اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير - كتاب منهج السالكين (17) - 22 رمضان 1445هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله تعالى ويكره الالتفات في الصلاة
0:15لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه البخاري ويكره العبث ووضع اليد على الخاصرة وتشبيك اصابعه وفرقعتها. وان يجلس فيها مقعيا كايقاع الكلب
0:35وان يستقبل ما يلهيه او يدخل فيها وقلبه او يدخل فيها وقلبه مشتغل بمدافعة الاخبثين وبحضرة طعام يشتهيه لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان
0:51متفق عليه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ذراعيه في السجود طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين
1:08وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى ويكره الالتفات في الصلاة الالتفات بالصلاة من حيث الاصل نوعان التفات بالقلب والتفات بالبدن تأمل النوع الاول
1:36وهو الالتف وهو التفات القلب او الالتفات بالقلب فهو انشغال القلب عن حضوره في الصلاة بحيث تغلب عليه الوساوس والهواجس والافكار وهذا اعظم التفات والنوع الثاني من الالتفات التفات بالبدن
2:02التفات في البدن والالتفات بالبدن انا اربعة على ثلاثة اقسام القسم الاول ان يلتفت ببدنه جملة ان يلتفت يعني ينحرف ببدنه جملة فتبطل الصلاة لانه حينئذ انحرف عن القبلة فلو كانت القبلة هكذا اماما فانحرف الى جهة اليمين
2:35او جهة الشمال فان صلاته تبطل بانحرافه عن عن جهة القبلة ويستثنى من ذلك يستثنى العلماء من ذلك الالتفات داخل جو الكعبة لانه اذا التفت من جهة استقبل جهة اخرى
2:57وكذلك ايضا المسألة الثانية في صلاة الخوف والمسألة الثالثة النافلة على النافلة في السفر اذا يستثنى من الالتفات بالبدن جملة هذه المسائل الثلاث اذا كان في جوف الكعبة لانه اذا انحرف عن جهة استقبل جهة
3:21والمسألة الثانية في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او رقبانا والمسألة والمسألة الثالثة النافلة في السفر اذا عدن القسم الاول من اقسام الالتفات بالبدن ان يلتفت ببدنه جملة القسم الثاني ان يلتفت بالرأس والرقبة. ان يكون التفات
3:46بالرأس والرقبة واما البدن فمتجه الى القبلة كما لو التفت هكذا او هكذا فهذا مكروه الا لحاجة والقسم الثالث الالتفات بالبصر ان يلتفت ببصره بان يذهب بصره يمنة ويسرة فهذا ايضا مكروه
4:09ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد اذا تبين ان الالتفات نوعان التفات بالقلب والتفات بالبدن واشدها التفات البدن
4:35وهو عدم حضوره اما التفات البدن اما التفات البدن فهو على اقسام ثلاثة التفات بالبدن جملة فهذا يبطل الصلاة والتفات بالرأس والرقبة والتفات بالبصر ولهذا قال ابن عبد القوي رحمه الله في منظومته ويكره للمرء المصلي التفاته
5:01بلا حاجة والجسم ان دار تفسدي ويكره للمرء المصلي التفاته بلا حاجة والجسم ان دار تفسد ثم قال رحمه الله ويكره العبث يعني ان يعبث يا جاي او بقدميه او باي شيء لان العبث من الحركة
5:26ولذلك ولذلك كان العبث مما ينافي الخشوع وقد رأى حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا يعبث بصلاته ويتحرك فيها فقال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فالعبث مناف للخشوع وهو من الحركة المكروهة
5:50قال ووضع اليد على الخاصرة الخاصرة هي ما دق اسفل البطن. ما دق من اسفل البطن الدليل على كراهية ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا
6:13بان يضع يديه على قاصرتيه والتخصر منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ولانه من فعل اليهود ولانه يدل على الهم والانقباظ ولانه يمنع الانسان من فعل ما يسن من وضع اليمنى على اليسرى على صدره في صلاته
6:39والتخصر بالصلاة له صفتان الصلة الاولى ان يضع يده اليمنى على خاصرته اليمنى ويده اليسرى على خاصرته اليسرى هكذا فهذه فهذه الصورة من التخصر والصورة الثانية من صور التقصر ان يضع يده اليمنى على خاصرته اليسرى
7:12ويده اليسرى على خاصرته اليمنى هكذا وكل هذا من داخل في التخصر اذا التخصر منهي عنه لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه ولانه من فعل اليهود ولانه يدل على الهم والانقباض
7:34ولانه ايضا يمنع الانسان من فعل ما يسن في الصلاة من وضع اليمنى على اليسرى على صدره وغير ذلك قال وتشبيك اصابعه ان يدخل بعضها في بعض تشفيق الاصابع ادخال بعضها في بعض
7:55وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبيك الاصابع ففي السنن من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم
8:09ثم خرج الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فلا يشبكا بين اصابعه لان تشبيك الاصابع دليل على الانقباظ والهم والغم فالانسان الذي يشبك اصابعه تجد انه مشغول وكأنه مهموم ولا ينبغي لمن لمن قدم الى الصلاة
8:38او قصد الصلاة ان يكون هكذا وتشبيك الاصابع له اربع حالات الحال الاولى ان يكون التشبيه بقاصد الصلاة والعامد اليها فهذا منهي عنه بما تقدم فيه كحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم ثم خرج
9:04الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه الحال الثاني ان يكون في المسجد لمنتظر الصلاة فهذا ايضا مثل في عموم الحديث والحال الثالث ان يكون في الصلاة فهذا اشد اشد لانه يدل على اعراضه وانقباضه وانقباض قلبه
9:27وفكره عن الاقبال على صلاته الحال الرابع ان يكون بعد الفراغ من الصلاة فهذا ان كان منتظرا لاخرى. يعني صلى المغرب وسينتظر العشاء فالحكم كالسابق واما اذا كان يريد الخروج من المسجد
9:47فلا حرج قال وفرقعتها يعني يكره فرقعة الاصابع وما معنى فرقعة الاصابع؟ اي غمزها حتى يكون لها صوت. معروف ورقات الاصابع ان يغمزها او يهمزها حتى يكون لها صوت ولا فرق في ذلك بين اصابع اليدين واصابع القدمين
10:14لان فرقعة الاصابع حركة وعبث بلا حاجة فيكون من الامور المكروهة قال وان يجلس فيها مقعيا كايقاعاء الكلب لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن نهى عن ايقاع الكلب او الجلوس كايقاع الكلب
10:39ولكن ما هي صفة اقعاء الكلب قيل ان صفة ذلك ان ينصب قدميه وان يجلس على عقبيه وهذا فيه نظر من هذا عند بعض العلماء من السنن وان كان القول ضعيفا
10:58وقيل ان الايقاع ان يجلس على اليتيه وان ينصب ساقيه. ويضمهما الى فخذيه جلسة القرفصة كجلسة القرفصاء وهذا القول اصح وهو الذي حكاه اكثر اهل اللغة اكثر اهل اللغة حكوا هذا ان الايقاع ان يجلس على اليتيه وان ينصب ساقيه ويضمهما الى
11:28نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الايقاع لانه لان هذه الجلسة تشبه اقعاء الكلب والانسان منهي التشبه بالبهائم الانسان منهي عن التشبه بالبهائم ولذلك انما يضرب المثل بالبهائم في حال الذنب
11:59فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث انهم الا كالانعام. بل هم اضل سبيلا. فمثله كمثل الحمار يحمل اسفارا فلم يرد التشبيه تشبيه الانسان بالحيوان الا في معرض الذم وموضع الذم
12:22والله عز وجل قد كرم بني ادم ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر اذا الانسان منهي عن التشبه بالحيوان ولذلك نهي عن عن ان ينقر الصلاة كنقر الغراب
12:43او ان يبسط ان يبسط ذراعيه. كما يأتي ان يبسط ذراعيه افتراش السبع ان ان يفرش ذراعيه افتراش السبع وان يقعي كايقعاء الكلب وعن آآ يشير بيده عند التحية كاذناب خيل الى غير ذلك
13:05ولهذا قال الناظم يعني الجامع الاحاديث التي وردت في التشبه بالحيوان يقول اذا نحن قمنا للصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة بعير والتفات كثعلب ونقر غراب في سجود الفريضة
13:27واقعاء كلب او كبست ذراعه نعم وايقاع كلب او كبسط ذراعه وآآ آآ تحريك يد عند فعل التحية هذه ستة امور نهي عنها قال اذا نحن قمنا للصلاة فاننا نهينا عن الاتيان فيها بستة بروك بعير. في قوله فلا يبرك كما يبرك البعير
13:56بعير بروك بعير وكذلك ايضا نقر الغراب يعني ان ينقر الصلاة نقرا بحيث انه لا يطمئن فيها اقعاظ الكلب ايضا منهي عنه. وكذلك ايضا اه التشبه بالحيوان عند فعل التحية
14:18عند فعل التحية نعم يقول المؤلف رحمه الله وان يستقبل ما يلهيه او يدخل فيها وقلبه مشتغل. ان يستقبل ما ما يلهيه يعني حينما يصلي يكون امامه وقبالته ما يشغله
14:38اما من زخارف او صور او اناس يتحدثون او اطفال يلعبون او نحو ذلك مما عليه صلاته لان المطلوب من الانسان ان يدخل للصلاة او ان يكون في صلاته مقبلا
14:58على الله عز وجل يقول او يدخل فيها وقلبه مشتغل يعني اما هم او غم او شدة حرب او برد او نحو ذلك. فكل ما يشغله يكره له ان يدخل الصلاة
15:17وهو متلبس به لان هذا ينافي الاقبال على الصلاة يقول بمدافعة الاخبثين والاخبثان هما البول والغائط فيقرع ان يدخل وهو يدافع يعني يمانع يمانعهما من الخروج لان هذا مما يمنع اقباله وخشوعه وحضور قلبه في الصلاة
15:48والصلاة مع مدافعة الاخبثين لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان ان لا يعقل من صلاته شيئا ان تكون المدافعة بحيث لا يعقل من صلاته شيئا. حرك او لا؟ هل قرأ الفاتحة او لا؟ فمثل هذا لا تصح صلاته
16:14بانه لا يتيقن انه فعل اركان الصلاة وواجباتها الحال الثانية ان يذهب خشوعه ان يكون ان تكون مدافعة الاخبتين مما تذهب خشوعه بالكلية فهذا ايضا مكروه لكنه يعقد الصلاة. والحال الثالثة ان تذهب بعض خشوعه فمكروه ايضا
16:42يقول او بحضرة طعام يشتهيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع عن اخبتان الصلاة ايضا بحضرة الطعام من الامور المكروهة لانها تشغل الانسان
17:03ولكن انما تكون الصلاة بحضرة الطعام مكروهة بشروط الشرط الاول ان يكون الطعام حاضرا. عنده او امامه والشرط الثاني ان تكون نفسه تائقة اليه وراغب فيه والشرط الثالث ان يكون متمكنا من تناوله
17:31حسا او شرعا وان شئت فقل طبعا او شرعا هذه ثلاثة شروط بكراهة الصلاة بحضرة الطعام. اولا ان يكون الطعام حاضرا موجودا فاذا كان يفكر في الطعام هو جائع ويفكر في الطعام
17:52فلا تكره الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة بي حضرة طعام يعني بوجود والشرط الثاني ان تكون نفسه تائقة يعني مشتهيا هذا الطعام فان كان ليس راغبا فيه
18:09الا يكره لان الحكم يدور مع علته العلة هي انشغال القلب واذا كانت نفسه لا تتوق او ليست فائقة فقلبه ليس منشغلا الشرط الثالث ان يكون متمكنا من تناوله شرعا
18:31او حسا فان كان لا يتمكن من تناوله الا يكره مثاله انسان صائم واراد ان يصلي العصر ورأى طعاما. رأى مثلا دحما مشويا او نحو ذلك امامه هل نقول يكره ان تصلي
18:51لانه غير متمكن منه حتى لو لم يصلي لا يستطيع ان يتناوله طيب هذا لا يستطيع تناوله لا يستطيع ان يتناوله ايش؟ شرعا ومثال ما من لا يستطيع ان يتناوله حسا او طبعا المريض
19:11فلو ان شخصا مثلا مريظ بمرض السكري ومنعه الاطباء من تناول ما يكون فيه سكر ورأى حلوى وطاقت نفسه اليها ولكنه ممنوع منها. هل تكره الصلاة لا لانه ممنوع منها حسا وطبعا
19:33يقول ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود يعني افتراش السبع افتراش السبع كما كما تقدم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن اقعاء كاقعاء
19:55كلب اذا هذه امور نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ان بعض العلماء جمعها في قوله اذا نحن قمنا فاننا ها نهينا عن الاتيان فيها بستة بروك بعير
20:17بروك وبعير بروك بعير ايش بعدها ها نأبروك بعير والتفات كثعلب ونقر غراب في سجود الفريضة واقع كلب او كبست ذراعه والاخير وعدنا بخير عند فعل التحية نعيدها. يقول اذا نحن قمنا للصلاة فاننا
20:46نهينا عن الاتيان فيها بستة بروك بعير بعير والتفات كثعلب ونقر غراب في سجود الفريضة واقع كلب او كبست ذراعه واذناب خير عند فعل التحية باب الصلاة التطوع. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع
21:13واكدها صلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها. وتصلى على صفة حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ظهر في صلاة الكسوف في قراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه
21:31وصلاة الوتر سنة مؤكدة. داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليها حظرا وسفرا. وحث الناس عليه واقله ركعة واكثره احدى عشرة ووقته من صلاة العشاء الى طلوع الفجر. والافضل ان يكون اخر صلاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل
21:52متفق عليه وقال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل. فان ان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. رواه مسلم
22:07وصلاة الاستسقاء وصلاة الاستسقاء سنة اذا اضطر الناس لفقد الماء. وتفعل كصلاة العيد في الصحراء ويخرج اليها متخشعا متذللا الى المتضرعة فيصلي ركعتين ثم يخطب خطوة واحدة يكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به. ويلح في الدعاء
22:27ولا يستبطئ الاجابة. وينبغي قبل الخروج اليها فعل الاسباب التي تدفع الشر. وتنزل الرحمة كالاستغفار والتوبة والخروج رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع الاظافة هنا يحتمل انها من باب اظافة الشيء الى نوعه
22:49لان الصلاة نوعان فريضة وتطوع ويحتمل انها من باب اضافة الشيء الى سببه اي الصلاة التي حمل عليها او يحمل عليها التطوع لله عز وجل والتطوع في الاصل فعل الطاعة
23:13سواء كانت واجبة ام مستحبة فكل فكل فكل عبادة تسمى طاعة سواء كانت واجبة ام مستحبة ولهذا قال الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا. مع ان
23:40السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان النسك في الحج والعمرة اما اصطلاع عند الفقهاء فالتطوع هو كل طاعة غير واجبة كل طاعة غير واجبة ومن رحمة الله عز وجل بعباده
24:03ان شرع لهم ان شرع في كل عبادة من جنسها تطوع من رحمة الله عز وجل بعباده ان شرع لكل عبادة من جنسها تطوعا فالوضوء منه واجب ومنه تطوع. الغسل منه واجب ومنه تطوع. الصلاة الصيام. الصدقة. الحج والعمرة
24:31وهذا من رحمة الله عز وجل وذلك لان التطوع وفعل ما يقرب الى الله عز وجل له فوائد عظيمة للعبد فمن فوائد التطوعات اولا انها سبب لزيادة الايمان سبب لزيادة الايمان بان الايمان كما هو معتقد اهل السنة والجماعة
25:00يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اذا الاعمال الصالحة ومن التطوعات سبب لزيادة الايمان ثانيا انها سبب لرفعة لزيادة الحسنات ورفعة الدرجات لان الاعمال الصالحة تزيده ترفع درجاته. وتكفر سيئاته كما قال عز وجل ان الحسنات يذهبن
25:31السيئات وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ثالثا من فوائدها انها سبب لنيل محبة الله ان التطوعات سبب لنيل محبة الله
25:56قال الله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن
26:21سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه هذا ما هذا ايضا من فوائد التطوع رابعا من فوائد التطوع انها سبب لتفريج الكربات وازالة الهموم والغموم والشدائد العبد اذا تقرب الى الله تعالى بالتطوعات
26:53يفرج الله عز وجل همه وغمه ويكشف شدته وضره. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء هاه يعرفك في الشدة اي اعمل اعمالا في حال صحتك وحال نشاطك تكن ذخرا لك عند الله في حال شدتك
27:19فاذا وقعت في شدة وسألت الله تعالى فرج همك ونفس كربك خامسا من فوائدها ان الانسان اذا واظب على هذه التطوعات ثم حصل له عذر يحول دونه ودونها من مرض او سفر او غيره
27:45كتب الله له اجر هذه الاعمال ولو كان نائما على فراشه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فانسان مثلا من عادته
28:04انه يقوم الليل ويصوم النهار ويعود المرظى ويتبع الجنائز ويبر بوالديه ويصل ارحامه ويحسن الى الناس. ثم قدر الله الله عز وجل عليه ان اصيب بمرض واقعده الفراش في المستشفى او في بيته
28:24هذه الاعمال التي كان يعملها يكتب الله تعالى له اجرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر ها كتب له ما كان يعمل ما كان يعمل يعي الذي كان يعمله صحيحا مقيما
28:44ايضا من فوائد هذه التطوعات انها تقي العبد من الفتن ونحن الان في زمن كثرت فيه الفتن فالاعمال الصالحة تقي العبد من الفتن الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
29:04بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا فعلينا ايها الاخوة ان نستكثر من الاعمال الصالحات
29:29وهذا اعني مشروعيتها من رحمة الله عز وجل لان النفوس عندها ولا سيما اهل الايمان والتقوى عندهم رغبة في الطاعة والاقبال على العبادة فلو لم تكن هذه الاعمال مشروعه لكان الانسان يبتدع
29:51عبادات يتقرب بها الى الله عز وجل فلما علم الشرع يعني هذه الحكمة وهذا الامر سد الباب وذلك بمشروعية هذه التطوعات وكذلك ايضا من من فوائدها وجود ميدان للتنافس لان هذه التطوعات ايضا سبب للتنافس بين المؤمنين
30:21في الخيرات ومن ايضا حكمة مشروعيتها من حكمة مشروعيتها ان الانسان يزداد بها كما تقدم قربة الى الله عز وجل وصلة لان العبد اذا انقطعت صلته عن ربه تعالى اذا انقطعت صلته عن عن الله عز وجل غفل
30:51واستولت عليه الشياطين وضاعت اموره ضاعت اوقاته ولهذا من اعظم اسباب ضياع الاوقات الغفلة عن ذكر الله والناس الان تجد انهم كل يدعي انه مشغول. تقول له كذا مشغول والله مشغول
31:12مع انه ليس هناك اشغال مهمة ولكن الوقت اوقاتهم لم يعد فيها بركة بسبب الغفلة. فالغفلة عن ذكر الله سبب سبب لضياع الاوقات سبهللا. الدليل على ذلك قال الله تعالى ولا تطع
31:31من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا سبهللا ولذلك جرب تجد اقبل على على الذكر احرص على اذكار الصباح والمساء واجعل لسانك رطبا من ذكر الله ستجد
31:50بركة في وقتك لم تكن تعهدها من قبل ولذلك تجد ان العلماء ان العلماء الذين بارك الله عز وجل في اوقاتهم تجد انهم انتجوا استفادوا من اوقاتهم اعظم فائدة فحصل
32:17في في فحصل منهم في اوقات يسيرة امورا كثيرة من التصانيف وتدريس وغير ذلك فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على الاكثار من ذكر الله عز وجل. ان نكثر من ذكره
32:37بقلوبنا وجوارحنا لان ذكر الله ايضا ايها الاخوة لا يقتصر على ذكر اللسان. سبحان الله والحمد لله والله اكبر لا اله الا ذكر الله اعم ذكر الله تعالى يكون بالقلب
32:55ويكون باللسان ويكون بالجوارح فذكر الله تعالى بالقلب هو التفكر والتأمل في ايات الله الكونية والشرعية تتأمل في ايات الله الكونية وهي مخلوقاته وتتأمل في ايات الله الشرعية وهي ما انزله من الوحي
33:16هذا التأمل قد يكون افظل للقلب من ان يصلي ركعتين او ان يقرأ جزءا من القرآن لانه يزيد القلب ايمانا ويغذي القلب وينميه. ويجعله مقبلا على الله عز وجل ثانيا
33:36ذكر الله تعالى باللسان وذلك بالنطق بكل ما يقرب الى الله ان تنطق بكل ما يقرب الى الله عز وجل من قراءة قرآن وهو اشرف الذكر وتسبيح وتحميد وتكبير وتهليل الى غير ذلك
33:57ثالثا ذكر الله تعالى يكون بالجوارح وهو كل عمل تعمله كل عمل تعمله مما يقربك الى الله من صلاة صيام عيادة مرضى اتباع جنائز كل عمل تعمله بجوارحك فهو من ذكر الله تعالى بالجوارح. اذا ذكر الله تعالى بالقلب كل فكر او تفكر
34:24يقرب الى الله ذكر اله باللسان كل نطق يقرب الى الله ذكر الله تعالى بالجوارح كل عمل يقرب الى الله عز وجل فعلينا ان نستكثر من الاعمال الصالحة في باب صلاة التطوع ذكر
34:46العلماء رحمهم الله مراتب التطوع ما افضل ما يتطوع به وافضل ما يتطوع به في وقتنا الحاضر هو العلم الشرعي العلم الشرعي افضل ما يتطوع به فهو افضل من التطوع بالصلاة والصيام وقراءة القرآن وغير ذلك
35:10والسبب ان العلم الشرعي نوع من الجهاد في سبيل الله بان الجهاد في سبيل الله نوعان. جهاد في العلم والبيان وجهاد بالسيف والسنان. وقد اشار الله الى ذلك في قوله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه
35:35الكفار يجاهدون بالسيف والسنان والمنافقون يجاهدون بالعلم والبيان ونحن في زمننا الان في ضرورة الى العلم الشرعي في ضرورة من العلم الشرعي في امور اولا لظهور متعالمين لظهور اناس متعالمين يدعون العلم والعلم منهم براء
36:06وثانيا لظهور بدع وخرافات لم تكن معروفة من قبل وثالثا لظهور جدل ومناظرات في امور هي من اسس الدين وقواعده. صاروا يجادلون حاجون في امور هي من اصول الدين بسبب ظهور هؤلاء المتعالمين الذين يدعون العلم والعلم منهم براء. بل هم والعياذ بالله
36:36ائمة ضلال وبسبب ايضا ظهور بدع وخرافات لم تكن من قبل. وبسبب كثرة الجدال والمحاجة عن امور هي من قواعد الدين ومسلماته صار العلم ضروريا والعلم الشرعي ايها الاخوة من افضل العبادات
37:05واجل الطاعات قد جاءت النصوص الشرعية في فضله وبيان منزلته فالعالم اي بعد مماته والجاهل ميت في حياته العالم العالم حي بعد مماته والجاهل حي والجاهل ميت في حياته. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
37:40كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. انظر الى ائمة الدين. انظروا ان الى يومنا هذا من الصحابة ومن بعدهم عن ابي هريرة عن ابن عمر عن ابن عباس قال الامام ابو حنيفة قال الامام الشافعي قال الامام مالك قال الامام احمد
37:59قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال ابن القيم قال ابن حجر قال النووي يتناقلون كلامهم فهم احياء وان كانوا قد ماتوا من منذ قرون العلم الشرعي من اهم الامور التي ينبغي ان يحرص المرء عليها
38:18ولكن انما يدرك الانسان العلم الشرعي اذا سلك طرقه وسبله واتى البيوت من ابوابها. كما قال تعالى واتوا البيوت من ابوابها. اذا اتى البيوت من ابوابها افلح والا ما اكثر من يطلب العلم الشرعي
38:42يعني يمضي عليه زمن طويل سنوات ومع ذلك لا تجد انه افلح او انه حصل او انه ادرك وهذا سببه خلل. اما في اخلاصك وقصده واما في جده واجتهاده والا اذا اراد الله عز وجل
39:05بعبده خيرا وفقه لسلوك العلم الشرعي والاستفادة والارتقاء في العلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
39:26وقال ابن القيم رحمه الله في نونيته والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان ويرده المحروم من خذلانه لا تسقنا اللهم بالحرمان فلابد تحصيل العلم وادراك العلم
39:47من ان يتأدب ونشير الى بعضها فمنها اولا الاخلاص لله عز وجل ان يخلص لا يتعلم العلم رياء وسمعة او ليثنى عليه ولهذا جاء بالحديث من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله. لا يريد ان ينال به الا عرضا من الدنيا لم يجد
40:11عرف الجنة يعني ريحها كيف يكون الاخلاص؟ يعني كيف يحقق طالب العلم الاخلاص في طلب العلم يقول يحققه بامور. اولا ان ينوي بطلبه للعلم رفع الجهر عن نفسه لانك انت ايها الانسان جاهل. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. ها لا تعلمون شيئا
40:36فينوي ان يرفع الجهل عن نفسه ليعبد الله عز وجل على علم وبصيرة. لانه لا يستوي من يعبد الله على علم وبصيرة ممن يعبده عن جهل ثانيا ان ينوي ايضا بطلب للعلم رفع الجهر عن غيره
40:56فاذا رفع الجهل عن نفسه يرفع الجهل عن غيره لان غيرك له حق عليك ثالثا ان ينوي بطلبه للعلم الدعوة الى الله عز وجل لان الدعوة الى الله لا يمكن ان تتم الا بالعلم
41:14قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فلابد في الداعي الى الى الله عز وجل ان يكون على بصيرة على بصيرة في ماذا؟ على بصيرة فيما يدعو اليه
41:31على بصيرة في حال المدعو على بصيرة في طريق ايصال الدعوة معنا مثلا اردت ان انصح شخصا او ادعو شخصا لابد اولا ان يكون عندي علم فيما ادعوه اليه ثانيا ايضا لا بد ان يكون عندي بصيرة وعلم في حال هذا المدعو. هل هو عالم او جاهل؟ هل هو معاند ومكابر او لا
41:54ايضا كيف اوصل هذه الدعوة وهذه النصيحة اليه؟ هل عن طريق المشافهة او عن طريق المراسلة او باي طريق اخر الرابع ايضا ان ينوي بطلبه للعلم الدفاع عن الشريعة لان الشريعة لا يمكن ان يدافع عنها الا اهلها
42:19ولذلك لو ان شخصا مبتدعا على غير دين الاسلام دخل الى مكتبة اسلامية تعج بالكتب الاسلامية كلها كتب عقيدة وتحقيق وصار يسب الدين ويذكر البدع ويؤصلها هل سيقفز كتاب من هذه الكتب ليرد عليه
42:47يطلع كتاب العقيدة شرح الطحاوية ويرد الرف لا. لكن لو كان هناك عالم ها يرد عليه لو كان هناك عالم يرد عليه. اذا ينوي بطلبه للعلم هذه الامور ان يرفع الجهل عن نفسه. ان يرفع الجهل عن غيره. ان يدافع عن
43:06يدعو الى الله ان يدافع عن شريعة الله عز وجل ايضا من الامور المهمة بالنسبة طالب العلم ان يحرص على الجد والاجتهاد الجد والاجتهاد العلم يحتاج الى مثابرة ومثابرة صبر ومصابرة ومثابرة
43:32فمن لم يصبر على العلم الشرعي لن ينال العلم لابد من صبر ومصابرة ومثابرة ولهذا قيل العلم ان اعطيته كلك ادركت بعظه وان اعطيته بعظك فاتك كله فلا بد من
43:54جد واجتهاد وهذا انما يقوم تنظيم الاوقات وترتيبها. رابعا ايضا ان يحرص على الحفظ الحفظ ايها الاخوة هو الخزينة التي يستطيع طالب العلم ان يأخذ منها ويغترف منها متى شاء
44:17ولا تلتفت الى من يزهد في الحفظ ويقول الحفظ ليس بشيء عليك بالفهم لا تقل نسخة كتاب نقول هؤلاء لا تلتفت الى اقوالهم الحفظ هو الاساس من لم يحفظ لن يدرك العلم
44:35من لم يحفظ لن يدرك العلم. ولهذا مشائخنا وعلماؤنا في اخر حياتهم يقولون لم يبقى لنا من العلم الا ما حفظنا الذي تفهمه يذهب وانا لا اقصد بحفظ العلم انك تحفظ كل المسائل لا
44:53اقصد بالحفظ ان تحفظ المتون والكتب العلمية الاساسية فتحفظ مثلا متنا في الفقه تحفظ متنا في الحديث احكام تحفظ متنا في اللغة بن مالك قطر الندى الى غير ذلك فكل
45:13كل فن من فنون العلم تحفظ تحفظ فيه متنا تحفظ بتنا لكل فن من فنون العلم ولابد ايها الاخوة لا بد ان يكون هذا المتن الذي تريد ان تحفظه ان تتوافر فيه
45:35شرب ثلاثة اولا ان يكون هذا المتن معتمدا يعني عند اهل الفن والمذهب وثانيا ان يكون محررا وثالثا ان يكون مخدوما بالشروح والحواشي لابد ان يكون المتن اولا معتمدا. يعني ان اهل العلم اعتمدوه. وصاروا يقررونه ويشرحونه
46:04يصنفون المصنفات عليه وثانيا ان يكون اه محررا من حيث الالفاظ بحيث انه لا تكون فيه الفاظ ملهمة ومن حيث ايضا ان ما فيه من المسائل هي المعتمد في هذا الباب
46:21او عند اهل الفن او عند اهل المذهب ثالثا ان يكون مخدوما بالشروح والحواشي. لانك اذا اردت ان تقرأ متنا ثم اشكلت عليك عبارة ارجع الى ما كتب عليها من الشرع
46:36والحاشية وايضا تستفيد للتحضير للدرس فالمهم ان على طالب العلم ان يحرص على الحفظ وان يحفظ في كل فن متن من المتون التي تنطبق عليها الشروط السابقة ايضا من الامور المهمة الحرص على المراجعة والمذاكرة
47:01يحرص على المراجعة والمذاكرة لان الانسان ربما يقيد ويكتب ويحفظ لكن لا يراجع المراجعة هي التي تجعل العلم يقر في ذهنك وفي قلبك فاحرص بين الحين والاخر ان تراجع. مثلا حضرت دروس لمدة اسبوع
47:22في نهاية الاسبوع او بعد عشرة ايام تحاول ان تقرأ ما قيدت وما كتبت ونحو ذلك حتى يعني اه يرسخ ايضا ان تحرص على التقييد الحفظ كما انه مطلوب لكن احيانا الحفظ لا يسعفك الانسان ينسى مهما كان
47:43الانسان ينسى واذا كان الانسان ايضا قد يكون ذهنه مشغولا مهموم او مغموم حتى لو كان حافظا سبحان الله تجد انه قد لا يستحضر ماذا؟ ما حفظ تجد انه في يكون عنده هم وغم منشغل بامر من الامور
48:03فتجد انه حتى لو اراد ان يستحضر لا يستحضر لكن لو اتيته في وقت اخر كان هادي البال ذكر لك ذلك احرص ايضا على التقييد هناك اشياء لابد من تقييدها
48:17لابد من تقييدها من فوائد قواعد آآ نكت علمية ونحو ذلك ولهذا قيل العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة العلم صيد
48:43والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة ثم ضرب مثالا فقال فمن الحماقة ان تصيد غزالة ست غزالة خلت في جنبك تقول خلها تجلس فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة
49:03اذا تحرص على الحفظ ايضا وتحرص على ايش؟ التقييد لان من الناس من يغلب هذا وهذا. انت اجعل توازن احرص على التقييد والحفظ لانه ايضا بعض الناس كل شيء يكتب ولكن لا يحفظ
49:23اذا لم يكن معه دفاتره وما كتب ايضا لا يستفيد لكن ايضا يحرص على الحفظ بصدر كما قيل ليس بعلم ما حوى القيمر ما العلم الا ما حواه الصدر ايضا
49:39يحرص طالب العلم على اه توزيع اوقاته في طلب العلم وفي مراجعة العلم العلوم ايها الاخوة كما تعلمون منها ما يحتاج الى ذهن ثاقب ونشاط ومنها دون ذلك ومنها ما لا يحتاج
49:58العلوم التي تحتاج الى نشاط في الذهن وحضور فيه اختر لها الاوقات التي تناسبها. فمثلا علم الفقه والحساب والفرائض والنحو يحتاج الى ايش ذهن شاقب ووقت يكون فيه الانسان نشيطا. لانها لان غالبها يعتمد على الذهن
50:25وهناك علوم دون ذلك. مثل اي من يريد ان يقرأ في في الحديث او السيرة وهناك علوم دون ذلك وهي مثلا علوم الادب والتاريخ ونحوه. فيحرص على ان يوزع الاوقات
50:39الاوقات بالنسبة له على حسب اه نشاطه وحضوره فكره وعقله ايضا من الامور ان يحرص طالب العلم على التعليم والارشاد لان الانسان الذي يعلم التعليم سبب لرسوخ العلم سبب لرسوخ العلم
51:07قل انت اذا اردت ان تدرس كتابا او تعلم شيئا من يعني موضوعا من المواضيع تجد انك تحضر لهذا الموضوع وتستعد له فحينما تلقي او تعلم الغيب كانك قرأت هذا الموضوع
51:26اكثر من عشرين مرة وحينئذ يرسخ ففرق بين من يعني يتعلم العلم ولا يعلم. وبين من يعلم الناس. اظرب مثالا بذلك الانسان تجد بعض الناس يعني شخص حافظ للقرآن لكن تمر عليه ايات
51:46وهو يقرأ فلا يبالي لعلهم يتفكرون لعلهم يتذكرون فيما بعد اراجع المصحف وانظر هل هي كذا او كذا؟ لعلهم يعقلون لعلهم يعني اه يعلمون يقول فيما بعد لكن لو اراد ان يصلي بالناس صلاة التراويح مثلا
52:07هل يقول هذا؟ لا يحرص على ماذا على الظبط لان لا يكون محل انتقاد عند الناس. كل شيء كل يعني كل ما قرأ اية اويتين يخطئ. يكون مع الانتقاد فكذلك ايضا
52:21الذي يريد ان يعلم الناس العلم تجد انه يحرص على التحظير والاستعداد لانه ربما ايضا فاجأه احد الطلاب بايراد سؤال ما تقول في كذا ما الجواب عن كذا؟ وحينئذ اذا لم يجب يسقط في يديه
52:38اه تقل قيمته تقل قيمته عند الطلاب والطلبة طلاب عموما اه حينما يأتيهم المعلم او المدرس تجد انهم يجسون النبض يسألونه اسئلة علمية دقيقة اذا رأوا منه اجابة وافية اجلوه واحترموه
53:04اذا رأوا منه ما يضاد ذلك تجد انهم يحتقرونه ولا يبالون ولا يبالون به الا ما شاء الله طالب العلم ان يحرص على الجد والاجتهاد في طلب العلم والتوفيق بيد الله عز وجل. نعم. نأخذ
53:27احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول ما حكم الاستنجاء بالماء المتغير بالصابون اه الماء الاستنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون بغير الماء من الاحجار والمناديل وغيرها والمقصود بالاستنجاء ازالة النجاسة
53:53لان النجاسة عين خبيثة متى زالت زال حكمها فعلى هذا لو طهر المحل بماء مخلوط بصابون ونحوه وزالت النجاسة فيزول حكمها. نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول كيف يجمع بين قول اهل العلم ان النجاسة يجوز الاستفادة منها في شيء مباح ونهي النبي صلى
54:16الله عليه وسلم الصحابة عن شحوم الميتة. واستعمالها في الاستصلاح وطلي السفن لأ هو العلماء يقول يجوز استعمال النجاسة فيما لا تتعدى يعني لا تتعدى مثلا لا يأتي بنجاسة ويضعها مثلا يضعها في سراج. يعني عندها جاز سراج في مسجد
54:38بان دخان النجاسة سيلوث المسجد ولهذا قالوا يجوز استعمال النجاسة فيما لا يتعدى ولا النجاسة يجب اجتنابها. ولكن ايضا انما يجوز استعمالها اذا دعت الحاجة او الضرورة. اما ما اما عدم الحاجة فلا يجوز. نعم
54:59احسن الله اليكم. وهذا السائل آآ يسأل عن آآ من يضع الكرسي يقطع به الصف اثناء الصلاة. بحجة انه يضع عليه المصحف لكي لا يضعه على الارض يعني يقطع بكرسي بينه وبين صاحبه. مشروع التراص
55:17والمصحف الحمد لله يضعها هناك رفوف للمصاحف يضع هذا المصحف يعني في هذه الرفوف او يضعه في جيبه او نحو ذلك. اما ان يضع كرسيا عن يمينه او شماله ويضع فيه المصحف. اولا انه انقطع الصف وثانيا انه حرم شخصا من الصلاة في نص
55:37نعم احسن الله اليكم. وهذا يقول امي تسكن في بلاد بعيدة وليس معها المال. هل يجوز لي ان اعتمر عنها العمرة او اداء النسك من حج او عمرة انما يجوز في حالين
55:52الحالة الاولى عن الميت او عن الحي العاجز عجزا مستمرا المريض مرضا لا يرجى برؤه والكبير اما من كان مثلا فقيرا او مريضا يرجى برؤه او من لم تسمح له يعني الاحوال والظروف ان يأتي بسبب فمثل هذا لا لا يؤدى النصوص عنه. نعم
56:19احسن الله اليكم هذا يسأل عن الفرق بين السلف والقرظ السلف والقرض السلف اعم لان السلف يطلق على السلم وهو تقديم الثمن وتأخير المثمن ولهذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما
56:37ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم قدم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلاف في شيء يعني من قدم. وفي رواية وهم يسلمون
56:53الثمار فقال من اسلم اما القرظ فهو دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدله لمن ينتفع به ويرد بدله وانما يقول يرد بدله يعني لا يرد عينه لانه لو رد عينه صار
57:13عارية لو قلت لك خذ هذي الف ريال انتفعوا بها وردها باعيانهم الحقيقة اذا انتفع بها وردها باعيانها يمكن ولا ما يمكن لا يمكن يعني اعطيتهم الف الف ريال مرقمة. المئة الاولى رقمها كذا والثانية قلت ترد هذه المئة
57:33او هذه الالف يقول هذا ما يمكن اذا رأى لانه حينئذ يكون يكون عارية لكن القرض ان ينتفع به ويرد بدله ويرد بدله هذا هذا الفرق بين القرض وبين السلف او السلف. نعم
57:54احسن الله اليكم وهذا يسأل عن حكم النوم في المسجد النوم في المسجد اذا دعت الحاجة لا بأس اما ان يتخذه موضعا للنوم فهذا خلاف ما بنيت المساجد من اجله
58:09الله عز وجل يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال في بيوت اذن الله ان ترفع. ترفع رفعا حسيا ورفعا معنويا. رفعا حسيا ببنائها. وصيانتها والقيام عليها وتهيئتها للمصلين
58:33ورفعا معنويا وذلك بالتعبد لله عز وجل له فيها بما شرعت بما بنيت لاجله وذلك بالصلاة والصلاة والاعتكاف وقراءة القرآن وتعليم العلم وغير ذلك احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول آآ لما سأل الطبيب المسالك البولية اكد له ان آآ شيء من المني يخرج مع بوله اعزكم الله
59:00ويحدث معه ذلك تقريبا ثلاث مرات في الاسبوع. يعني يسأل عن الاغتسال. هل يجب عليه الاغتسال؟ لا لا يجب الاغتسال خروج المني انما يجب يوجب الاغتسال اذا خرج دفقا بلذة
59:14اذا خرج بشهوة ولذة اما اذا خرج من غير لذة فهذا مرض يسمى عند العلماء يقول كمن به ابردة وهي امراض تصيب الصلب فيخرج بغير اختيار منه. مثل هذا ينقض الوضوء
59:34مثل هذا ينقض الوضوء لكنه لا يوجب الغسل وانما ايضا ينقض الوضوء اذا لم يكن مستمرا مع اما اذا كان مستمرا كمن كمنبه سلس بول او حدث دائم فلا فلا ينتقض وضوءه. للمشقة. نعم. احسن
59:51اليكم هذا السائل يقول هل النوم على الكرسي ينقض الوضوء؟ النوم على اي حال كان ينقض الوضوء سواء كان مضطجعا ام متكئا ام معتمدا ام راكعا ام ساجدا؟ في ناس ينامون وهو ساجد
1:00:08في عشاق اناس ينامون وهو وهو يمشي. يأخذ غفوة قليلة دقيقتين ثلاث دقائق النوم انه ما تزال الشعور والاحساس انتقض الوضوء. ولذلك ضابط النوم الناقض للوضوء ما يزول به الشعور والاحساس
1:00:28بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر هذا يقول ناقض الوضوء والدليل على ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم
1:00:44ويقومون ويصلون ولا يتوضأون لماذا؟ لانهم قد تمكنوا من من امرهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استبطل قلبك فاذا زال الشعور والاحساس بحيث ان الانسان لا
1:01:05يجري لو خرج منه شيء فحينئذ يكون هذا النوم ناقضا للوضوء. والنوم ايها الاخوة النوم ليس ناقضا بذاته هو يعني علامة ومئنة فالنوم ليس ناقضا بذاته وانما يكون ناقضا لانه
1:01:26قد يكون سببا لانتقاض الوضوء فهو مظنة للنقص فهو مئن فهو مئنة وليس يعني اه نعم استغفر الله. فهو مظنة النقد وليس مئنة للنقظ. بمعنى انه ربما خرج منه شيء فانتقض. والا قد ينام
1:01:46ولا يخرج منه شيء. نعم احسن الله اليكم. وهذا السائل عن الاغتسال من غير الجنابة. هل يجزئ عن الوضوء لا يجزئ الاغتسال الذي يجزئ عن الوضوء هو ما كان عن حدث
1:02:00من الجنابة او حيض او نفاس. اما لو اغتسل الانسان غسلا كما لو اغتسل غسل الجمعة او اغتسل قوس العيد او تنظف او تبرج لا يجزئ عن الوضوء لان الوضوء لابد فيه من الترتيب
1:02:18الا في مسألة لو نواة. يعني لو انغمس في بركة انسان انغمس في بركة وهو في البركة نوى الوضوء يجوز يصح في هذا الحال بشرط ان يخرج مرتبا بمعنى انه يخرج لديه
1:02:35ثم يخرج رأسه ويتمضمض ويستنشق ثم يمسح رأسه ويخرج حينئذ يكون قد غسل الاعضاء الاربعة احسن الله اليكم وهذا يسأل عن عن رفع اليدين في تكبيرات صلاة العيد وصلاة الجنازة. نعم آآ اليدان ترفعان في
1:02:55صلاة الجنازة اما التكبيرة الاولى فهي محل وفاق واما الثاني والثالثة والرابعة فقد ثبت ذلك من حديث ابن عمر رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف اصح
1:03:10انه يرفع يديه مع كل تكبيرة في صلاة الجنازة وكذلك ايضا في التكبيرات الزوائد في صلاتي العيدين والاستسقاء باقي شيء؟ نعم باقي اسفل؟ طيب اه يقول هل يجوز عمل عمرة لميت من التنعيم
1:03:29آآ العمرة كما تقدم انما تكون عن الميت والحي العاجز فاذا اراد الانسان مثلا ان يعتمر عن ابيه او عن امه او نحو ذلك فان كان في مكة يخرج من الحل
1:03:44اما عرفة او التنعيم وان كان خارج مكة فان مر بالميقات احرم منه وان كان فيما بين المواقيت ومكة فمن موضعه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت هن لهن ولمن اتى
1:04:01عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اكرمكم الله شيخنا