اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير - كتاب منهج السالكين - 30 ذو الحجة 1445هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة
0:18وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين
0:36وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة الزكاة في اللغة بمعنى النماء والزيادة يقال زكاء الزرع اذا نمى وزاد واما شرعا
1:02الزكاة شرعا يطلق على زكاة النفس وزكاة المال الزكاة شرعا نوعان. النوع الاول زكاة النفس وذلك بتطهيرها من الشرك فيما يتعلق بعبادة الله ومن الحقد والحسد والبغضاء فيما يتعلق بعباد الله
1:27ان تطهر نفسك ان تطهرها في حق الله من الشرك وان تطهرها في حقوق العباد من الحقد والحسد والشحناء والبغضاء وهذا من اهم الامور. قال الله تعالى قد افلح من تزكى
1:49وذكر اسم ربه فصلى فيجب على المرء ان يعتني بهذا الجانب كما سيأتي والنوع الثاني من الزكاة زكاة المال. وهي المراد هنا وهي حق مالي واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص
2:14هذا هو تعريف الزكاة حق حق مالي واجب فخرج بالحق المالي الحق الواجب غير المالي تردي السلام ونحوه في مال مخصوص لان الزكاة لا تجب في جميع الاموال وانما تجب في اربعة انواع
2:38وهي بهيمة الانعام والخارج من الارض من الحبوب والثمار وعروض التجارة والنقدان وهما الذهب والفضة وما يقوم مقامهما اذا الزكاة الزكاة في الشرع تطلق على زكاة النفس وعلى زكاة المال
3:05والاول الامر الاول وهو المهم زكاة النفس ان يزكي نفسه اي ان يطهرها فيما يتعلق بالله عز وجل من الشرك في نوعية والشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر فالشرك الاصغر فالشرك الاكبر
3:29وتسوية غير الله بالله فيما يجب لله وان شئت فقل ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل هذا هو الشرك الاكبر. كما لو دعا غير الله او نذر لغير الله او استغاث بغير الله او ذبح لغير الله فان هذا من الشرك
3:54والشرك الاكبر له خصائص منها اولا ان صاحبه مخلد في نار جهنم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وثانيا ان الله عز وجل لا يغفره. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
4:21وثالثا انه يخرج من الملة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هذا ايضا من خصائص الشرك ايضا الخصيصة الرابعة انه محبط للاعمال
4:43قال الله عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك النوع الثاني من انواع الشرك الشرك الاصغر وهو ما اطلق الشارع عليه اسم الشرك الا انه لا يخرج من الملة
5:06وان شئت فقل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر فيسير الرياء والحلف بغير الله الحلف بغير الله نوع من انواع الشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
5:26وقال لا تحلفوا بابائكم ولا بالانداد فلا يجوز الانسان ان يحلف بغير الله حتى الانبياء حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجوز ان تحذف به وان تقول والنبي لافعلن كذا. او وحياتي وحياتي
5:43كل هذا من الشرك الاصغر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقال من انا حادثا فليحلف بالله او ليصمت وكذلك ايضا من الشرك الاصغر
6:02يسير الرياء والرياء مصدر رائع يرائي رياء ومراءة وهو ان يزين العمل او ان يظهر العمل ليريه الناس ومثل الرياء التسميع لكن الرياء لما يشاهد ويرى والتسميع لما يسمع من غير ان يشاهد
6:29ايضا يطهر قلبه يزكي نفسه بتطهير قلبه فيما يتعلق بعباد الله من الحقد والبغضاء والحسد والشحناء فلا فلا يجعل في قلبه ولا يكون في قلبه على احد من اخوانه المسلمين شيئا
6:54بل يجعل قلبه سليما ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا قلبا سليما من ماذا؟ من الشرك بنوعين فيما يتعلق بالله ومن الحقد والبغضاء والحسد فيما يتعلق بعباد الله
7:19القلب ايها الاخوة يجب علينا ان نعتني به. يجب على كل مؤمن ان يعتني بقلبه. لان الصلاح والفساد على القلب قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت
7:44الجسد كله الا وهي القلب ومن اعظم ما يصلح القلب الاقبال على كتاب الله عز وجل تلاوة وتدبرا وعملا فان هذا القرآن شفاء لما في الصدور. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
8:08ورحمة للمؤمنين وقال عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله اذا كان الجبل على صلابته وقوته لو انزل عليه القرآن لتصدع وقلوبنا القلب مضغة
8:31الا وان في الجسد مضغة يعني قطعة من اللحم بقدر ما يمضغ هي اشد هي كالحجارة او اشد قسوة فعلى الانسان ان يعتني بقلبه بالاقبال على الله عز وجل بكثرة قراءة القرآن. ومما يصلح القلب ايضا
8:50الحرص على قيام الليل ان تجعل لك وردا من قيام الليل فقيام الليل هو دأب الصالحين وهو من سنن عباد الله عز وجل المتقين كذلك حضور حلق العلم ومجالس العلم
9:10ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يعني يتلونه لفظا قراءة ومعنى تدارسا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا واحد. نزلت عليهم السكينة
9:31السكينة هي الطمأنينة القلب نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة. غطتهم رحمة الله عز وجل. وحفتهم الملائكة. اي احاطت بهم اجلالا وذكرهم الله فيمن عنده مما ايضا يعين الانسان على صلاح قلبه ان يحرص على مصاحبة اهل الخير والصلاح
9:59بان اهل الخير والصلاح والاستقامة هم الذين هم من من اعظم الاسباب لثبات الانسان على دينه. قال الله وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهة وقال النبي صلى الله عليه وسلم
10:20المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل فاذا حرص الانسان على الاقبال على كتاب الله عز وجل وعلى قيام الليل ومجالسة العلماء ومجالسة الصالحين ودعا الله عز وجل فان الله عز وجل يصلح قلبه وعمله
10:44دواء قلبك خمس عند قسوته دواء دواء قلبك خمس عند قسوته. وذكر منها قيام الليل والاقبال على كتاب الله والاستغفار ومصاحبة اهل الخير والصلاح نعم نعم. ثم عرفنا الزكاة بانها حق ماري واجب
11:09في مال خاص لطائفة مخصوصة وهم الاصناف الثمانية. الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله انما الصدقة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
11:29بيضة من الله والله عليم حكيم فتولى سبحانه وتعالى قسم الصدقات ولم يكل ذلك الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل. وبين سبحانه ان هذه القسمة صادرة عن علم وحكمة. فقال هو ابن السبيل
11:50وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم في وقت مخصوص وهو حولان الحول الا ما يستثنى كما يأتي ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
12:09ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا الخارج من الارض. ذكر المؤلف رحمه الله شروط وجوب الزكاة. الزكاة كما هو معلوم ركن من اركان الاسلام دل على وجوبها الكتاب والسنة والاجماع
12:27قال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقال عز وجل وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة واما السنة فمنها حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس وذكر منها الزكاة
12:48وفي حديث ابن عباس لما بعث معاذا الى اليمن قال فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في ورائهم وقد اجمع المسلمون اجماعا قطعيا معلوما بالضرورة من الدين على فرضية الزكاة وانها
13:13ركن من اركان الاسلام والزكاة مع كونها فريضة بل هي ركن من اركان الاسلام فيها فائدة للمخرج والمخرج اليه والمخرج منه ففائدتها بالنسبة للمخرج اي المزكي اولا انه يؤدي ركنا من اركان الاسلام
13:39وثانيا انه يتقرب الى الله عز وجل بعبادة هي من اجل العبادات وافضل الطاعات وثانيا وثالثا انها تزكي نفسه. وتطهره قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
14:00ورابعا انها تلحق صاحبها بركب الكرماء فيبتعد عن البخل اما وايضا تقي مصارع السوء واما فائدتها بالنسبة للمخرج اليه يعني المستحق من فقير او مسكين ففائدتها بالنسبة له ما يحصل من المواساة والاعانة
14:28وذهاب ما في قلوب الفقراء لان الاغنياء لو انهم امتنعوا من دفع زكاة اموالهم الى الفقراء فان الفقراء يحملون في قلوبهم الشحناء والظغائن والحقد الحقد والحسد ودفعا لذلك تدفع اليهم هذه الاموال مواساة لهم وازالة بما قد يحصل في قلوبهم
14:57واما فائدتها بالنسبة للمخرج منه وهو المال ففائدتها انها تنمي المال وتزيده قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال المال الذي تخرج صدقته هو لا ينقص
15:19ويزيد فهو وان نقص حسا لكنه يزيد معنى لان هذه الزكاة التي تخرج منه تكون وقاية لهذا المال من التلف ومن الافات ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال
15:42وهنا انبه على هذا الحديث ما نقصت صدقة من مال بعض الناس بل بعض المنتسبين للعلم يرويه هكذا ويقول ما نقصت صدقة من مال بل تزده بل تزده بل تزد بل تزد
16:01وهذا خطأ من وجهين الوجه الاول ان هذه اللفظة بل تزده بل تزده لم ترد في جميع الروايات وانما الوارد ما نقصت صدقة من مال ثم ايضا هي هذه اللفظة من الناحية النحوية اللغوية لا تصح
16:25لان الجزم هنا لو كانت ثابتة لكانت العبارة ما نقصت صدقة من مال بل تزيده بل تزيده اما بل تزد فلتزد هذه لا وجه لها في اللغة. فالمهم ان هذه اللفظة لا تثبت. رواية ولا تثبت ايضا لغة
16:44ونحوا فائدتها بالنسبة للمال انها تقي المال وتحميه من الافات وغيرها الزكاة انما تجب بشروط فمن شروطها اولا الاسلام فالكافر لا تجب عليه الزكاة بل ولا تصح منه ولا تصح منه
17:12لوجود مانع يمنع من ذلك وهو الكفر فجميع العبادات وجميع الاعمال التي يتقرب بها الكافر الى الله عز وجل لا يتقبلها الله منه لوجود مانع يمنع وهو الكفر قال الله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم ايش؟ كفروا بالله وبرسوله
17:42فما يفعله من الطاعات والقربات كله لا ينتفع منه لا ينتفع به وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وليس معنى ذلك انه لا يحاسب يعني عدم وجوب الزكاة عدم وجوب الصيام عدم وجوب آآ الوضوء والحج ليس معناه
18:06صحته وعدم وجوبه ليس معناه انه لا يحاسب عليه بل الكافر يحاسب على ترك الصلاة وعلى ترك الزكاة وعلى ترك الصيام وعلى غير ذلك من الاعمال قال الله تبارك وتعالى والدليل على انه يحاسب قال الله تعالى يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر
18:31قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين قال اهل العلم تكذيبهم بيوم الدين كاف في الحكم بكفرهم فلولا ان لي هذه الاعمال اثر لولا ان هذه الاعمال لها اثر في زيادة عقوبتهم ما ذكروها
18:58بل ان الكافر والعياذ بالله يحاسب حتى على ما يتنعم في هذه الدنيا من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح وغيرها كل هذه النعم يحاسب عليها قال الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم
19:25وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين فمفهوم قوله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح ان غير الذين امنوا وعملوا الصالحات عليهم جناح. اذا هذا الشرط الاول من شروط وجوب الزكاة الاسلام
19:48ثانيا من الشروط الحرية ان يكون حرا فالرقيق اي العبد المملوك لا تجب عليه الزكاة. لان الزكاة انما تجب على من يملك والعبد وما ملك لسيده لقول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترط ذلك المبتاع
20:15الشرط الثالث من شروط وجوب الزكاة ملك النصاب ان يملك نصابا زكويا فمن ملك مالا لكنه دون النصاب فانه لا زكاة عليه والنصاب يختلف بهيمة الانعام لها نصاب فمثلا اقل نصاب في الابل خمس وفيها شاة. اقل نصاب في الغنم في البقر ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة. اقل نصاب
20:48في الغنم اربعون وفيها شاة بالنسبة للخارج من الارض من الحبوب والثمار لا زكاء ليس بما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق ستون صاعا فخمسة اوسق ثلاثمائة صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم تكن بالكيلوات ستمائة واثنا عشر
21:14فمن عنده مثلا بر او شعير او تمر اقل من ست مئة واثنعش كيلو لا تجب عليه الزكاة. كذلك ايضا بالنسبة لعروض التجارة وبالنسبة للنقدين فمن شروط وجوب الزكاة ان يملك نصابا ولابد ايضا ان يكون النصاب تاما في جميع الحول
21:40فلو نقص النصاب في اثناء الحول انقطع فمثلا لو كان عنده اربعون شاة عنده اربعون شاة هذا نصاب ملكها في المحرم وفي شهر ذي الحجة في اخره ماتت شاة ثم حال الحوض هل تجب الزكاة
22:05لا لان بان الحول لم يحل على جميع النصاب الشرط الرابع من شروط وجوب الزكاة استقرار الملك. يعني ان يكون الملك مستقرا ان يقول الملك مستقرا اشمعنى مستقرا؟ يعني انه ليس عرضة للسقوط
22:30مثل العلماء لذلك بامثلة منها صداق المرأة صداق المرأة لو ان شخصا عقد على امرأة ولم يدخل بها اعطاها مئة اعطاها مئة الف ريال مهرا الان هذه المئة اذا حال الحول عليها
22:54فهل تجب زكاتها جميعا تزكي المئة؟ او انها تزكي خمسين فقط نقول تزكي ماذا؟ خمسين فقط تزكي الخمسين لماذا؟ لان الخمسين الثانية عرضة للسقوط لان الزوج الذي عقد عليها واعطاها مئة الف لو طلقها الان كم يقول لها من المهر
23:19لها النصف. اذا الذي تملكه حقيقة من المهر هو ماذا؟ النصف. النصف الثاني عرضة للسقوط ولهذا قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم انهن فريضة فنصف ما فرضتم
23:36هذا معنا استقرار الملك آآ الشرط الخامس حولان الحول لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول فجميع الاموال الزكوية لابد من حولان الحول الا ما استثني من نتاج السائمة وربح التجارة
24:01لو ان شخصا ملك مالا ومضى عليه عشرة اشهر هل تجب الزكاة؟ لأ. لا بد ان يمضي حول والحول هو السنة الهلالية. اثنا عشر شهرا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر
24:22شهرا في كتاب الله فلو انه ملك هذا المال ولكن قبل ان يحول الحول تلف البال او اشترى به شيئا ونحوه فانه لا زكاة فيه الا اذا قصد الفرار من الزكاة
24:42يعني انسان مثلا عنده ملايين من الدولارات والريالات فقبل ان يحول الحول يعني ملكها في المحرم وفي اخر ذي الحجة اشترى عقارا اشترى عقارات تبقى عنده لماذا نوى ان يفر من الزكاة؟ يقول حتى لا تجب الزكاة
25:03يقول هذا تجب عليه الزكاة معاملة له بنقيض قصده اذا كل مال لا تجب زكاته الا اذا كمل النصاب وحال الحول على جميع النصاب يستدنى من ذلك يستثنى من عدم حول الحول ما ذكره المؤلف في قوله
25:26نعم احسن الله اليكم قال ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا الخارج من الارض وما كان تابعا للاصل. نعم. الا الخارج من الارض يعني الحبوب والثمار ونحوها مما تجب زكاته. هذه
25:42حولها عند حصادها لقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده عنده ثمر عنده شجر يثمر في السنة مرتين فكلما اثمر وجب عليه ان يزكيه ولا نقول انها لا تجب الا مرة واحدة لقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده
26:08عنده نخل جد النخل تجب زكاته لقوله لقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده. لكن هنا هنا ضابط القاعدة في هذا الباب وهو وهي انه لا تتكرر زكاة المعشرات
26:29المؤشرات التي يجب فيها العشر او نصف العشر فمثلا عندي بستان فيه نخل جددت هذا النخل الثمر وبقي عندي. لما جددت اخرجت زكاته. وبقي عندي سنة وسنتين. هل تتكرر الزكاة كل سنة ازكيه
26:50لأ هذا معنى لا تتكرر زكاة المعشرات مثلا عنده نخل جذ هذا النخل واخرج زكاته وبقي عنده ثمر النخل سنة او سنتين حينئذ اذا حال الحول مرة ثانية وثالثة ورابعة لا يخرج الزكاة
27:13هذا معنى قول العلماء لا تكرار في زكاة المعشرات. الا اذا قصد بها التجارة اذا قصد بها التجارة يزكيها كل سنة. واما اذا كان يقصد مثلا ان يأكلها او ان يحفظها في بيته حتى لو كان عنده اطنان
27:29من الثمر اذا زكاها مرة واحدة فان الزكاة لا تجب مرة ثانية. اذا آآ ما يحصد من الحبوب والثمار ونحوها هذا حوله عند حصاده. نعم. الثاني احسن الله اليكم وما كان تابعا للاصل كنماء النصاب وربح التجارة
27:54وما كان تابعا للاصل كنماء النصاب وربح التجارة. مثال ذلك انسان عنده خمس من الابل خمس من الابل كم فيها؟ شاة قبل ان يحول الحول يعني ملكة في المحرم. وفي وفي الخامس والعشرين من ذي الحجة
28:16نتجت كل واحدة من هذي الابل ولدت صارت كم؟ صارت عشرا الان يزكي خمسا او يزكي يزكي شاة او شاتين شاتين لانها تابعة باصلها هذا معنا كلام المؤلف. ايضا ربح التجارة. انسان عنده مئة الف ريال
28:40ملكها في المحرم وصار يتجر فيها في اخر شهر ذي الحجة يعني قبل الحول بعشرة ايام او بعشرين يوما ربحت هذه المئة ربحت عشرين الفا فهل يزكي مئة او يزكي مئة وعشرين؟ نقول يزكي مئة وعشرين. لان العشرين تابعة الاصل
29:04ربح التجارة نتاج السائمة. وربح التجارة حوله حول اصله حاولوا حول الأصل هنا مسألة مهمة وهي ما يتعلق الديون الديون التي للانسان في ذمم الناس يعني اذا كنت تطلب شخصا دراهم
29:30فهل تجب الزكاة في هذه الديون او لا الجواب الدين الذي للانسان على غيره لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون الدين على مليء باذل ان يكون الدين على مليء باذل
29:50او كان مؤجلا باختيار من المالك فهذا تجب زكاته كل سنة فاذا اقرضت شخصا غنيا وبادلا بحيث انك لو طلبت منه الدين او القرض اعطاك اياه في اي ساعة حينئذ يجب عليك ان تزكي هذا الدين كل سنة
30:14او كان الدين ايضا مؤجل باختيارك لو جاءك شخص وقال انا احتاج الى مئة الف ريال تفظل مئة الف ريال متى ما تيسر ردها لي يعني لم جعلت جعلت الزمن مفتوحا. ايضا هذه تزكى كل سنة
30:32وانت بالخيار اذا اردت ان تزكيها اما ان تحتسبها مع مالك كل سنة واما اذا قبضتها زكيتها بما مضى فمثلا اقرظت فلانا خمسين الفا وهو مليء واقرضت فلانا مائة الف
30:52وانا عندي مئة وخمسين الف بيدي حال الحول انا بالخيار ان شئت زكيت المئة والخمسين التي في يدي او في البنك مثلا طيب المئة وخمسون الثانية نقول ان شئت ان تزكيها فتزكي ثلاث مئة كل سنة
31:12وان شئت زك المائة والخمسين التي في يدك واما المئة والخمسون التي هي قرض فمتى قبضتها زكها لما مضى. فمثلا صاحب الخمسين الف اعطاك اياها بعد خمس سنوات حينئذ تزكيها كم
31:30خمس مرات وصاحب المئة الف اعطاك اياها بعد ست سنوات تزكيها كم؟ ست سنوات وهكذا اذا اذا كان الدين على مليء باذل او كان مؤجلا باختيار من المالك فتجب زكاته كل سنة
31:50النوع الثالث الحال الثاني ان يكون الدين على معسر او مماطل او كان مالا منسيا او مجحودا فهنا لا تجب زكاة كل سنة وانما يزكيه مرة واحدة سنة قبضه مثال ذلك اقرظت شخصا مئة الف ريال
32:15ثم اني طالبته بها ولكنه فقير معسر او كان مماطلا اعطني الدراهم يسوف او يماطل حينئذ نقول لا يجب علي ان ازكيها كل سنة. متى ازكيها متى ازكي اذا قبضت؟ اذا قبضتها زكيتها سنة واحدة عما مضى
32:38ثم يستأنف بها حولا جديدا هذا ما يتعلق بزكاة الديون. اذا الديون اذا كانت على مليء باذل او كان الدين مؤجلا باختيار من الانسان فيجب عليه ان يزكيه كل سنة
32:59فان شاء ضمه الى ماله وزكاه وان شاء متى وان شاء اذا قبض زكاه لما مضى واما اذا كان الدين على معسر او جاحد او كان منسيا يعني انسان عنده مثل دراهم نسيها وضعها في صندوق ونسيها سنوات
33:24يجهلها ثم علم بها حينئذ يزكيها كم يزكيها مرة مرة واحدة عما مضى نعم الله اليكم قال ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع السائمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة. نعم. هذه الاموال التي تجب فيها الزكاة
33:51اولا السائمة من بهيمة الانعام وبهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم والسائمة من السوم وهو الرعي. يعني الراعية الحول او اكثره فان كانت بهيمة الانعام معلوفة فانها لا تجب فيها الزكاة
34:14وبهيمة الانعام من حيث وجوب الزكاة وعدمه على اقسام اربعة القسم الاول ان تكون سائمة اي راعية الحول او اكثره فهذه تزكى الزكاة سائمة اذا بلغت النصاب وثانيا الحالة الثانية ان
34:38تعدى ان تكون للدر والنسل ان يعدها للدر والنسل. يعني عنده غنم عنده بقر يأكل منها يأكل من لحمها ويشرب من لبنها وما زاد عن حاجته باعه فهذه لا زكاة فيها
34:59الحالة الثالثة ان تكون بهيمة الانعام بالتجارة فتجب فيها الزكاة متى بلغت نصاب التجارة حتى لو كان عنده شاتان التجارة يجب ان نزكيها والحال الرابعة ان تكون معدة للكراء للاجارة
35:17كما لو كان عنده بقر يؤجره للحرث او ابل يؤجرها للحمل فالزكاة هنا لا تجب في عين الابل ولا في عين البقر وانما تجب في ماذا؟ في الغلة. والاجرة التي يحصلها منها
35:37هذا ما يتعلق بالسائمة اذا السائمة هي الراعية الحول او اكثرها. فان كانت معلوفة فلا زكاة فيها. وان كانت ايضا ترعى نصف الحول وتعلف نصف الحول فلا زكاة فيها لانه تعارض موجب ومسقط والاصل براءة
36:00الذمة الثاني من الاموال الخارج من الارض من الحبوب والثمار كما يأتي والثالث النقدان وهما الذهب والفضة. والرابع عروض التجارة وهي اهم وهي اهم انواع الزكاة فعروض التجارة كل شيء اتخذته للتجارة تجب فيه الزكاة حتى لو كان الانسان عنده تراب او حصى يتجر به
36:30وله قيمة يجب عليه ان ماذا؟ ان يزكيه احسن الله اليكم وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل احسن الله اليكم شخص اصيب بالوسواس القهري
36:51وكان تشخيص الطبيب النفسي له بان يعالجه بالجلسات. ويذهب ان شاء الله تعالى فهل يجب ان يبين ذلك للمخطوبة؟ نعم الوسواس القهري حقيقة مرض يعني يجب ان وهو سيظهر يعني اثاره ستظهر عليه
37:11لكن مع ذلك يجب ان نبين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في البيعين البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا بين بورك لهما في بيعهما. فكما انك لا ترضى ان يتقدم شخص لموليتك او لابنتك وهو مريظ
37:31وسواسا قهريا او غيره من الامراض فكيف ترظى ذلك لغيرك احسن الله اليكم سائل يقول قلنا في كتاب الطهارة انفا انه لابد في الوضوء من جريان الماء على العضو. فما هي صفة ذلك
37:47نعم هنا غسل وهنا مسح. الغسل اذا قال العلماء يغسل يديه يغسل وجهه. الغسل هو جريان الماء على العضو احترازا مما ضمن المسح بل يده وصار يقول هكذا هذا يسمى مسح ويسمى غسلا
38:07سمعنا الغسل هو جريان الماء على العضو فلابد في الوضوء من الغسل ولابد في الغسل ايضا من نعم. احسن الله اليكم قلتم في برنامج نور على الدرب ان صلاة الليل افضل افضل صلاة بعد المكتوبة. فهل هذه الافضلية تشمل الرواتب
38:30لا النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل والمراد هنا افضل الصيام وافضل الصلاة المراد التطوع المطلق وذلك لان التطوع نوعان
38:52تطوع مطلق وتطوع مقيد التطوع المطلق بالنسبة للصيام افضله شهر الله المحرم والتطوع المطلق بالصلاة بالصلاة افضله قيام الليل النوع الثاني تطوع مقيد فهذا يلحق بما قيد به ويكون حكمه حكم الفرائض
39:17فمثلا السنن الرواتب تطوع لكن مقيد في الفريضة فهو افضل من قيام الليل السنن الراتبة افضل من قيام الليل لانها تابعة للفرائض والفرائض افضل من النوافل بقول الله عز وجل في الحديث القدسي وما
39:35تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه كذلك ايضا الصيام المقيد فبادرا صيام ستة ايام من شوال افضل من صيام المحرم. لانها كالراتبة لرمضان صيام شعبان افضل من صيام محرم. ولهذا كان صيام شعبان
39:59وصيام ستة ايام من شوال كالراتبة بين يدي رمظان القبلية والبعدية. اذا المراد بالحديث افظل الصلاة افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم اي التطوع ماذا المطلق لان التطوع التطوع عموما ينقسم الى اقسام
40:21تطوع مقيد في زمن وتطوع مقيد بسبب وتطوع مقيد بفرظ وتطوع مطلق فهمتم؟ التطوع يمثل لذات بالصلاة. الصلاة من حيث التطوع اربعة اقسام. تطوع مقيد بزمن مثل صلاة الضحى مقيدة بزمن
40:47الوتد مقيد بالزمن ثاني تطوع مقيد بسبب مثل تحية المسجد سنة الوضوء ركعتا الطواف هذي لها سبب الثالث تطوع مقيد بفرظ وهي السنن الراتبة والرابع تطوع مطلق مثال التطور المطلق لو جلس انسان بين العشاءين الان وقام يصلي
41:13بعد السنة الراتبة هذا التطوع يسمى ماذا؟ يسمى تطوعا مطلقا ومثل ذلك الصيام. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اخي مريض هل يجوز اذا اتاه شيء من الزكاة ان احتفظ له به؟ لنأتي له بالدواء
41:31نعم اذا كان وليا عليه فاذا اعطي شيئا من الزكاة وكان مستحقا للزكاة فانك تتولى الانفاق عليه وشراء الادوية من هذا المال الذي اعطي اياه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم
41:48قول زارتنا البركة آآ طلب البركة ايها الاخوة ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يكون طلب البركة بامر شرعي معلوم بامر شرعي معلوم كالقرآن فالقرآن يتبرق به بل هو بركة كتاب انزلناه اليك مبارك
42:13والثاني ان يكون طلب البركة بامر حسي معلوم كالعلم والدعوة الانسان العالم يتبرك بعلمه نتبرق بدعوته والدليل على ان العالم فيه بركة من جهة العلم والدعوة قول اسيد بن الحضير رضي الله عنه في اية في قصة التيمم قال ما هذه
42:39في اول بركتكم ايش؟ هي ال ابي بكر هذي باول بركتكم يا ال ابي بكر. فاذا كان هذا الشخص الذي يقول حلت علينا البركة اذا كان من العلماء من الدعاة ممن
42:54يعني يحصل به نفع فلا حرج. نعم اما البركة من بركة الجسد هي كونك يتبرك بجسده فهذا لا يجوز لا احد يتبرك باثاره الحسية سوى الرسول صلى الله عليه وسلم
43:10الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي تبرك بعرقه وبريقه وباثاره اما غير الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ولهذا لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يتبركون بابي بكر وعمر وعثمان وعلي وافاضل الصحابة. نعم
43:29احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل نعول ونكتفي بنصاب الفضة دون الذهب هل نعول ونكتفي بنصاب الفضة دون الذهب؟ نعم المعتبر الان في نصاب الاوراق النقدية المعتبر الفظة بان الاوراق النقدية الموجودة الان
43:49هي بدل عن الفضة بدل عن الفضة ونصاب الفضة مائة درهم نصاب الفضة كما جاءت به السنة مئتا درهم والدرهم سبعة اعشار المثقال فتكون مائة درهم بالمثاقيل مائة واربعين درهما
44:12تكون بالريال العربي الفضة تساوي ستة وخمسين ريالا عربيا من الفضة الاوراق النقدية ما يعادل ستة وخمسين ريالا عربيا من الفضة فاذا اردت ان تعرف نصاب الاوراق النقدية انظر مثلا الريال العربي من الفضة. كم يساوي عند الصاغة
44:36لو قال لك الصائغ او بائع الذي يبيع الذهب الريال العربي قيمته عشرة ريالات ورقية فيقول النصاب كم؟ خمس مئة ستين لو قالت الريال العربي يساوي عشرين والنصاب كذا يساوي اربعين. فاذا اردت ان تعرف
44:57النصاب الاوراق النقدية التي يتعامل الناس بها فاعرف آآ قيمة الريال العربي من الفضة وحينئذ يكون الناس. نعم احسن الله اليكم يقول كيف يخرج زكاته من لديه مطعم اه من لديه مطعم او مغسلة او مطبعة
45:21او غيرها من الورشة نحو ذلك آآ الزكاة تخرج على الغلة والنماء الذي يأتي فمثلا الاشياء الثابتة الاشياء الثابتة مثل الكراسي والطاولات والقدور والافران هذه لا زكاة فيها وانما الزكاة
45:47تجد في ماذا؟ فيما يبيعه يبيعك مثلا لو كان عنده دجاج وكان عنده رز واراد ان وحال الحول يقوم قيمة هذه الاكياس من الرز وقيمة هذه الكراتين من الدجاج ويخرجها. كصاحب البقالة الانسان مثلا عنده بقالة او سوبر ماركت
46:09اذا حال الحول يجب عليه ان يحصي ما عنده في هذا المتجر او في هذا الدكان او السوبر ماركت ان يحصيه احصاء والامر الان متيسر لان جميع البظائع تدخل بكود يعني يستطيع
46:26بسهولة ولكن كيف كيف يعتبر الزكاة هل يقوم الزكاة بسعر الاجزاء والافراد او بالجملة نقول ان كان التاجر هذا ممن يبيع بالجملة يقوم بالجملة وان كان ممن يبيع افرادا واجزاء يقوم بالافراد والاجزاء. يعني يكون التقويم بما يبيع به
46:58ولا يعتبر ما اشترى به عند مدن اشترى آآ الة او اشترى جهازا بالف ريال وهو يبيع بالف وثلاثمائة اذا اراد ان يحتسب الزكاة اذا اراد ان يحتسب الزكاة هل يحسبه بما اشترى
47:18يعني بالقيمة الشرائية او بالقيمة السوقية نقول بالقيمة السوقية مثال اخر انسان مثلا عنده ارظ اشترى ارظا للتجارة بمليون ريال ثم لما حال الحول صارت تساوي مليون وخمسمئة ريال الان القيمة الشرائية مليون
47:40والقيمة السوقية مئة وخمس مئة او العكس اشتراها بمليون ولما حل الحوش صارت تساوي ثمانمئة كسدت فهل يزكي القيمة ما اشترى به او يزكي ما تساوي؟ الجواب يزكي ماذا؟ ما تساويه
48:03اذا لا يعتبر عروض التجارة لا يعتبر فيها القيمة الشرائية وانما يعتبر فيها القيمة السوقية ولهذا لما سئل لما قيل للامام احمد رحمه الله الى الامام احمد ما احسن قول ابن عباس
48:26زكي ما اشتريت به سئل الامام احمد يقول ما احسن قول ابن عباس زكي ما اشتريت به وقال رحمه الله احسن منه قول عمر قومه ثم زكه انظروا الفرق ابن عباس رضي الله عنهما يقول زكي ما اشتريت به. فيعتبر القيمة
48:49الشرائية لكن الامام احمد يقول قول عمر احسن قومه ثم زكه وهذا هو مقتضى القواعد لاننا لو قلنا انه اه يعتبر القيمة الشرائية لكان معنى ذلك ان الربح ليس فيه زكاة
49:06ليس في ذكرك وهذا مخالف للنصوص الشرعية والقواعد المرعية. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول رجل له الة لصنع بعض المنتجات. فهل يجب في هذه الزكاة؟ رجل ايش؟ رجل عنده الة لصنع بعض المنتجات. لا لا لا
49:24المطابع الات التصوير ونحوها الاشياء الثابتة ليس فيها زكاة وانما الزكاة يعني مثلا مستشفى فيه اجهزة اشعة آآ غرف اه العمليات السرر جميع الاجهزة الطبية الموجودة هذه ليس فيها زكاة. الزكاة تجي في ماذا؟ لو كان مثلا عنده صيدلية فيها ادوية
49:48او ما يعطى من المال في مقابل العلاج. اما الاشياء الثابتة فهذه ليس فيها زكاة. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تجب الزكاة على الخضروات المسقية بالري الخضروات والفواكه لا تجب فيها الزكاة
50:10الزكاة انما تجب فيما يكال ويدخر. الاشياء التي تكال وتدخر وتتخذ قوتا اما الفواكه والخضار فهذه لا زكاة فيها. البرتقال التفاح الرمان البطيخ. كل هذه ليس فيها زكاة واختلف العلماء في العنب
50:32العنب هل تجب به الزكاة او لا؟ العنب نوعان عنب يستخرج منه الزبيب فيكال ويدخر هذا تجب فيه الزكاة. فالعنب الذي يزبب ويستخرج منه الزبيب هذا فيه الزكاة. اما العنب الذي يؤكل فاكهة
50:48اذا جميع الفواكه والخضروات لا زكاة فيها الا اذا اتخذها لي التجارة. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول انا اشتري الحصى واطحنه واضعه في الاكياس لابيعه حصى. نعم قال وهو يبيع ابليس. نعم
51:10قال وهو يستعمل في بلاط البيوت. ولكن السلعة لا يحول عليها الحول. يعني كسار عنده كسار هذا. نعم. ايه. نعم تجد فيه الزكاة يعني اذا حال الحول وعنده صخور يقوم هذه الصخور ويخرج الزكاة
51:29ولهذا قلنا لك ان ان عروض التجارة هي اعم انواع الزكاة الاستاذ عنده مثلا طوابع طوابق تجد فيها الزكاة. لو انسان عنده عمولات قديمة. شف انسان مثلا عنده اه ريالات
51:46او جنيهات قبل مئة سنة او خمسين سنة ربما قيمتها تكون اكثر من الريالات الموجودة الان الذي اتخذها للتجارة تجب زكاتها قد تكون زكاتها اكثر من الاوراق النقدية الموجودة لانه اتخذها حتى الطوابع
52:03اذا كان عنده طوابع فيها او مخطوطات او غيرها من الاثار فتجبز اما اذا اتخذها الطوابع والعملات يعني للقنية ووضعها في مكتبته او الناس يتفرجون عليها او نحو ذلك فلا زكاة فيها
52:20نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول قل بحمد الله ولدي يحفظ القرآن الكريم كاملا ولكنه يتكاسل عن المراجعة بسبب الجوال الذي في يده. فما هي نصيحتك له النصيحة ان ينصحه بتعاهد القرآن. القرآن
52:42سهل حفظه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولكنه ما اسرع تفلته ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل
52:59في عقولها فعلى من رزقه الله عز وجل حفظ القرآن ان يشكر هذه النعمة ومن شكر نعمة الله عز وجل عليه ان يتعاهد القرآن بان يخصص وقت كان يوميا يقرأ جزءا او جزئين حسب الحال
53:13والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد