذنوب
39:43بان كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة دينية في الدنيا او في الاخرة فانه من كبائر الذنوب كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة. من فعل كذا يجلد من فعل كذا يلتفي عنه ايمان. من فعل كذا عوقب بكذا
40:09كل ذنب رتب عليه عقوبة خاصة فهو من كبائر الذنوب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومثل الربا الصريح التحيل عليه بالعينة بان يبيع سلعة بمئة الى اجل ثم يشتريها من مشتريها باقل منها نقدا او بالعكس
40:32طيب من التحايل على الربا اولا التحايل من الحيلة والحين ما هي الحيلة؟ الحيلة هي التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم بفعل ظاهره الاباحة هذا ضابط الحيلة ان يتوصل الى اسقاط واجب
40:58او فعل محرم بفعل ظاهره الاباحة يعني من من رأى الفعل قال هذا مباح لكنه قصد به ان يسقط واجبا او ان يفعل محرما مثال اسقاط الواجب انسان في رمظان
41:17في بلدنا قال انا اريد ان اكل واشرب لكن لا استطيع ان اكل واشرب في البلد فسافر مسافة قصر سافر مئة كيلو فاكل وشرب ثم رجع هذا الفعل ظاهره اباحة
41:32لكنه قصد به ماذا؟ اسقاط واجب من واجبات فيكون محرما او فعل محرم كمسألة العينة والعينة في الاصل من العين وهو النقد لان مشتري السلعة ياخذ بدلها عينا يعني نقدا
41:53كما قال الشاعر انا الدان ام النعتان ام ينبري لنا مثل نصر السيف ميزة مضاربه. انا الدال ام نعتان؟ يعني ناخذ نقدا ام ناخذ نأخذ دينا ام نأخذ نقدا والصورة مسألة العينة صورة مسألة العينة
42:13مثالها ان يبيع سلعة بثمن مؤجل ثم يعود ويشتريها باقل نقدا مثال ذلك بعتك بيتي مئة الف ريال مؤجلة الى سنة بعت كبيتي بمئة الف ريال مؤجلة الى سنة. الان ثبت في ذمتك لي مئة الف
42:39بعد ان تم العقد اتيت انا وقلت بعني البيت اشتري منك هذا البيت الذي بعته بعتك اياه بثمانين الف نقدا في ثمانين الف مقتل حقيقة الامر كاني بعت ثمانين في مئة وجعلت البيت
42:57وسيلة هذا من العينة وهي من كبائر الذنوب ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة البيت ليس مقصودا وانما المقصود التحايل على الربا فمسألة العينة صورة من صور التحايل
43:22والحيل كلها محرمة من حيث الاصل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادنى الحيل فاليهود لما حرم عليهم الصيد يوم السبت
43:45ابتلاهم الله عز وجل بان جعل الصيد يأتي يوم السبت واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون
44:01لا تأتيهم ماذا صنعوا؟ قالوا يوم الجمعة ليس هناك صيد ما يأتي الا يوم السبت فتحايلوا وضعوا شباكهم يوم الجمعة وضع الشباك يوم الجمعة ويأخذونها يوم الاحد ويقول نحن لم نصد يوم السبت
44:21وانما الصيد كان يوم الجمعة. وهذا من الحيل لانه لانهم تحايلوا على محارم الله عز وجل ولهذا قال الله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم
44:41شرع ويوم لا يثبتون لا تأتيهم فابتلاهم الله عز وجل فتحايلوا على محارم الله واعلم ان المتحايل المحرم اعظم اثما وجرما من الذي يأتي المحرم على وجهه يعني انسان مثلا يتعامل بمسألة العينة
45:04هذا اعظم من الذي يقول الشخص خذ مئة واعطني ثمانين خذ ثمانين وردها مئة عندنا الان صورتان انسان قال لاخر انا اريد منك قرضا قال خذ هذي ثمانين الف بشرط ان تردها مئة او مئة الف تردها مئة وخمسين
45:24واخر تعامل بالعينة كلاهما ارتكب المحرم لكن المتحايل اعظم لماذا؟ لانه ارتكب مفسدتين المفسدة الاولى مفسدة الحيلة وعلى من يتحايل على رب العالمين ولهذا جاء عن ايوب السختياني رحمه الله
45:48انه قال في هؤلاء او في امثالهم قال يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر على وجهه لكان اهون والمفسدة الثانية مفسدة الربا فالمتحايل لم يسلم من المحرم هو وقع في المحرم وزاد عليه التحايل على شريعة الله وعلى الله عز وجل
46:15احسن الله اليكم قال رحمه الله او التحيل على الربا بقرض بان يقرضه ويشترط الانتفاع بشيء من ماله او اعطائه عن ذلك عوضا. نعم من ذلك ايضا آآ القرظ الذي يجر منفعة
46:34القرض من حيث الاصل صورته محرمة ولهذا استثناها العلماء بان القرض مبادلة مال بمال مع تأخر القبض فانا اذا اتيت اليك وقلت اقرضني مئة الف اعطيتني مائة الف ثم رددتها عليك بعد سنة
46:53هذه الواقع صورتها مبادلة ومبادرة المال بالمال الاصل فيها وجوب التقابض قبل التفرق الا ان الشارع رخص في القرض لان المقصود من القرظ الارفاق والاحسان فاذا اخرجه عن موضوعه وصار معاوضة صار محرما
47:18مثلا اتى الى شخص وقال اقرضني عشرة الاف ريال فقال اقرضك بشرط ان تعطيني كذا يعني عاوض عن هذا القرض فهذا من الربا وقد روي حديث لكن لا يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام
47:35كل قرض جر منفعة فهو ربا. هذه قاعدة ولكنها لا تثبت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا متى اشترط احدهما متى اشترط المقرض منفعة في القرض فانه يكون محرما لانه اخرج القرض عن موضوعه. وهو الانفاق
48:02والافساد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن التحيل بيع حلي فضوة معه غيره بفضة او مد عجوة ودرهم بدرهم نعم من التحيل ايضا ان يبيع حليا ومعه غيره بحلي
48:22لانه كما تقدم ان الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل. فهذا حيل على بيع الربوي بالربوي ومعه او مع احدهما زيادة فمد عجوة بدرهم مد عجوة ودرهم بمد عجوة هذا ايضا ان يبيع ربوي بربوي ومع احدهما ما ليس من الجنس. هذا ايضا من صور التحايل على الربا
48:49نعم قال رحمه الله وسئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن بيع التمر للرطب فقال اينقص اذا جف؟ قالوا نعم فنهى عن ذلك رواه الخمسة نعم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالرطب
49:07من المعلوم ان الرطب يكون اثقل من التمر لان فيه ماء فلا بد من التساوي بين الرباويين يعني التمر لا لا يصح ان يبيع تمرا رطبا بتمر يابس بان هذا سيكون اثقل من هذا
49:30كذلك ايضا لا يصح ان يبيع آآ برا مطبوخا ببر غير مطبوخ او رز مطبوخ برز غير مطبوخ لانهما لن يتساويا فلا بد من تساويهما في النشاف والقدر وغير ذلك. نعم
49:50قال رسوله الله ونهى عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى بالتمر نهى عن بيع الصبرة الصبرى هي الكومة من الطعام بالتمر المسمى مثل الانسان عنده اه مئة صانع من التمر
50:11فقال لي شخص اشتريت منك هذه الصبرة الكومة من الطعام بهذا التمر الذي هو مئة صاع. نقول لا يجوز لان الجهل التماثل كالعلم كالتفاضل. فما دام انه ربوي بين جنسين يجري فيهما الربا فلابد من التساوي بينهما نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واما بيع
50:39في الذمة فان كان فان كان على من عليه جاز وذلك بشرط قبض عوظه قبل التفرق. لقوله صلى الله عليه واله وسلم لا بأس ان تأخذه بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء
50:56طيب البيع ايها الاخوة اما ان يقع على معين واما ان يقع على موصوف في الذمة اما ان يقع على معين واما ان يقع على موصوف بالذمة والمعين نوعان معين بالاشارة
51:20كما لو قلت بعتك سيارتي هذه والثاني معين بالوصف كما لو قلت بعتك بيتي الذي صفته كذا وكذا وكذا هذا معين الموصوف في الذمة انا اقول بعتك بيتا صفته كذا وكذا
51:42هذا هو الفرق. اذا البيع اما ان يقع على معين والمعين معين بالاشارة ومعين بالوصف واما ان يقع على ما في الذمة فمثال المعين بالاشارة انا اقول بعتك سيارتي هذه
52:03بعتك بيتي هذا. فالبيع هنا وقع على معين او معين موصوف نقول بان تكون السلعة غير حاضنة. بان اقول بعتك سيارتي التي صفتها كذا وكذا وكذا اما بعد اما الثاني وهو بيع المنصوص في الذمة. فانا اقول بعتك سيارة
52:26بيتا صفته كذا وكذا والفرق بينهما اني اذا قلت بعت كبيتي الذي صفته كذا وكذا تعين البيت اما اذا قلت بعتك بيتا او سيارة لا يتعين شيء معين كل من طبق عليه الوصف يصح
52:44فلو كان مثلا عندي معرض سيارات في مئة سيارة وجميع السيارات المائة ينطبق عليها الوصف سواء اعطيتك الاولى او الثانية او الثالثة او الرابعة هذا هو الفرق بين هذا وبين وبين هذا
53:01اه نقف على هذا ونستكمل بعد المغرب ان شاء الله وناخذ الاسئلة ضرب فقتل كل منا فيه فما هو الحكم في اموال الناس التي لم يستلمها اصحابها مو واضح السؤال يا شيخ
53:25المهم من عنده اموال من عنده اموال للناس فان كان يعلم اعيانهم واشخاصهم وجب عليه ان يؤديها اليهم واما اذا كان يجهل ذلك يجهل اشخاصهم واعيانهم فانه يتصدق بها بالنية عنهم مظمونة
53:48مضمونة بمعنى مثلا انه عنده مثلا عشرة الاف ريال خمسة منها لزيد وثلاثة الاف لعمر فلان وهو يجهل لا يعلم اين هم فاذا ايس منهم يتصدق بها يعني يخرجها صدقة بالنية عنهم على انها مضمونة. ما معنى مضمونة؟ يعني لو قدر انهم اتوا في
54:14يوما من الايام لزمه ان يعطيها اياهم ويكون ثواب الصدقة له. نعم. احسن الله اليكم سائل يسأل يقول ما حكم بيع الجوال مع العلم انه في الغالب يستعمل في المباح
54:30وفي الحرام اه هذه الاجهزة او الالات عموما التي تستعمل في الحلال وفي الحرام يقول الاصل فيها جواز جواز. جواز البيع الاصل فيها جواز البيع فجميع الالات من الجوالات وجميع الالات والكمبيوتر وغيرها الاصل فيها الحل والرباع الا اذا علمت
54:57ان الشخص اشتراها ليستعملها في المحرم جميع استعمالاته محرمة هذا لا يجوز. اما اذا كان يستعملها في المباح لكن يحصل احيانا شيء حرام فالاصل الحل والاباحة احسن الله اليكم. يقول السائل فضيلة الشيخ انا من الجزائر
55:17اريد ان تدعو لي ولاولادي وبناتي والجزائر بالعافية والسلام نسأل الله عز وجل الاخ السائل السداد والتوفيق وان يوفقه لما يحبه ويرضى وان يصلح له النية والذرية وان يقر عينه بصلاح اولاده
55:37وان يصلح احوال المسلمين جميعا في الجزائر وفي غيرها نسأل الله عز وجل ان يصلح احوال المسلمين في جميع البلدان وان يوفقهم لما يحب ويرضى وان يصلح ذات امورهم وان يرزقهم البطانة الصالحة الناصحة
55:57وان يعينهم على البر والتقوى. نعم احسن الله اليكم سائلة تقول يشتغل زوجي في مجال محرم وجزء من ما له من مصدر حلال وانا لا اريد ان اكل من الاطعمة والمشارب التي يشتريها لنا فهل فعلي صحيح؟ واذا اضطررت اه اضطررت لاكله فهل
56:20لي منه اسم يجب ان نعلم قاعدة ايها الاخوة ما حرم بكسبه. المال المحرم لكسبه انما يحرم على الكاسب خاصة فإذا كان مثلا والدك يتعامل بالربا او في امور محرمة
56:39فهذا المال حرام عليه لكن لو انفقه عليك او على بقية اخوانك وافراد الاسرة فانه جائز له لك غنمه وعليه غرمه. فكل مال كل من حرم لكسبه وقول حرم لكسبه احترازا من المحرم لعينه
57:02يعني مثلا سرق مالا من شخص معلوم وصار ينفق عليك. هنا لا يجوز او آآ اطعمك شيئا محرما. نقول لا يجوز اما ما كان من الاموال محرما لكسبه كما لو اكتسبه عن طريق الربا او الغش او الخداع فانه يأثم بذلك. لكن من ينفق عليه من هذا المال
57:28فله غنمه وعلى من اكتسبه غرمه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز بيع او شراء دمى الاطفال؟ علما بانها من ذوات الارواح او تجدها احياء تشبه الاصنام اه رخص علماؤنا ومشايخنا في مثل هذا لعب الاطفال
57:51التي يلعبون بها وتمتهن رخصوا فيها لانه ورد يشابهه او ورد جنسها عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يلهون صبيانهم بالعهن بالالعاب فمثل هذا ابو لا حرج فيه ومن كرهه فليتركه
58:11لكنه من حيث الاصل نقول هو جائز لانه يجب ايضا نعلم قاعدة انه يرخص للصغار ما لا يرخص للكبار الشيء قد يكون مباحا للصغار ولكنه يكون محرما في حق الكبار. نعم
58:30اثابكم الله يقول السائل هل يجوز شراء سيارة بالتقسيط وبيعها نقدا اه باقل من سعر الشراء نعم هذه تحدث وهي مسألة التورق ان يشتري سلعة في ثمن مؤدي للانسان مثلا يحتاج الى مئة الف ريال
58:51فاشترى سيارة في زمن مؤجل بمئة وخمسين الف ثم لما اشتراها وقبضها باعها بمئة الف نقدا فهو يشتري السلعة لا لقصد عينها وانما لقصد ثمنها وقيمتها. هذي تسمى عند العلماء مسألة التورق وهي جائزة
59:14بشرط الا يبيع السلعة الا بعد قبضها وان ينقلها الى ملكه لا يجوز مثلا ان يشتري السيارة في المعرض ويبيعها في نفس المعرض لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يعوزها التجار الى رحالهم. فكل من اشترى سلعة
59:37فلا يجوز ان يبيعها حتى يقبضها. وحتى يحوزها اثابكم الله يقول من ذهب الى قرية ورجع في نفس اليوم وكانت مسافة الذهاب والاياب مسافة قصر هل يكون حكمه حكم المسافر
59:57نعم السفر ايها الاخوة يكون بحسب العرف فالمسافة الطويلة المسافة الطويلة في الزمن القصير سفر والمسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر مثلا ذهب من المدينة بعده صلاة الفجر الى مكة
1:00:20معتمر ورجع بعد الظهر في اقل من نصف يوم هذا يعتبر سفر لانه مسافة طويلة وانسان ذهب مسافة دون ذلك. ستين كيلو سبعين كيلو لكنه اراد ان يبقى اياما فهذا ايضا يعتبر سفر
1:00:37اذا السفر يعتبر باحد الطولين اما طول المسافة واما طول المدة فالمسافة الطويلة في الزمن القصير سفر والمسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر نعم وفقكم الله يقول السائل العادة في نيجيريا المعتمر اذا اراد ان يعتمر يأتي الى صراف
1:01:06ما عنده من المال ويؤخر الدفع حتى اذا اتى المملكة يأخذه هل هذا من الربا الاصل في الصرف الصرف وما هو الصرف؟ الصرف بيع نقد بنقد ان تعطيه انا اذا اعطيتك ريالات قلت اعطني دولارات
1:01:26بعتك ريالات بدولارات فلا بد في الصرف من التقابظ قبل التفرق ان كان الجنس واحدا فلابد من التساوي ريالات بريالات دولارات مليون دولارات يورو بيورو. واما اذا كان الجنس مختلفا كريالات بدولارات فيشترط
1:01:46قبل التفرق الاصل انه انه يقبض اذا دفع العملة انه يأخذها فورا لكن ربما بعض البنوك او بعض التعاملات لا يمكن فيه التقابض. وانما يحولونه حوالة فاذا دعت الضرورة في مثل هذا
1:02:07فلا حرج نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم شراء السيارة بصفة الايجار المنتهي بالتمليك؟ وما شروط هذه المعاملة الايجار المنتهي بالتمليك له صور متعددة ولا استطيع ان اقول يعني اه اه انه جائز على الاطلاق
1:02:28او محرم على الاطلاق من له صور متعددة وقد صدرت فتاوى من المجامع الفقهية ومن بعض العلماء المحققين تراجع. لان حقيقة الجار منتهي بالتمليك ليس له صورة واحدة بل عدد من الصور
1:02:44فاذا انطبقت الشروط والمواصفات على هذه الصورة فانه يكون جائزا. نعم. يقول احسن الله اليكم حكم الاكتفاء في النسيك عن الذكر بشاة واحدة حكومات حكم الاكتفاء اظن يقصد في العقل. في العقيقة. اه اظن. نعم
1:03:04النبي صلى الله عليه وسلم قال في العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يجزئ اقل من شاتين بالنسبة للذكر وشاة بالنسبة للانثى ولا يشترط ايها الاخوة لا يشترط التوالي ان يذبحه معا
1:03:24فمثلا انسان ولد له ولد وعنده شاة او عنده قيمة شاة واحدة فذبحها وبعد مدة يسر الله له مالا فذبح شاة اخرى هذا يجزي فلا يشترط ان يذبح شاتين في ان واحد او دفعة واحدة
1:03:43هل يجوز ان يذبح هذه؟ في زمن وهذا في زمن. لكن لا يجزئ اقل من شاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان. وتكون شاتان متكافئتان احسن الله اليكم يقول ما حكم الدعاء على شخص سبني وشتمني ولعنني
1:04:05اه يقول الله عز وجل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فاذا اعتدى عليك انسان بشيء فلك ان تدعو عليه بقدر ما اعتدى عليك ولو قلت حسبي الله ونعم الوكيل لكفى
1:04:22ومعنا حسبي الله يعني ان الله عز وجل يكفيك شره وشرا وشر غيره. نعم لاسيما المبتدئ ان يحرص على التركيز وعدم التشتت اكثر ما يضر طلبة العلم في زمننا هو التشتت
1:04:39تجد انه يشتري كتبا يقرأ في هذا ويقرأ في هذا ويقرأ في هذا فيتشتت فكره وذهنه ولذلك تجد ان العلماء السابقين ادركوا العلم في مدة وجيزة وسبب ذلك بعد توفيق الله والتركيز لم يكن عندهم كتب كثيرة هم يركزون على كتب كتب معينة
1:05:03وطالب العلم عليه ان يركز على كتاب معين يعني يختار متن يختار متنا وشرحا معينا ويركز ثم يحرص على تفهمه ويبارك الله عز وجل له. اما التشتت ان يقرأ هذا وهذا وهذا
1:05:24فهذا من الخطأ وتمضي عليه الايام بل الاشهر بل السنين وهو لم يحصل فائدة ترجى. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل مات الوالد والوالدة وورثت انا واخوتي خمسة بيوت وقطعة ارض
1:05:44ولم يقس ولم يقسم لي من هذه البيوت شيء يعني توزعت اظن يعني بيت منهم والارض اخذوا الحصة الجيدة واعطوني قطعة في مكان سيء. ولم اخذها يعني يقول تقسم الورث احسن الله اليكم ويعني هو اخذ قطعة سيئة من الورث ايه ولم يقبل بها
1:06:12اقول مثل هذه القضايا ما ما يصلح هذه تحتاج الى محكمة اذا كانوا قد ظلموه فليرفع امره الى القضاء والى الجهات المختصة ليأخذوا حقه الفتوى ما تنفع لا يقولن الحرام
1:06:27هل سيتبدل الرديء جيد احسن الله اليكم. يقول كذلك ذهب الوالدة اخذوه مثل اللي قبله. احسن الله اليكم. اه سائل يقول ما حكم شراء مسكن بالتقسيط من عند الدولة؟ علما ان اه الشرط
1:06:47والاخير عبارة عن ايجاط لمدة طويلة ينتهي بالتمليك مع العلم ان الثمن محدد من البداية شراء المسكن ان يشتري انسان مسكن بالتقسيط او على دفوعات فلا حرج. لان هذه المعاملة قد صدرت فيها
1:07:06يعني فتاوى من جهات رسمية ومن هيئة شرعية. لانه اخر سؤال نعم احسن الله اليكم يقول اه في بلادنا نبيع الدولار بفئة الخمسة وعشرين دينارا اه بسعره سبعة دينار. ونبيع اه الدولار بفئة خمسين دينار. بسعر سبعة دينار اي زيادة
1:07:31ست قروش يسأل عن الحكم لا حرج يعني بيع الدولار مثلا اذا كان جنيه او يورو او ريالات لو باع الدولار بعشرة ريالات مع ان قيمته ثلاثة ريالات وخمسة وسبعين
1:07:47او باعوا بخمسة او باعوا بستة المهم هو التقابض قبل التفرق فاذا كان اذا باع جنس بجنس فلا يشترط التساوي لو باع ريالات بجنيهات او ريالات بدولارات او ريالات بدنانين او دراهم الشرط ماذا؟ الشرط هو التقابظ
1:08:08قبل التفرغ اما التساوي من المعلوم ان الريال لا يساوي الدولار الدولار لا يساوي يورو فهذا له قيمة وهذا له قيمة فلا يشترط اذا كان جنس بجنس. اما دولارات بدولارات او يورو بيورو ريال بريال دينار بدينار. فلابد من امرين التساوي
1:08:26التماثل والتقابض قبل التفرق ونستكمل ان شاء الله بعد المغرب. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصلى الله على نبينا محمد. جزاكم الله