اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير - كتاب منهج السالكين (16) - 21 رمضان 1445هـ
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب سجود السهو والتلاوة والشكر
0:18وهو مشروع اذا زاد الانسان في صلاته ركوعا او سجودا او قياما او قعودا او سهوا او نقص شيئا من المذكورات اتى به وسجد للسهو او ترك واجبا من واجب من واجباتها سهوا او شك في زيادة او نقصان
0:35وقد ثبت انه صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسجد. وسلم من ركعتين الظهر او العصر ثم ذكروه فتمم وسجد للسهو وصلى الظهر خمسا فقيل له ازدت الصلاة. قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا. فسجد سجدتين بعدما سلم. متفق
0:55عليه وقال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان. رواه احمد ومسلم
1:15طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو والتلاوة والشكر
1:38وتقدم الكلام على ما يتعلق بسجود السهو وذكرنا ان اسبابه ثلاثة زيادة ونقص وشك واما سجود التلاوة والشكر فسيأتي الكلام عليهما يقول رحمه الله وهو مشروع اي ان سجود ان سجود السهو مشروع
2:03وكلمة مشروع تشمل الواجب والمستحب سمعنا مشروع اي مطلوب وهذا المطلوب قد يكون طلب ايجاب وقد يكون طلب استحباب فكلمة مشروع اذا قلت يشرع كذا اي يطلب قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا
2:28يقول وهو مشروع اذا زاد الانسان في صلاته ركوعا او سجودا او قياما او قعودا سهوا فقوله اذا زاد الانسان في الصلاة ركوعا الى اخره يعني فعلا من جنس الصلاة
2:43وقول سهوا احترازا من العمد فاذا تعمد ان يزيد قياما او قعودا او ركوعا او سجودا بطلة صلاتو وقوله رحمه الله في الصلاة ركوعا او سجودا قلنا هذه زيادة فعلية
3:02من جنس الصلاة زيادة فعلية من جنس الصلاة احترازا من الزيادة الفعلية التي من غير جنس الصلاة وهي الحركات فاذا تحرك الانسان في صلاته فهذه الحركة زيادة فعلية لكنها ليست من جنس الصلاة
3:29ما حكم الحركة الصلاة الحركة في الصلاة تجري فيها الاحكام الخمسة فتكون واجبة وتكون مستحبة وتكون محرمة وتكون مكروهة وتكون مباحة هذه خمسة احكام اولا الحركة الواجبة الحركة الواجبة هي الحركة ضابطها. هي الحركة التي يتوقف عليها صحة الصلاة
4:07بحيث لو لم يتحرك بطالة صلاته هذه هي الحركة الواجبة ضابطها هي التي لو لم يفعلها لبطلت صلاته نضرب بذلك امثلة مثال في الحركة الواجبة انسان يصلي وفي اثناء صلاته
4:32وجد على غترته نجاسة فتحرك لخلعها ما حكم هذه الحركة حركة واجبة لانه يتخلى بها عن النجاسة انسان اجتهد وصلى الى جهة يظنها القبلة وفي اثناء الصلاة اخبره ثقة عن يقين
4:56ان القبلة في الجهة الاخرى فانحرف لجهة القبلة ما حكم انحرافه واجب لو لم يفعل لبطلت صلاته هذه امثلة طيب انسان دخل المسجد ووجد الصف تاما الذي امامه وصف خلف الصف للعذر
5:21وفي اثناء الصلاة حصلت فرجة في الصف الذي امامه ما حكم تحركه ودخوله في الصف يقول واجب لو لم يفعل بطلت صلاته لانه ليس له عذر ان يصلي منفردا اذا هذه الحركة
5:41الواجبة ضابطها هي التي يتوقف عليها فعل الصلاة بحيث لو لم يتحرك لبطلة صلاته اذا بطلت صلاته طيب اه هنا مسألة آآ لو ان شخصا يصلي ورن الجوال او حصل صوت من الجوال او اتاه اتصال وهو يصلي
6:11فتحرك لاغلاق الجوال او لوضعه على الصامت ما حكم الحركة نقول حركة هنا واجبة لكنها ليست واجبة لذات الصلاة وانما واجبة لغيرها. لان فيها ازالة بالاذى لان هذه الحركة لا يتوقف عليها صحة بل بل لو استمر الهاتف يرن كل جميع الصلاة لصحت صلاته. لكن
6:42في هذه الحركة نقول هي حركة واجبة لا لذات الصلاة وانما واجبة لغيرها. لما فيها من كف وازالة الاذى وقد قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
7:03فعلى هذا تحرك الانسان الى رن الجوال ونحوه لاجل ان يغلقه او لاجل ان يضعه على الوضع الصامت هذا هذه حركة واجبة لا لذات الصلاة وانما لغيرها الثاني الحركة المستحبة وهي التي يتوقف عليها فعل مستحب في الصلاة
7:31فعل مستحب في الصلاة كان يتحرك لوصل صف فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. فانسان مثلا يصلي وامامه صف وحصل في الصف الذي امامه خلل. وهو صاف ليس منفردا فتقدم يسد الفرج. او
7:54من الصف نقول هذه حركة مستحبة الثالث الحركة المحرمة الحركة المحرمة وهي ضابطها الكثيرة المتوالية بغير ظرورة هاي ثلاث ضوابط الحركة المحرمة الكثيرة المتوالية لغير ظرورة فخرج بقولنا الكثيرة اليسيرة
8:29وخرج بقولنا المتوالية المتفرقة ولو ان شخصا مثلا تحرك في الركعة الاولى اربع حركات وفي الثانية اربع حركات وبالثالثة اربع حركات وهكذا تم جموع الحركات اثنعشر حركة هذه لا تبطل الصلاة لانها متفرقة لكن لو توالت
8:55لو توالت هذه الحركة فانها تبطل تبطل الصلاة ما فهمتم ولكن الظابط في ذلك العرف اللي قال بعظ العلماء ظابط الحركة التي تبطل الصلاة العرف بحيث مر قال ان هذا لا يصلي
9:17اذا رأى الشخص على كثرة حركته وعبثه قال هذا الشخص لا يصلي هذه الحركة. طيب لغير ضرورة خرج به ما اذا كانت الحركة للضرورة فاذا كانت الحركة للظرورة فلا تبطل الصلاة
9:37ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين الحية والعقرب في الصلاة. اقتلوا الاسودين الحية والعقرب في الصلاة فلو تحرك مثلا لانقاذ معصوم وهو يصلي رأى طفلا يوشك ان يمس الكهرباء
10:01او ان يقع في مسبح او كفي اعمى يقع فيها لكة فتحرك لاجل ان ينقذ هذا المعصوم فهذه الحركة نقول هذه حركة ظرورة هي واجبة هي واجبة اذا الحركة المحرمة الكثيرة
10:22المتوالية لغير ضرورة وتكون الحركة مباحة وهي اليسيرة للحاجة اليسيرة للحاجة كما لو حصل بحكة او تدلت غترته فاراد اصلاحها او نحو ذلك. هذه حركة يسيرة للحاجة وتكون الحركة مكروهة
10:45وهي الأصل الاصل في الحركة في الصلاة انها مكروهة يقول المؤلف رحمه الله اه او نقص شيئا من المذكورات اتى به وسجد للسهو او نقص شيئا من المذكورات يعني من ركوع او سجود او قيام او قعود
11:09بان هذه اركان وسبق ان ذكرنا ان الركن لا يجبر في سجود السهو. ولهذا المؤلف رحمه الله يقول اتى به وسجد للسهو وقوله اتى به هذا مقيد فيما اذا لم يصل الى موضعه من الركعة
11:33التي تليها تليها اعم لان قد تكون في الثالثة والرابعة فمثلا انسان ترك الركوع من احدى الركعات ولم يذكر الا حينما اراد ان يركع للركعة التي تليها ذكر انه لم يركع
11:54فحينئذ تلغو الركعة التي ترك منها هذا الركوع وتقوم الثانية مقامها لماذا لا نقول انهم يرجع لو رجع اتى بركعة كاملة ليس فيه فائدة هي هي لو رجع لو قلنا ارجع فمعنى ذلك انه سيركع ثم يرفع ثم يسجد ثم يقوم
12:17سيأتي بركعة كاملة فبدلا من هذا نقول اختصارا تلغى الركعة وتقوم الثانية مقامها. يقول او ترك واجبا من واجباتها سهوا وذكرنا ان ترك الواجب ايضا له ثلاث حالات ان يذكره قبل ان يفارقه فيأتي به ولا سجود عليه
12:41والثاني ان يذكره بعد ان فارقه وقبل ان يصل الى موضعه من الركعة التي تليها ان يصل الى الركن الذي يليه فيأتي به والثالث ان يذكره بعد ان وصل الى
12:59الركن الذي يليه فلا يرجع يقول او شك في زيادة او نقص شك في زيادة او نقص فاذا شك هل زاد في صلاتي او نقص فهذا ايضا من اسباب سجود
13:17السهو وتقدم لنا ان الشك نوعان شك مع التحري وغلبة الظن وشك ليس معه تحر ولا غلبة ظن فاذا شك الانسان وغلب على ظنه احد الامرين اما الزيادة او النقص فيعمل بما
13:40ايش غلب على ظنه واما اذا لم يغلب على ظنه شيء في عمل اليقين فاذا شك هل هذه الركعة هي الثالثة او الرابعة؟ جعلها الثالثة لماذا؟ نقول لان الاصل انه لم يأتي بالركعة
13:57الرابعة يقول رحمه الله وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسجد فسجد وهذا دليل على ان ترك الواجب يسجد له وهذا الحكم يجري في كل واجب اي ان الفقهاء رحمهم الله
14:22قاسوا قاسوا ترك كل واجب على التشهد لان الذي ورد في سجود السهو بالنسبة للترك هو ترك ماذا التشهد الاول. قال العلماء ويقاس عليه كل واجب وبهذا نعرف ان القاعدة المتداولة لا قياس في العبادات
14:49ليست على اطلاقهم اردت بقولك لا قياس في العبادات اي لا قياس في اصل العبادة يعني ان تقيس اصل عبادة على اصل عبادة فنعم لان الاصل في العبادات توقيف. الحظر والمنع
15:08واما اذا اردت لا قياس في العبادات يعني ان تقيس حكما في عبادة على حكم في عبادة وكلا العبادتين ثابت فهذا غير صحيح بل يقاس بل يقاس على ذلك. ولهذا العلماء اعملوا هذه القاعدة في الحج الان من ترك نسكا فليريق دما. قاعدة
15:30حديث اثر بن عباس كذلك ايضا في الصلاة نقول هذا الحكم يجري في ترك كل واجب والزيادة تجري في كل زيادة. اذا لا قياس في العبادات نقول هذه ليست على اطلاقها. فان اردت لا قياس في العبادات ان تقيس اصل
15:48عبادة على اصل عبادة. يعني ان تشرع عبادة قياسا على عبادة فهذا من البدع واما ان تقيس حكما في عبادة على حكم في عبادة واصل العبادة ثابت فهذا مما اعمله العلماء
16:06والا لو سألتك الان لو ان مصليا نسي ان يقول سبحان ربي العظيم او سبحان ربي الاعلى في الصلاة ما الحكم ما ما الحكم يسجد للسهو. نعم. طيب ما الدليل
16:27اعطني نصا على انهم يسجدوا للسهو. ترك واجبات. قياس لكن نحن الان هنا لاحظوا لم نقص اصل عبادة لان اصل السجود مشروع. لكن قسنا حكما على قال ونعم وسلم من ركعتين من الظهر والعصر ثم ذكروه فتمم وسجد للسهو. السلام من
16:54الصلاة قبل تمامها هو زيادة. وليست نقصا السلام اذا سلم من صلاته قبل اتمامها فهذا السلام زيادة في عندك مثلا اذا صلى ركعتين ثم سلم ثم ذكر وكمل الصلاة ماذا يكون السلام هذا؟ يكون زائدا
17:15بعض الناس يظن ان السلام من الصلاة قبل اتمامه انه نقص. نعم. لا ليس نقصا. لانه لو اقتصر على هاتين الركعتين فاصلا صلاته لا تصح لو صلى الظهر ركعتين وسلم من ركعتين
17:31فهل هذي زيادة او نقص تقول هي زيادة لانه اذا اتى بركعتين وكمل صلاته فان هذا السلام يكون زائدا في الصلاة يكون زائدا في الصلاة. اذا الصلاة آآ السلام من الصلاة قبل اتمامها هو زيادة ووجهه انه زاد في الصلاة سلاما
17:54قال وصلى الظهر خمسا فقيل ازيد بالصلاة قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم متفق عليه. وهذا ايضا في الزيادة وقوله بعد ما سلم يدل على ان الزيادة
18:13يكون السجود يكون السجود فيها بعد ماذا؟ بعد السلام طيب يقول وقال اذا شك احدكم في صلاته اذا شك الشك هو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر
18:41وذلك لان المعلوم اما يقين واما واما غلبة ظن واما وهم واما شك. كم هذي خمسة المعلوم خمسة اقسام الاول اليقين وهو ادراك الشيء. وان شئت فقل هو العلم يعني. العلم واليقين هو ادراك الشيء على ما هو عليه. ادراكا جازما
19:13سابقا هذا العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا فانسان سئل وقيل له متى كان فتح مكة متى كان فتح مكة؟ فقال كان فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة
19:34هذا علم ولا جاهل طيب الثاني الجهل الجهل وهو عدم العلم عدم العلم والجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط عدم العلم والجهل المركب عن عن لا يكون عنده علم وان يجهل انه جاهل
20:03يعني الجهل البسيط هو الجهل وعدم العلم. اما الجاهل جهلا مركبا فهو الذي يجهل ويجهل انه يجهل يظن نفسه عالم. تقول له مثلا متى كانت غزوة بدر يقول فلو قال مثلا الله اعلم هذا جاهل بسيط
20:22لو قال كانت غزوة بدر في السنة الخامسة من الهجرة. هذا جاهل جهل؟ مؤكد. جاهل جهلا مركبا اذا الجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط عدم العلم والجهل المركب ان يجهل ويجهل انهم يجهل
20:47ويجهل انه انه يجهل ولهذا في الجهل المركب قيل ان هناك رجلا اسمه قوم الحكيم قيل على لسان حماره له حمار قيل على لسان حماره قال حمار الحكيم توما وبعضهم يقول توما قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب
21:19لانني جاهل بسيط وصاحبي الذي هو توما جاهل مركب يقول لو انصف الدار وهذه ايضا عبارة ليست آآ عبارة ليست صحيحة من حيث الاعتراض على القدر. الدهر هو الذي يتصرف في القدر. يقول لو انصف الدهر لكن القائل
21:42او هي على لسان حمار يقول قال حمار الحكيم تومة لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب الثالث الثالث من المعلوم غلبة الظن وهو الطرف الراجح عند الشك
22:06الطرف الراجح يسمى ظنا والطرف المرجوح يسمى وهما فلو مثلا جاء شخص واخبرك وقال لك قد قدم زيد ثم جاء اخر وقال لم يقدم زيد انتصار عندك الان تردد لكن الاول الذي قال قد قدم زيد اوثق عندك
22:27من الاخر فيكون خبر الاول وخبر الثاني يكون وهما والخامس الشك. وهو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر يقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك
22:56وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. يعني هاتين الركعة السجدتين. وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان لان الشيطان يحب ان
23:15تكون العبادة ناقصة فالسجدتان تجبر النقصان وترضي الرحمن وترغم الشيطان. قال وله له اللام هنا للاباحة له ان يسجد قبل السلام او بعده. هذا المشهور عند اكثر العلماء على انه
23:37ان كونه يسجد قبل او بعد انه على سبيل الاستحباب وذهب بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انه على سبيل الوجوب قال لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد قبل السلام في احوال ومواضع
23:57وسجد بعد السلام في احوال ومواضع. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي لكن لا ريب ان الارفق بالناس هو القول بالتخييل لان سجود السهو او احكام سجود السهو من الاحكام التي
24:18يعني قد من الاحكام التي يجهلها كثير من الناس بل حتى بعض طلبة العلم نجد ان ان عنده جهلا فيها ولهذا تجد ان سجود السهو والمحرمات في النكاح وباب الرضاع
24:36هذه من الابواب التي يعني اه لا يحسنها الا القلة او لا يتقنها الا القلة من طلبة العلم فبعض العلماء بعض طلبة العلم تجد انه عنده جهلا في هذه الابواب
24:53وسبب ذلك كان السبب في هذا انه لم يبني هذه الابواب على ضوابط وقواعد تيسر له فهمها سجود السهو له قواعد وضوابط. من من عرفها سهلت عليه المحرمات في النكاح. المحرمات بالنسب بالرضاع بالصهر لاجل جمع. ايضا فيها قواعد
25:19من اتقنها سهلت عليه الرضاع له قواعد من اتقنها سهلت عليه وطالب العلم الانسان الذي يمشي في علمه ويسير في علمه على قواعد يكون مضطردا ولا يحصل عنده تناقض. لانه كجهاز الحاسوب الكمبيوتر الذي ادخلت فيه معلومات
25:44النتائج تختلف ولا ما تختلف؟ لا تختلف كذلك ايضا الذي يبني علمه على قواعد واصول يرتاح كثيرا. اولا انه لا يحتاج الى كثرة مراجعة ومطالعة في الكتب كان عنده اسس وقواعد يبني عليها
26:03وثانيا ايضا انه يرتقي في العلم ويرتفع بخلاف الذي لم يؤصل نفسه فتجد انه لا يستطيع ان يرتقي كالبنيان تماما. الان الانسان بنى اساسا بنى اساس بنيانه وبنى دورا واحدا
26:21ثم فيما بعد احتاج الى الزيادة. قال انا احتاج ازيد دور او دورين استشار استشار المهندسين قالوا له القواعد والاساسات لا تتحمل مكانك يبقى مكانه اما الذي بنى علمه على اسس وقواعد واصول قوية يستطيع ان يرتقي
26:44هكذا العلم اغتنم قواعد الاصول فمن تفوته يحرم وصولا. من حرم الاصول حرم الوصول احثكم على العناية القواعد والضوابط يقول رحمه الله ويسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع في الصلاة وخارجها
27:12سجود التلاوة الاضافة هنا كما تقدم يحتمل انها من باب اضافة الشيء الى سببه اي السجود الذي سببه التلاوة ويحتمل انه من باب اضافة الشيء الى نوعه لان السجود انواع سجود في صلب الصلاة وسجود سهو وسجود تلاوة
27:33شكر يقول سجود التلاوة للقارئ والمستمع. وقوله يسن صرح رحمه الله ان سجود التلاوة سنة وليس واجبا سجود التلاوة السنة وليس واجبا واستدلوا على عدم وجوبه بان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه
27:59خطب على منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ سورة النحل ومر باية فيها سجدة فلم يسجد وفي الجمعة الثانية سجد وقال ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء. لا في الجمعة الاولى سجد وفي الجمعة الثانية لم يسجد. وقال ان
28:22الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وقالوا وهذا دليل على عدم وجوب سجود التلاوة ومن العلماء رحمهم الله من يرى انه واجب ومن هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
28:41قال لان الله عز وجل ذم الذين لا يسجدون وقال واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. واثنى على المؤمنين بقوله خروا سجدا وبكيا. لكن الاقرب والله اعلم ما ذهب اليه الجمهور من
29:00انه سنة سنة مؤكدة فهو سنة للقارئ والمستمع. القارئ الذي يتلو القرآن والمستمع الذي يستمع اليه وقول المستمع خرج به السامع والفرق بين المستمع والسامع ان المستمع هو الذي تقصد السماع
29:27يتقصد السماء واما السامع فهو الذي مر الشيب على سمعه من غير قصد كما لو مررت مثلا في الطريق وفي اثناء الطريق سمعت صوتا من بيت هذا يسمى سماعا وليس استماعا
29:45السجود التلاوة سنة للمستمع وهو الذي تقصد ان يسمع قراءة القارئ يقول في الصلاة وخارج الصلاة مشروع في الصلاة وخارج الصلاة هذا سجود التلاوة ولكن اذا كان في الصلاة وسجد الامام لاحظ
30:09اذا كان سجود السهو في الصلاة سجود التلاوة في الصلاة وسجد الامام وجب على المأموم ان يسجد ولا يقول سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا سجد فاسجدوا
30:26وهذا عام في كل سجود. فحينئذ يكون هذا السجود واجبا لغيره وليس واجبا لذات الصلاة لانه ليس من اركان الصلاة ولا من واجباتها وهل يشترط بسجود التلاوة الطهارة واستقبال القبلة ونحو ذلك. جمهور العلماء على اشتراطه
30:53فقالوا يشترط لسجود التلاوة ان يقفون على طهارة وان يستقبل القبلة لانه صلاة. وفي حكم الصلاة عندهم ولكن القول الثاني انه ليس بشرط لانه لا دليل على اشتراط آآ عن
31:15يكون سجود التلاوة على طهارة. فيجوز ان يسجد ولو على غير طهارة لانه ليس صلاة لماذا؟ نقول لان ضابط الصلاة لا ينطبق عليه ما ضابط الصلاة ضابط الصلاة بينة السنة
31:34كل ما تشترط له الفاتحة فهو صلاة وما لا تشترط فليس بصلاة هذا ضابط لا ينخرب كل ما اشترطت له الفاتحة فهو صلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
31:54طبق هذا الصلوات الخمس يشترط الصلاة صلاة الجنازة طيب صلاة. صلاة الوتر النافلة يشترط اذا كل الصلوات تشترط. طيب سجود التلاوة هل تشترط له الفاتحة تقول الله اكبر الحمد لله رب العالمين ثم تسجد
32:20سجود الشكر لا اذن نقول سجود التلاوة وكذلك سجود الشكر ليس صلاة لان حد الصلاة وضابط الصلاة لا ينطبق عليه لان ضابط الصلاة ما اشترطت له ما اشترطت له الفاتحة
32:40لكن لا ريب ان الافضل ان يكون سجوده الى جهة القبلة. يعني الطهارة قد نقول انه يعني القول باشتراطه ضعيف لكن كونه يسجد الى القبلة لا ريب ان هو الافضل
32:56طيب هل يسجد عن قيام اذا اراد ان يسجد او يسجد عن قعود ذهب بعض العلماء وهو المذهب عند الحنابلة الى انه يسن سجود التلاوة عن قيام فاذا كنت تقرأ القرآن واردت ان تسجد فانك تقوم وتسجد
33:16لماذا قالوا لان الادلة وظواهرها تدل على ذلك. اولا قول الله عز وجل خروا سجدا وبكيا يخرون للاذقام. والغرور انما يكون ايش ؟ من اعلى وثانيا عن اه سجود التلاوة
33:42حكمه حكم النافلة حكمه حكم النفل ومعلوم ان القيام في النفل افضل من القعود وثالثا ان ذلك مروي عن عائشة رضي الله عنها فقالوا الافضل ان يكون سجوده عن قيام
34:02والقول الثاني ان ذلك ليس سنة قالوا لانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد عن قيام لم ينقل انه سجد عن ايام الغرور ايضا لا يلزم ان يكون من اعلى فالانسان وهو جالس اذا سجد يقال انه خرب
34:26لكن اقوى الادلة ان ذلك لم يثبت والشيء اذا توافرت الدواعي على نقله مع كثرته وانتشاره ولم ينقل دل ذلك على انه ليس من الامور المشروعة نعم يقول رحمه الله وكذا اذا تجددت
34:48له نعمة او اندفعت عنه نقمة. هذا سجود الشكر سجود الشكر سنة عند تجدد النعم واندفاع النقم وتأمل عند تجدد ولم يقل عند النعم لان نعم الله عز وجل الانسان لا تحصى
35:12وما بكم من نعمة فمن الله ولو قلنا ان الانسان يسجد لنعم الله الدائمة لبقي الدهر وهو ساجد اذا سجد الدهر كله لكن النعم المتجددة مثل بشر بولد بشر بولد قيل
35:35اتاك ولد بشر بنجاح او بحصوله على ترقية وظيفية او حصول على وظيفة عون جاع في اختبار او نحو ذلك من الامور التي يسر بها الانسان ويفرح وتعتبر من النعم حينئذ يسن له ان يخر
35:57ساجدا لله كذلك ايضا عند اندفاع نقمة نجاه الله عز وجل من حادث وهو يسير في الطريق انقلبت السيارة فخرج سليما يسجد للشكر او نجى الله عز وجل ولدان او زوجة
36:17او ما لا يسجد ايضا. شكرا لله عز وجل على اندفاع هذه النقمة ولاحظ ايضا انه ان بين اندفاع النقمة وحصول النعمة تلازم لانه يلزم من اندفاع النقمة حصول النعمة ويلزم من حصول النعمة اندفاع
36:38النقمة فهو سنة ولا تشترط له الطهارة يعني القول باشتراط الطهارة لسجود الشكر قول ضعيف والسبب في ذلك ان سجود الشكر يأتي بغتة سجود الشكر يأتي بغتة التلاوة ان تقرأ القرآن تعرف انك ستمر بالسجدة بعد صفحة او صفحتين
37:03لكن سجود الشكر يأتي بغتة. انسان جالس فبشر فيسجد او يسير في الطريق فانقلبت سيارته ونجا يقول اذهب توضأ ثم بعد الوضوء اسجد قد لا يكون عنده ما يتوضأ به او يتيمم به
37:23وحينئذ نقول يسجد للشكر ولو على غير طهارة والفرق بين حتى لو قلنا باشتراط الطهارة في التلاوة لا نقول باشتراطه في في الشكر. والفرق بينهما ظاهر وهو ان سجود الشكر يأتي بغتة
37:43بخلاف ماذا بخلاف سجود التداوي. هذا له نظير نظيره المس على الخفين والجبيرة. المسح على الخفين يشترط ان تلبسهما على طهارة لكن الجبيرة هل يشترط في مسحها ان تلبسها على طهارة؟ لا
38:02لان الجبيرة تأتي بغتة انسان مثلا اصيب بقدر الله عز وجل عليه واصيب بحادث واغمي عليه نقل بالاسعاف الى المستشفى وهو مغمى عليه وتم وضع الجبيرة على يده وعلى قدمه
38:19طيب لما افاق اراد ان يتوضأ نقول اخلع الجبيرة او اطلب من المستشفى ان يخلعوا الجبيرة وتوضأ ثم اه توضع مرة ثانية يقول هذا قول ضعيف. فالجبيرة تأتي بغتة. مثل ذلك ايضا ما ذكرناه في سجود الشكر
38:41يقول رحمه الله وحكم سجود الشكر كسجود التلاوة وحكم سجود الشكر كسجود التلاوة. يعني في الاحكام نعم باب احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها
39:07تبطل الصلاة بترك ركن او شاط وهو يقدر وهو يقدر عليه عمدا او سهوا او جهلا. لا وهو يقدر وهو يقدر عليه عمدا او سهوا او جهلا وبترك واجب عمدا وبالكلام عمدا وبالقهقهة وبالحركة الكثيرة عرفا
39:28المتوالية لغير ضرورة. لانه في الاول ترك ما لا تتم العبادة الا به. وبالاخيرات فعلى ما ينهى عنه في طيب يقول باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها لما ذكر رحمه الله الشروط
39:48والاركان والواجبات ذكر المفسدات والمكروهات في الصلاة قال تبطل الصلاة. شف مفسدات ثم قال تبطل هل الفاسد والباطل بمعنى واحد او انهما يختلفان. يعني اذا قلت بطلت صلاته فسدت صلاته. بطل صيامه فسد
40:15قيامه هل بينهما فرق او انهما مترادفان نقول هما مترادفان ولا سيما عند الحنابلة رحمهم الله يرون ان الفاسد والباطل بمعنى واحد وان العلماء اذا قال بطلت فسدت من باب التفنن في العبارة
40:36فلم يفرقوا بين الفاسد والباطل الا في موضعين فقط في موضعين الموضع الاول في الحج فرقوا بين الفاسد والباطل فالباطل ما ارتد فيه عن الاسلام والعياذ بالله والفاسد ما جامع فيه المحرم قبل التحلل الاول
41:02فاذا جامع المحرم قبل التحرير الاول فسد حجه واما ما سواه لانه لا ليس هناك شيء يفسد الحج مهما فعل من المحظورات الا اذا جامع قبل التحلل الاول فسد حجه
41:20ولذلك لو جاء ما بعد التحلل الاول فان حجه صعيب. اذا فرقوا بين الفاسد والباطل الفاسد ما جامع فيه قبل التحلل الاول والباطل ما ارتد فيه عن الاسلام الثاني الموضع الثاني في النكاح
41:38فرقوا بين الفاسد والباطل قالوا الباطل ما اجمع العلماء على بطلانه من النكاح خامسة ونكاح المرأة المعتدة هذا باطل بالاجماع والفاسد ما اختلف العلماء فيه كالنكاح بلا ولي فلو تزوج امرأة بلا ولي
41:59يقول هذا نكاح فاسد لماذا؟ لان فيه خلافا فبعض العلماء وهو مذهب ابي حنيفة يرى ان المرأة الثيب اذا كانت رشيدة تزوج نفسها يقول رحمه الله بترك ركن او شرط وهو يقدر عليه
42:19احترازا مما اذا كان عاجزا عنه فاذا ترك السجود وصار يومئ به عجزا فحينئذ لا نقول انه صلاته تبطل او سهوا سهوا يجبره بسجود السهو. اذا الذي يترك الركن اما ان يتركه عمدا او لا
42:42فان تركه عمدا نظرنا فان كان لعذر كعجز صحت صلاته وان كان لغير عذر بطلت اما اذا كان سهوا او جهلا فانه في هذا الحال لا لا تبطل صلاته بل
42:58يأتي به واو في الواجب ويجبره بالسجود السهو يقول او جهلا اذا لم يأتي به وبترك واجب عمدا. اذا اذا ترك ركنا او شرطا وهو يقدر عليه عمدا او سهو او جهلا اذا لم
43:13او بترك واجب عمدا فصلاته باطلة الصلاة باطلة يقول رحمه الله آآ عمدا يعني اذا تكلم في صلاته عامدا احترازا مما لو كان ناسيا او جاهلا انتبه اذا تكلم في صلاته عامدا
43:42احترازا مما لو تكلم في صلاته ناس جاهلا عون ناسيا او مكرها فلا تبخل مثال الجاهل حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه حينما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
44:00عطس رجل من القوم فشمته معاوية فرماه الصحابة رضي الله عنهم بابصارهم وقال واثقلة اميا في الصلاة ولم يعنفه النبي صلى الله عليه وسلم بل قال له ان هذه الصلاة لا يصعو شيء لا يسطع فيها شيء من كلام من كلام الادميين او من كلام الناس
44:22اذا هذا جاهل الناس كما لو كان يصلي وناداه رجل الشخص يا فلان فقال نعم في الصلاة او قال ماذا تريد ناسيا او اه وجد شخصا يسأل يقول اين المفتاح
44:45وهو في صلاته قال المفتاح في المكان الفلاني ناسيا يظن انه ليس بصلاة. هذا ايضا لا تبطل صلاته او مكرها اكره على الكلام. كيف يطلع على الكلام نعم انسان يصلي
45:02وفي اثناء صلاته سقط عليه على رأسه شيء مروحة سقطت على رأسه او لمبة سقطت على رأسي يؤلم اتكلم من شدة الالم هل تبطل صلاته؟ لا. لا تبطل الصلاة لانه ايش؟ مكره. مكره
45:24اما لو تكلم عمدا باختيار فتبطل صلاته. اذا من تكلم في صلاته جاهلا عون ناسيا او مكرها فان صلاته فان صلاته صحيحة لعمومات الادلة قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله عز وجل قد فعلت
45:51وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر
46:10صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم فهذه الادلة وغيرها تدل على ان كل محظور كل محظور فعل في عبادة وفعله الانسان وهو جاهل او ناس او مكره وصيامه فعبادته صحيحة
46:32طبق هذا في الصيام انسان مثلا اه اكل ناسيا اكل ناسيا صيامه صحيح من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه اكل مكرها او شرب مكرعا مثلا اراد ان يغتسل
46:55ودخل الماء الى جوفه او صب شخص الماء في حلق كرها صيامه صحيح او جهلا يجهل مثلا ان هذا الشيء مفطر ايضا لا يفسد صومه طيب هنا مسألة يقال ان رجلا ان رجلا
47:19في رمضان كان صائما اشترى عنبا ووضعه على رأسه وصار يمشي ويأكل من هذا العلم يمشي ويأخذ لما وصل الى بيته وهو يعني غافل لما وصل الى بيته نظر ليس ليس معه من العنب سوى واحدة فتذكر انه صائم
47:44بعد ما اكل ما اكل ما شاء الله فقال هذا الرجل ان كان ما سبق من العنب فان كان ما سبق من العنب لم يفطرني ولم يضر صومي فهذه الواحدة لن تضر. بسم الله واكلها
48:01وان كان قد وان كنت قد افطرت باكلي السابق هذي تبع ما حكم صيامه يقول صيامه صحيح صيامه صحيح لا يفسد لانه جاهل فهو حينما اكل هذه هذه العنبة يجهل ان ما سبق مفطر
48:26معذور بجهله. نعم بس ما يجي احد يطبق هذا اقول له ويحتج بالجهل. نعم احسن الله اليكم شيخنا الفاضل هذا سائل يقول انا معتكف في في اعلى المسجد فهل فهل نزولي للصلاة في انحاء المسجد
48:55وتناول وتناول الطعام في في الساحة وتناول الطعام في الساحة او مواقف السيارة ينافي اعتكافي في المسجد افيدونا جزاكم الله خيرا. لا المعتكف له ان يتحرك في المسجد كيف شاء
49:09المسجد يصعد الى اعلى او ينزل الى اسفل كذلك ايضا خروجه خروج للاكل والشرب وقضاء الحاجة والوضوء هذا من الامور الظرورية التي تقتضيها اما الطبيعة واما الشريعة. يعني طبعا او شرعا
49:27احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما هي كيفية وضع اليدين في الصلاة؟ وهل يشترط وهل يشترط لسجود التلاوة التكبير والتسليم آآ وضع اليدين يعني اليد اليمنى على اليد اليسرى في الصلاة ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
49:45على ثلاث صفات الصفة الاولى القبض والصفة الثانية ان يضع يده اليمنى على يده اليسرى على الرسل المصيبة الثانية ان يقبض الرسل. كل هذه وردت بها السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
50:02فيقبض كوع يمناه يجوز ان يضع اليمنى على اليسرى ويضع ويجوز ان يضعها على الذراع. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. بقية السؤال يسأل هل يشترط لسجود التلاوة والتكبير والتسليم؟ نعم بالنسبة للتكبير سجود التلاوة يكبر اذا اراد السجود
50:28اذا اراد ان يسجد يقول الله اكبر في الصلاة وفي خارج الصلاة. ويرفع منه بدون تكبير. نعم وليس بالتسليم ايضا. نعم هذا السائل يقول احسن الله اليكم ما هي هل من منهجية تنصحون بها لدراسة القواعد والضوابط الفقهية والاصولية جزاكم الله خيرا
50:50العلماء رحمهم الله قد صنفوا في القواعد الفقهية مصنفات ما بين منظوم ومنثور جعل طالب العلم ان يعني يرجع الى هذه الكتب كتب القواعد الفقهية وهي مصنفة يعني في شتى المذاهب. كل مذهب من المذاهب
51:08في قواعد فقهية تخص المذهب. وهناك قواعد كلية. التي هي القواعد الخمس الكبرى. هذه متفق عليها بين المذاهب. فيرجع الى هذه في القواعد ويقرأها اه يعني آآ يعرف ما يتفرع عنها من المسائل. نعم
51:29احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول امرأة تقرأ القرآن على رجل وسجدت سجود التلاوة. هل يسجد معها اه من شرط مشروعية سجود المستمع للقارئ في سجود التلاوة ان يكون القارئ ممن يصلح اماما
51:50ممن يصلح اماما للمستند ممن يصدق اماما. فاذا كان القارئ لا يستطيع ان يكون اماما للمستمع فانه في هذا الحال لا يسجد التلاوة واضح؟ نعم. وامامة المرأة امامة المرأة بالنسبة الرجل
52:12يعني عامة العلماء بل بل المذاهب الاربعة على عدم صحتهم على عدم الصحة وانه لا لا يؤمن امرأة رجلا. بعض العلماء عجاز في صورة واحدة لكنها ضعيفة اه ان تؤم المرأة الرجل
52:32في صلاة التراويح اذا كانت قارئة مجيدة وهو امي لا يحسن شيء من القرآن يقولون يجوز ان تكون اماما لكن هذا القول نعم وما العجيب انه مذهب الحنابلة. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول
52:59يسألني شيخ عن اذا صلى التراويح في مسجد ثم ذهب ثم صلى التهجد في المسجد الثاني واكمل مع الامام ينبغي لمن يصلي التراويح ان يحرص او يصلي قيام رمضان ان يحرص على ان يكون في مسجد واحد. يعني يصلي التراويح والقيام مع امام واحد
53:19لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. والامام انما ينصرف بماذا بالوتر في اخر الليل فليحرص على ان يكون امامه في التهجد هو امامه
53:37في التراويح يعني في مسجد واحد وان اختلف اختلف الامام لان الامام الثاني وكيل عن الامام الاول. الا اذا دعت حاجة او ضرورة الضرورة والحاجة لها احكامها. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول الحالة الثانية من ترك الواجب سهوا
53:59اليس من الحركة الفعلية من غير جنس الصلاة؟ فلماذا يسجد للسهو الحالة الثانية يتكلم عن الكتاب. الحالة الثانية من ايش؟ من ترك الواجب من ترك الواجب سهوا. اليس من الحركة الفعلية من غير جنس الصلاة
54:14فلماذا يسود للسهو نعم السهو لانه قام وقعد. نقول ذكرنا الواجب ان يذكره قبل ان يفارق موضعه فيأتي به والحال الثاني يذكره بعد ان فارق موضعه وقبل ان يصل الى الركن الذي يليه مثل قام في التشهد الاول
54:33وقبل ان يستتم قائما ذكر حينئذ يرجع هذا القيام والرجوع من جنس الصلاة ليس من غير جنس الصلاة من جنس الصلاة فيرجع ويأتي به ويسجد للسهو بعد السلام. لماذا يسجد وبعد السلام
54:51ها لانه حصل زيادة القيام والقعود احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول هل هل من السنة رفع اليدين بين التشهد الاول وركعة الثالثة وهو جالس لا الرافع عندما يكون عند القيام
55:10فرفع اليدين في الصلاة مشروع في مواضع اربع. الموضع الاول عند تكبيرة الاحرام والموضع الثاني عند الركوع والموضع الثالث عند الرفع من الركوع والموضع الرابع عند القيام عند القيام من التشهد الاول يعني اذا قام واستتم قائما
55:31رفع يديه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا يسأل يقول يريد الطواف يعني حول الكعبة. لكن يمنعون من دون اقتحام فليصح له ان يلبس الاحرام فقط من اجل الطواف نسأل الله العافية
55:46اقول هذا حرام لا يجوز يعني كيف يتجرأ مسلم يعني انظروا يا عباد الله كيف يتجرأ مسلم على ان يفعل امرا محرما وخداع لاجل ان يفعل سنة الان المطاف هيأته الرئاسة
56:10حول المسؤولين عن الحرمين هيئوه للطائفين لان الطائف احق بالمطاف فالذين يطوفون به يطوفون طوافا واجبا وهم يؤدون نسكرا منع غير غير المحرم من الدخول تخفيفا على اخوانه الطائفين والناسكين الذين الذين يقضون نسكهم
56:38طوافه هو سنة او واجب. سنة. سنة كيف يتجرع الان؟ عن وهو في وهو صائم وفي بيت الله الحرام يتجرأ على الغش والخداع والكذب لاجل ان يفعل سني يعني اين الفقه؟ اين العلم
56:57يعني هذا هذا مثل يعني يستبيح يستبيح محرما لاجل ان يفعل فضيلة وسنة. وهذا اقول لا يجوز محرم احسن الله اليكم شيخنا. هذا سائل يقول وهو طواف هذا على قواعد العلماء
57:13على قواعد العلماء على قواعد جمهور العلماء طوافه لا يصح يعني هو مغصوب فهمتم غصب المكان المكان الان بالنسبة له مغصوب ولا غير مقصود مغصوب لي انه دخل في محل لا يحل له ان
57:32يمكث فيه وهم لم يمنعوا احدا من الدخول ولم يقل خصصناه لمن لمن يؤدون النصف لو فتح الباب لازدحم الناس ولي الامر رأى من المصلحة ذلك فتجب طاعته. وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
57:53فهذا الذي الان يأتي الى المسجد الحرام ويتحايل على المسؤولين ويلبس ملابس الاحرام لاجل ان يطوف طوافه عند جمهور العلماء وهي مسألة اصولية عند جمهور العلماء طوافه لا يصح لانه طواف غص
58:12وهو كمن صلى في ارض مغصوبة احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول لماذا من جامع زوجته قبل التحلل الاول؟ قال الحنابلة فسد حجه ولم يقولوا بطل حجه يا حاج يفرقون بين البطلان
58:30والفساد لم يقولوا بطل لان بطل حجه كلمة البطلان تختص بمن ارتد عن الاسلام كلمة بطل تختص بمن ارتد عن الاسلام واما كلمة فسد تشمل بقية المحظورات. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا يقول آآ هل يستحب لي ان اجمع بين بين الاذكار الواردة في الركوع
58:54فاقول سبحان الله سبحان ربي العظيم سبوح قدوس وسبحان ذي الجبروت او اقتصر على واحدة منها. وما هو الضابط في ذلك؟ نعم. الاذكار الشرعية منها ما ورد الجمع بينها منها ما ورد الجمع بينها
59:12ومنها ما ورد ان بعضها يكون بدلا عن بعض فمثلا التسبيح ادبار الصلوات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ورد على صفات متنوعة هل معنى هذا انه يأتي بالجميع او انه يأتي بهذا تارة وهذا تارة
59:31الجواب الثاني كذلك ايضا ادعية الاستفتاح ادعية الاستفتاح ليست مما يؤتى به جملة وانما يفعل هذا تارة وهذا تارة ومن الاذكار ما ورد الجمع بينها الركوع والسجود سبحان ربي الاعلى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبوح قدوس رب الملائكة والروح. اللهم
59:58الى اخره فقد ثبت الجمع بينها في جمع بينها. اذا الاذكار من حيث الجمع وعدم الجمع على قسمين. القسم الاول ما جاءت السنة فيه الجمع فيجمع بينها ويأتي بما شاء
1:00:19والثاني ما وردت السنة انه على سبيل البدل بحيث انه يفعل هذا تارة وهذا تارة فحينئذ لا يجمع وانما يفعل هذا تارة وهذا تارة شباب وما نختم بهذا السؤال ايش؟ نختم نختم نختم بهذا السؤال. نختم بهذا السؤال نعم. آآ شيخنا ما هو العيار المعتمد في آآ في الزكاة في زكاة الفضة
1:00:42زكاتي ؟ قال فيه الضل باي عيار يقوم اذا بلغ النصاب وهو مائتا الفضة مائة درهم تعادل ستة وخمسين ريالا عربيا من الفضة يعني ست المئة درهم مئة واربعين مثقال
1:01:04المئة واربعين مثقال ستة وخمسين ريال عربي من الفضة. ولذلك اذا اردت ان تعرف نصاب الاوراق النقدية التي نتعامل بها اعرف قيمة الريال العربي من الفضة ستكون النصاب. فمثلا الريال العربي من فضة لو ذهبت الى الصاغة وقال لك الريال العربي بعشرة ريالات
1:01:25اضرب ستة وخمسين في عشرة يقول النصاب كم خمس مئة وستين اذا كان النصاب الريال العربي من الفضة يساوي عشرين ريالا ورقيا. اضرب ست مئة وخمسين في عشرين الف وميتين وشي. هي الان تقريبا
1:01:43الريال العربي من فضة يعني ما بين الخمس واربعين الى في حدود ما بين اربعين الى خمسة واربعين. احسن الله اليكم. ايه فمن اراد ان يعرف يعني القيمة او الزكاة مقدار النصاب
1:01:56هذه هي الطريقة احسن الله اليكم. جزاكم الله خيرا