35- شرح كتاب الطهارة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00وان خفي موضع نجاسة في بدن او ثوب او بقعة ضيقة واراد الصلاة غسل وجوبا حتى يجزم بزواله. اي زوال النجس لانه متيقن فلا يزول الا بيقين الطهارة. فان لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله
0:19وان وان علمها في احدكم ولا يعرفه غسلهما ويصلي في فضائح في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر لا تحر ويطهر بول بول وقيء غلام لم يأكل الطعام لشهوة. طيب ثم قال المؤذن رحمه الله وان خفي موضع نجاسة
0:39في بدن او ثوب او بقعة ضيقة واراد الغسل غسل وجوبا حتى يجزم بزواله اي زوال النجس لانه متيقن اذا خفي موضع نجاسة في بدنه يعني ان الانسان اصابه في بدنه نجاسة وخفي في اي موضع فانه يغسل وجوبا حتى
0:59الزوال وكذلك لو وقعت النجاسة في ثوب فانه ولا يعلم في اي الجهاد فانه يجب غسله كله حتى يلزم بزواله. وكذلك البقعة اذا تنجى تنجى السمكان فانه يجب ايضا ان يغسل حتى يتيقن زواله لكن المؤلف قيد البقعة بكونها ضيقة
1:24احترازا من الواسعة فانه لا لا يلزم ان يغسلها للمشقة قال هذا يفرق في الموضع النجاسة بين الموضع الضيق والموضع الواسع فالموضع الضيق يجب عليه ان يغسله حتى يتيقن الزواج
1:45والموضع الواسع يتحرى ولذلك قال يصلي في فضاء حيث حيث شاء نعم والموضع الواسع يغسل ما يغلب على ظنه ثم بعد ذلك يدخل المحل مفهوم الان؟ اذا اذا وقعت النجاسة على بدن او على ثوب او على بقعة فانه يجب غسل المكان الذي اصابته
2:09فان علم عينه فواضح يعني ان علم اين النجاسة وانها في هذا الموضع واضح انه يجب عليه الغسل حتى يتيقن الزوال. وان لم يعلم عينه عن المكان فانه يجب يجب عليه ان يغسل حتى يتيقن
2:28يغسل ما كل ما يغلب على ظنه انه اصابته ايش؟ النجاسة وعلم من قول المؤلف حتى يجزم بزواله انه لا يؤمن في هذه الحال بغلبة الظن فلو غلب على ظنه ان النجاسة في هذا الموضع فهنا
2:47لا يعمل بذلك بل يجب عليه اليقين يجب عليه الاجر والصواب ان النجاسة يعمل فيها بغلبة الظن فاذا اصاب بدنه نجاسة او اصاب ثوبه نجاسة وغلب على ظنه ان النجاسة في هذا الموضع دون غيره
3:06يعمل حتى لو ما كان عنده يقين يعمل وذلك لانه اذا تعذر اليقين فانه يرجع الى اذا غلبت الظن واضح؟ فعلى هذا لو ان انسان مثلا مر لامس ثوبه نجاسة لامس ثوبه نجاسة ولا يدري في اي
3:27خلوة في مقدم الثوب او اعلاه او اسفله فهنا على المذهب يجب غسله يجب ان يغسل الثوب كله وعلى القول الثاني يتحرى وينظر ماذا يغلب على ظن هل النجاسة اسفل فيغسل؟ هل النجاسة اعلى؟ فيغسل
3:48ولهذا قال المذهب يقول فان لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله. وان علمها في احد الخمين ولا يعرفه غسلهما اذا كان مثل يقول احدكم مي اصابته نجاسة ولا يعلم هل هو الكم الايمن؟ او الكم الايسر
4:07هنا على المذهب يجب ان يغسل الخمين جميعا لانه لا يتيقن الزوال الا بذلك وعلى القول الثاني يتحرى ينظر ايهما الذي اصابته النجاسة وايهما الذي يغلب على ظنه انه تنجس فحينئذ يغسل قال ويصلي في فضائل
4:28من واسع حيث شاء بلا تحر وهذه مسألة سبقت لنا اين وسبق في اخر باب المياه غلام لم يأكل الطعام طيب غلام لم يأكل الطعام لابن شهوة بنضحه اي غمره بالماء ولا يحتاج لمرس وعصر فان اكل الطعام
4:53قام غسل غسل وكبول الانثى والخنثى. فيغسل كسائر النجاسات. قال الشافعي لم يتبين لي فرق من السنة بينهما. وذكر بعضهم ان الغلام اصله من الماء والتراب. والجارية اصلها من اللحم والدم. وقد افاده ابن ماجة
5:13في سننه وهو غريب قاله في المبدع ولعابهما طاهر. طيب يقول رحمه الله ويطهر بول وقيء غلام لم يأكل طعام لشهوة بنضحه يطهر بول وقيء غلام. الغلام يطلق على من دون البلوغ. ويطلق على المملوك
5:32اللغة يطلق على من دون البلوغ فيقول فيقال غلام يعني استغيث ويطلق على المملوك ولو كان كبيرا فيقال فلان غلام لفلان يعني انه مملوك له ابو عبدالله مثل الجارية الجارية يطلق على الصغيرة
5:51البنت الصغيرة تسمى جارية كذلك المملوكة الامة تسمى جارية يقول يطهر بول وقيء غلام لم يأكل الطعام لشهوة بنضحه يعني ان الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام وانما يتغذى باللبن
6:10قوله اذا اصاب الثوب او البدن يطهر بالنظح. والنظح هو غمر الماء امر المحل بالماء هذا ان يغمر المحل بالماء من غير فرك ولا دلج مثال ذلك انسان عنده طفل صغير له سنة يتغذى باللبن
6:30ابال على ثوبه او في حجره كيف يطهر يغمر المحل بالماء يكفي فيه النطح اذا لو كانت البقعة الدائرية يكفي ان يغمرها بالماء ولا يحتاج ان ايش ترك ولا جلد ولا عصر ولا مغص
6:52هذا هو مراد قال ويطهر بول وقيء غلام لم يأكل الطعام بشهوة. وقوله لم يأكل الطعام لشهوة قيد شهوة احترازا مما لو اكله لغير شهوة فلا عبرة به العبرة ان يأكل الطعام بنفسه. اما لو يعني صار يؤكل الطعام هذا غير معتبر
7:15يقول بنضحه وعلم من قول المؤلف غلام ان الجارية ليست كذلك وانه لا بد في بولها من الغسل كسائر النجاسات وسائل الابواب. ولهذا يقول وان اكل الطعام غسل كغائطه وكبول الانثى والخنثى فيغسل كسائر النجاسات
7:35والدليل على هذه المسألة حديث ابي السمح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول المدار
7:47ولما بال صبي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فنضحه اذا الان الصبي ذكر اذا وكان لا يأكل الطعام شهوة فانه يكفي في تطهير بوله امر مائل غمر المحل بالماء يكفي ان نضحك. طيب الانثى الانثى لابد فيها من الغسل
8:16طيب اذا لكن يشترط في الصبي يقول المؤلف ان لا اكل الطعام فان اكل الطعام القهوة والانثى سواء لكن ما دامت ما دام لم يأكل الطعام وانما يتغذى باللبن او اكثر غذائه اللبن فهنا ينبح
8:33اما ان يكون غذاءه اللبن واما ان اكون اكثر غذاءه اللبن واما ان يكون اكثر غذائه فعندنا بالنسبة الغلام ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون غذاؤه باللبن فقط هنا ايش
8:54الحالة الثانية ان يتغذى باللبن والطعام ولكن اكثر غذائه اللبن. فهنا ايضا يرش والحالة الثالثة ان يتغذى الطعام يكون اكثر غذائه الطعام وهنا يغسل يقول رحمه الله طيب وكبوا للانثى والخنثى. الخنثى اذا بال هل نلحقه في الذكر
9:19او نلحقه بالانثى المؤلف والخنت يلحق بالانثى فمعنى ذلك ان بول الخنثى يغسل يغسل كسائر النجاسة لانه اجتمع فيه مضيح وحاضر فيغلب جانب بما ان الفقهاء رحمهم الله لا لا تضطرد عندهم هذه القاعدة
9:43كثير من المسائل او في بعض المسائل يجعلون الخنثى لا يعاملون الخنثى بالاحتياط فمثلا في باب ستر العورة في الصلاة جعلوا الخنثى كالذكر الستر مع ان الاحتياط ان نجعله الانثى
10:00لكنهم جعلوه كالذكر يقول قال الشافعي لم يتبين لي فرق من السنة بينهما الحكم من التعبد اذا قال قائل ما هي الحكمة؟ من كون الغلام يكفي في بوله النبح والجارية لابد فيه من الغسل
10:23ما هي الحكمة؟ نقول اولا الحكمة اعلم ان كل حكم شرعي الحكمة فيه قول الله عز وجل وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اي حكم شرعي يرد عليك؟ اول ما ترد عليك من حكمة هي ان هذا حكم الله
10:39الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن الحيض سألتها امرأة فقالت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا
11:03اؤمروا بقضاء الصلاة. اذا عللت بالحكم الشرعي تعلمت الحكم الشرعي هنا مسألة مهمة وهي انه انك متى سئلت عن مسألة ما هي الحكمة فيها؟ فاول ما تجيب ان الحكمة الشرع. نحن متعبدون بالشرع متذللون للشرع. ثم بعد ذلك نلتمس
11:25التمس العلماء حكم من العلماء من قال لم ليس هناك فرق الحكم تعبدي لا نعقل معناه. فهو كاعداد الصلوات الظهر اربع والمغرب ثلاث والفجر ثنتان. الله اعلم ومن العلماء من ذكر حكمة التمس حكمة
11:42من الحكم ما هو قريب ومنهما وبعيد فقيل في التفريق او في حكمة التفريق بين الذكر والانثى قيل ان الحكمة ان الغلام ان الغلام يفرح به فيحمل كثيرا فيقول كثيرا في شق غسله
12:05واضح الحكمة ان الانسان اذا اتاه غلام ذكر يفرح به لا يحمله معهم دائما يفرح ومعلوم انه اذا اكثر حمله الى اكثر من حمله فسوف يبول عليه لاجل هذه المشقة راعى الشارع
12:26هذه المشقة فجعل بوله يكفي فيه واضح الان؟ طيب هذي وقيل ان الحكمة في ذلك ان بول الذكر يخرج من ثقب صغير ضيق ينتشر ها هنا وها هنا بخلاف الانثى فان بولها يخرج من ثقب واسع فيستقر في محل واحد
12:53فلما كان بول الغلام ينتشر في اماكن لا يستقر في مكان واحد وانما ينتشر كان من الحكمة مراعاة هذه المشقة وهو الاكتفاء يقول بول الذكر ينتشر اذا بال ينتشر ما يستقر في مكان واحد فهو يخرج من ثقب ضيق فينتشر فهنا وها هنا فلو الزمنا الانسان بالغسل لكان ذلك
13:24بخلاف دور الانثى فانه يخرج من ثقب واسع اه فيستقر في محل واحد وقيل الحكمة في ذلك ان بول الانثى اخبث رائحة وانتن من بول الذكر اختش وانتن بخلاف بول الذكر فانه اخف رائحة
13:48وسبب ذلك ان حرارة الذكر اشد من حرارة الانثى الحرارة طبيعة الحرارة اشد ذكر وشدة الحرارة لها اثر فيف الرائحة وهذا شيء مشاهد ان بول الانثى ان تنبول البتر ويقولون لما كان بول الذكر اخف رائحة
14:12طول الانثى خفف من جهة التطهير هجمة من الحكمة يقولون ان بول الانثى امتن رائحة كريهة من خلال بول الذكر فهو اشد فهو اخف. وسبب كون بول الانثى انتن رائحة
14:36ان رائحته كريهة قالوا السبب في ذلك حرارة الذكر وبرودة الانثى الذكر من طبيعته الحرارة يعني عصبي لا ايش معنى حار نعم الاحرار الحسية يعني غريزته فيها حرارة وهذه الحرارة تؤثر على البول من جهة الرائحة
15:01خفف رائحة النوم بخلاف الانثى فان من طبيعتها البرودة وهذا شيء مشاهد يعني الطبع الذكور اشد حرارة من ظبع الحرارة الغريزية هذي ينتج عنها العصبية يعني لو نظرنا الى جنس الرجال وجنس النساء
15:21ايما اشد عصبية وحرارة ارجع كان يوجد بعض النساء عندها مثلا غضب وانفعال وما اشبه لكن ولا ادري بالنسبة لبقية النساء وللرجال يقولون لما كانت الانثى طبعها البرودة من طبيعتها البرودة صار بولها انت
15:43هذي كم؟ ثلاث وقيل الحكمة ما ذكره بعضهم قال وذكر بعضهم وهي الحكمة الرابعة ان الغلام اصله من الماء والتراب والماء والتراب ظاهرة والجارية اصلها من اللحم والدم واللحم والدم نجس
16:05اصله نجس ولهذا في بول الغلام اكتفي بالنبض لان اصله اصل غلام من الماء والتراب والجاري اصلها من اللحم طيب هذي اربع حكم ذكرها اهل العلم رحمهم الله وقد يكون في شيء منها
16:22تكلف يقول في بعضها نوع من التكلف فان صح شيء منها فالحمد لله وان لم يصح امامنا الحكم لكن لو قيل يعني ما ما اقرب الحكم لقيل الحكمة الثالثة وهي ان البول بول الذكر ان ان اخف رائحة من بول
16:45الانثى مو الانثى يليها الحكمة الثانية وهي ان بول الذكر يخرج من ثقب ضيق فينتشر. وبول الانثى يخرج من ثقب واسع واما العلة الاولى بغينا ان الذكر يفرح بهم واشبه ذلك هذه ليست مضطربة
17:04بعض الناس يفرح به وبعض الناس ما يفرح به بعض الناس اذا يمكن اولاده كلهم ذكور ذكور ثم تأتي انثى ينصح بها نقول الان يلا ينقلب الحكم ولدت امرأته سبعة اولاد كل سنة تأتي بذكر ذكر من؟ قال انا اريد انثى
17:25فاتت بامتها يفرح بها اولاد؟ نعم طيب يختلف الحكم ما يختلف. لا ما يختلف طيب يقول فقد افاد ابن ماجة في سننه عندكم ابن ماجة بالتاء ولا بالهاء؟ بالحاء بالهاء افصح نعم في سننه وهو غريب قاله في المبدع
17:48اذا الخلاصة الان ان بول الغلام يطهر بالنطح لكن بشرط ان لا يأكل الطعام يقول المؤلف ويطهر بؤوقي قيء علم من قوله اي ان القيء نجس. لكن نجاسته مخففة ولهذا قال عطفه على بول قال يطهر بول وقيء. فعلى هذا لو قاء الغلام الصغير في على ثوب
18:20او فراش ما اشبه ذلك فانه يجب تطهيره ولكن يكفي في تطهيره النبض. اذا قيؤه ملحق ببوله. ملحقه وهذا يعني اه القول بان بانه يجب تطهير طير الغلام مبني على نجاسة القيء وانه نجس
18:41والصحيح ان القيء طاهر وليس بنجس سواء خرج متغيرا ام خرج بحاله لانه لا دليل على نجاسته دليل على نجاسته. وكذلك على الصحيح لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء ومن ومن قال ان القي نجس فعليه الدليل. ومن قال ان القيء ينقض الوضوء فعليه الدليل. ولا دليل. مسألة
19:09كونه مستقذر لا يلزمه الاستقذار النجاسة اذا يقول الانسان اذا تمخض انتقض وضوءه. او المخاط نجس ولا احد يقول ان المخاط واللعاب نجس واضح؟ اذا نقول هذا القوم من المؤلف يطهر بول وقيء مبني على نجاسة القيء
19:30لكن عندهم نجاستهم مخففة والصواب ان القيء طاهر وليس بنجس وايضا لا ينقض الوضوء فاذا قال قائل ما الدليل على انه طاهر نقول الدليل عدم الدليل. عدم الدليل لان الاصل في الاشياء ما هو؟ الطهارة انت الذي تدعي النجاسة تقول نجس هذا الدليل
19:53وكذلك من يدعي انتقاض الوضوء يقال له هات الدليل هات الدليل طيب لكن عند من يقول بنجاسته وهم الجمهور الجمهور ان طي نديس يقسمون النجاسات الى ثلاثة اقسام عند من يقول ان القيناديس يقول طيب نجس لكن نجاسته مخففة
20:15وذلك ان النجاسة عندهم تنقسم لا تقسى. نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة ونجاسة متوسطة النجاسة المغلظة هي نجاسة الكلب الخنزير لابد من غسلها ايش سبع مرات والنجاسة المخففة التي يكتفى بها
20:42هي نجاسة القيء ونجاسة ايش؟ المذي وما سوى ذلك نجاسة متوسطة البول والغائط وغيره هذه نجاستها نجاسة متوسطة نعم يقول ولعابهما طاهر يعني اللعاب الصبي الذكر والانثى طاهر وقوله طاهر ظاهره ولو كان بعد قيء ولو كان بعد قيء فانه طاهر
21:18ويعفى في غير مائع وفي غير مطعوم عن يسير دم نجس ولو حيدا او نفاسا او ازدحاضة وعن يسير قيح وشديد من الحيوان من حيوان طاهر لا لا نجس ولا ان كان من سبيل من سبيل من سبيل قبل او دروس واليسير ما لا في
21:43في نفس احد بحسبه يقول رحمه الله ويعفى في غير ماء ومطعوم عن يسير دم نجس يعفى العفو والتجاوز والمسامحة العفو التجاوز والمسامحة في غير مائع خرج به الجامد وغير مطعوم عن يسير ضده
22:09كم النجس احترازا من الدم الطاهر وذلك لان الدم منه ما هو نجس لا يعفى عن يسيره ومنه ما هو نجس يعفى عن يسيره ومنه ما هو طاهر تنقسم الى اقسام
22:30دم طاهر ودم نجس لا يعفى عن يسيره ودم نجس يعفى عن يسيرة الدم الطاهر انواع اولا الدماء الطاهرة دم الشهيد عليه هذا الطاهر الشهيد عليه هذا طاهر لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالشهداء ان يدفنوا
22:56ولو كانت دماؤهم نجسة لامر النبي عليه الصلاة والسلام بغسلها ولهذا جاء في الحديث ما من مكلوم يقلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة
23:14روحه يثعب دما. اللون لون الدم والريح ريح المسك يكلم ما معنى يكلم يجرح لم يجرح واضح طيب هنا جملة اعتراضية الزمخشري في تفسيره على قوله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكليما. هو هو من معتزلي ينكر كلام الله عز وجل. قال وكلم الله موسى
23:43فيما كلمه يعني جرحه بمخالب الحكمة يكلم يجرح الكلب والجرح فمعنى كلم الله موسى تكريما يعني جرحه في مخالب الحكمة ان جعله ايش؟ حكيما وانما قال ذلك لانه ينكر ينكر كلام الله عز وجل
24:09ينكر الكلام الله عز وجل وان الله عز وجل يتكلم طيب هذا هذا نوع من أنواع الدماء. اي اذا دم الشهيد عليه. الثاني من الدماء الطاهرة. الدم الذي يبقى في الحيوان
24:24المذكى بعد تذكيته يبقى في العروق بعد تذكيته هذا طاهر والثالث من الدماء داموا ما لا نفس له سائلة هذا طه والرابع ما ميتته طاهرة. داموا ما ميتته طاهرة الحيوان المأكول
24:47الذي ميتته السمك السمك طيب الدماء الطاهرة الان دم الشهيد هو الحيوان الذي ليس له نفس سائلة اليوم الذي يبقى في الحياة والذي يبقى في العروق مذكاة ودم ميتته طاهرا من الحيوان المأكول
25:10طيب هناك النوع الثاني دم نجس لا يعفى عن يسيره النجس لا يخفى عن يسيره وهو قدموا خارج من السبيلين يقول لا يعفى عن نفسي به والثاني من الدماء الميتة التي لا تحل الا بالذكاء
25:33الحيوان ندم الميتة من حيوان لا يحل الا بالذكاة. هذا ايضا لا يعفى عنه رايحين بالزكاة ولا لا يحل الا؟ لا يحل الا بالزكاة؟ لا يحل الا بالزكاة؟ نعم طيب
25:50والثالث دم نجس لكن يعفى عن يسيره وهو دم الادمي نعم دم الادمي الدم الادمي ودم ما ميتته نجسة الادمي وما ميتته نجسة قال يعفى عن دم عن يسير دم نجس ولو حيضا او نفاسا او استحاضة
26:20وعن يسيري قيح وصديد من حيوان طاهر لا نجس ولا ان كان من سبيل او دبر واليسير ما لا في نفس كل احد بحسبه يقول ماؤلف يعفى في غير مائع وغير مفعوم ان يسير دم نجس
26:40ان الدم النجس يعفى عن يسيره للمشقة وهذه مسألة وهي العفو العفو عن النجاسات اختلف العلماء رحمهم الله فيها على ثلاثة اقوال القول الاول انه لا يعفى عن شيء من النجاسات
27:00قالوا فعن يسير شيء من النجاسات مطلقا بل كل نجاسة يجب غسلها النجاسة يجب غسلها عموم الاجلة وذهب والقول الثاني القول الثاني ان سائر ان جميع النجاسات يعفى عن يسيرها
27:22لا يختص ذلك في نجاسة دون اخرى متقابلان الاول يقول لا يعفى عن شيء مطلقا الثاني يقول يعفى عن كسير كل شيء مطلقا والقول الثالث المذهب التفصيلي وهو انه يعفى عن يسير الدم النجس
27:41يخفى عن يسيل الدم النجس فقط دون غيره من النجاسات الا ما استثنت والقول الراجح في هذه المسألة هو الثاني وهو ما اختاره شيخ الاسلام رحمه الله ان سائر النجاسات يعفى عن يسيرها
27:58كل النجاسات يعفى عن يسيرها وذلك دفعا للحرج والمشقة وقد قال الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. يقول عن يسيل دم نجس ولو حيضا او نفاسا او استحارا. او استحاضة فدم الحيض والنفاس والاستحاضة. اذا اصاب البدن او
28:24العفو عن يسير دفع الحرج والمشقة الحرس والمشقق وقد قال الله تبارك وتعالى وما جاءنا عليكم في الدين من حرج الدم الحيض والنفاس والاستحاضة بما انه لا يشق التحرز لا كاسيا بالنسبة ما كان قد يشق التحرز فعفي عن يسيره
28:51رحمه الله وعن يسير طيح وصديد او صديق فانه يعفى عن يسيره وهذا على ان دم الادميين وانا ما عليه جمهور العلماء على ان دم الادمي نجس واستدلوا بان على نجاسته
29:23لانه فضلت كسائر الفضلات التي تخرج من الادمي النفاس فقالوا انه خارج من البدن فهو يعني حكمه حكم دم الحيض والنفاس ايضا من جهة اخرى ان فاطمة رضي الله عنها كانت تمسح اثر الدم عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:55احدى الغزوات قال وهذا دليل على انه نجس ولو كان نجسا ما اتى لك اثره ومصلحته طيب ولها البعض العلماء الى ان الدم طاح. ان دم الادمي طاهر قالوا الدليل على طهارته عدم الدليل على نجاسة
30:16ليس هناك مدنيين على نجاسة دم الادمي. بل هو طاهر. بناء على ماذا؟ اولا ادهم الدليل وثانيا ان الاصل في الاشياء طهره النجاسة الطهارة الا انهم يستثنى من ذلك دم الحيض والنكاس الاستحاضة لانه خارج الايش؟ للستر
30:41اما ما خرجت بين السبيل جل الدم الذي يخرج من الجروح او غيرها فهو طاهر ومبنى الاستدلال على طهارته الدليل الايجابي ان الاصل في الاشياء ايش؟ الطهارة. والدليل السلبي عدم الدليل على نجاسته. عدم الدليل على نجاسته
31:05واما استدلال القياس. يعني قياس يعني الجواب علم القلب من جسده قياسه على دم الحيض والنفاس وازدحام قياس الماء الفارق وذلك لان دم الحيض والنفاس الاستجابة خارج من واما شيخ فاطمة رضي الله عنها في كونها تمسح اثر الدم على النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا مجرد فعل فلا يدل على الوجوب
31:40فقد تكون رضي الله عنها مسحته من باب النظافة. الطهارة فلا يدل ذلك على على وجوبه. لكن كما الجمهور يعني الدليل من قال من قال بطهارة الدم هو اسعد دليل لانه لا دليل على النجاسة لكن مثل ما سبق جمهور العلماء على ان
32:04في هذه المسألة جانب الاحتياط فهو او لا اذا ما حكم الدم من حيث طهارة النجاسة؟ يقول الجمهور ايش؟ وحوكي اجمالا على نجاستي الا انه يرفع مسيرها. ما دليلهم على النجاسة؟ قياسا على دم الحيض والنفاس والاستحاضة
32:27والقول الثاني انه طاهر استدلوا بدليل دليل ايجابي وهو ان الاصل ودين سلبي وهو عدم الدليل على النجاسة. عدم دليل على النجاسة لكن نقول هنا من باب الاحتياط الانسان يحتاط في هذه المسألة نظرا لان اكثر الامة بل نتقدم حكم اجماعا على انه
32:58لكن القول بالطهارة اه اسأل بالدين رحمه الله عن السيد قمح وصديد من حيوان قاهر دم اليسير ما هو الحيوان النجس ان شاء الله تعالى نجس كل حيوان محرم الاكل فهو ليس
33:25حيوان جديد كله حيوان محرم من اجل وكل ما ميتته نجسة نجسة لك شو معك ما خرج من الميت الا الاسلام نجس نجس. الحيوانات من حيث الطهارة والنجاسة اذا العفو انما هو عن يسير طيح وصديد من حيوان طاهر حيوان طاهر والحيوان الطاهر
34:06في الحياة الادمي المأكول ما لا نفس له سائلة. والرابع ما يشق التحرز منه. اما في الفطرة مثلا في الخلقة الهبطة وقدرات الخلطة او ما يشق التحرز من كمال اربعة انواع من الاحوال كلها طاهرة الطاهر الحيوان الطاهر الحياة اولا
34:33ادمي ثانيا ما ميتته؟ طاهرة. ثالثا سائلة. والرابع ما يصب التحرز منه على قول الراجح اذ لترضى الخلقة لقوله عليه الصلاة والسلام انها من التوابين عليكم الطوافين قال يسير ما لا في نفس كل احد بحسبه
35:00المرجع الى كل انسان ها بحسبه ولكن سبق لنا ان العرف العرف لاننا لو مددنا الامر بنفسه لاختلف الناس في ذلك اختلافا كثيرا لان من الناس من يكون عندهم وسواس. اليسير عنده كثير
35:27ومن الناس من يكون مفرطا الكثير عنده فلهذا المسألة لاجل هذه المسألة يختلف الاختلاف المعتبر في اليسير والكثير فاذا قال الناس هذا يسير فيسير. واذا قالوا هذا كثير ولا يرجع لكل انسان بحسبه لهذا الناس من يتسائل ابدا كل الثوب دمه على يسير
35:51ومن الناس نقطة لو جرح جرح واصابه مثل يعني متفرق بثوب لا اكثر. يظل متفرق بثوب يعني انه ملفق من حيث انتصرت والقلة. فمثلا لو كان في امه دم يسير
36:22وفي طرفه الاسفل يسير وفي طرف ثوبه الاعلى يسير الان لو اعتبرنا كل موضع على الصراط الكل يسير فيقال. فهل له ونقول بالتلفيق؟ او لا؟ يضم متفرق فعلى هذا لو قدرنا ان هذا الدم المتفرق اشتفع في محل واحد يعتبر كثيرا فانه لا ينفع لا
36:49اذا المحل اذا تفرط في دور واحد فحكمه واحد. بحيث اننا لو بحيث انه لو على اه امه نقط كم يسيرة وعلى اسفل ثوبي يسير كل موضع على الصراط يغتال. لكن لربما كان كثيرا لا يؤخذ
37:22واضح؟ طيب. وقول الله في ثوب احترازا مما اذا كان تفرق الدم في اكثر من ثوب اذا الصبر انما هو يضل او لا كل قطعة منفصلة لها حكم متفرق بثوبه لا اكثر لان كل ثوب يختصر له حكمه
38:10هل ينسق فيها النجاسات وان كانت في ثوب فانه دفق وان كانت في اكثر فلا السمك وما لا نفس له سائلة. له السمك عن طاهر لقوله عليه الصلاة والسلام البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته
38:39وما لا نفس له سائلا كالفقر مشتق يسمى بق يسمى ناموس وموسى يأتي بالليل والقلب الولدة الصغيرة تكبر في الرأس في الشعر ليس له نفس سائلة ليس له نفس سائلة بمعنى انه اذا مات
39:17او قتل فاذا قال قال لا انا وايضا هذا ليس شيء ليس بشيء يعني ما هذا لابد يقول فهذا الدم الذي امتصه منك ودم الشهيد عليه. لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالشهداء ان يدفنوا في ثيابهم. باليد. اذا
39:56والقمل هذا طاهر لانه ليس بدم حقيقي ليس الدم ليس في اللحم وعروقه ولو طهرت حمرته هذا جواب ودم السمك الى اخر جرفة. دم السمك مبتدأ سائلة هدف الشهيد وما يبقى من نحو عروقه عدد الدماء
40:26اذا ما يبقى في الحيوان المزكى ما يبقى في عروقه حكمه انه طاهر طاهر لان الله عز وجل انما حرم الدم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعامه امر الا ان يكون ميتة او دما مسموحا. او دما مسموحا
40:45واما الذي يبقى في العروق باللحن وعروقه فانه طاهر ولو قلنا بانه يجب غسله وازالته اتلاف ها الذبيحة لابد ان يبقى