36- شرح كتاب الطهارة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00ثم قال لمحله بعد الاستثمار يقال استثمار واستنجاء الفرق بينهما ان الاستنجاء ازالة ما خرج من السبيلين لله والاستجمار ازالة ما خرج المستمعين بالاحجار ونحوها. يقول يعفى عن ان الاستجمار بمحله. يعني اذا استثمر استثمارا شرعيا واستثماره الشرعي
0:30ان يكون الاستجمار في طاعة مباح في ثلاث مساحات فاتحة الشرعي ان يستجبر بطائر يباح وان يكون ثلاث مساحات فاكثر اذا استكبر هذا الاستثمار وبقي اثر لا يوجد الا الماء فانه يعفى
0:57وهذا كلام المؤلف مبني على ان استثمار مبيح بركة والصلاة عند الاستشفار حكمه حكم الاستنجاد وعلى هذا اذا قلنا الاستثمار فضحتني الاستثناء مالك رحمه الله في قوله لمحل مبني على ان الاستجمار ايش؟ مبيح
1:32لا ان الاستجمار فقط استنشاق رحمه الله بمحله يعفى عن اثر استكماله في محله يعني ما كان حول القبور والدبر وهو من قوله بمحله انه لو تعدى او البدن انه لا يخالف
2:02انه لا لابد ان نسبة الاستثمار لابد ان يقطعك لانه ليس الاستثمار كالاستنجاء. هذا الاثر الباقي يقول يخفى عليه بمحله احترازا مما له انتقل هذا او كذلك ان الحكم ملعوب فقط
2:49والصواب ان اننا اذا قلنا بالعفو وان البحر طاهر فما انتقل منه بعد ذلك اثر واستجواب يخفى عنه مطلقا لاننا اذا كنا باستجمار حكمنا بما لا بطهارة ثم قال مالك رحمه الله ولا يجلس الادمي للموت
3:18لان ادم اذا مات لا ينفس. وعموم كلامه ادمي سواء كان مسلما والدليل على انه لا يجوز قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لابي هريرة فسبحان الله ان المؤمن
3:40لا ينجز وهذا دليل على ان الادمي ليس من الجسم. طيب قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث ان المؤمن لا ينجز هل لك مفهوم ها لكن هنا السؤال اولا حديث المؤمن لا لا بدويا
4:01او نجاسة بدوي اصلية ولا نجاسة حسية وباطنكم من حيث فقيدة قول المؤمن لا يجوز مفهومه ان الكافر ينجس لكن لازم هل هي نجاسة او نجاسة باطن فقط؟ تقول نجاسة باطل نسبة باطل قال
4:35هذا يقول الله في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس الشرك اللغوية وليست النجاسة الحسية. بدليل ان المسلمين ما زالوا يتعاملون مع الكفار بل بل ان الله
4:55اليهود اليهود والنصارى اهل الكتاب فمعلوم انه لابد من انهم بعثوا اليهودية ولو كان نجسا الادمي بالموت سواء كان مسلما ام كافرا. والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اولا ان اصله
5:20الطهارة وثانية النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المؤمن لا ينجس والنجاسة المعنويات طيب هذا الحديث يرد عليه وانه ينجز الجواب ان المراد بنفي النجاسة المؤمن هي النجاسة يقول والعقرب متظلل وهو متولد من طاهر لا ينبت بالموت
6:02الذي ليس له نفس سائلة اذا كان مترددا هذا لو وقع في ما اسمه وميت كل ما لا نفس له سر. كل نفس له سر اذا كان متول من ظاهر اترك ما في كل حيوان ليس له نفس
6:27اذا مات فانه لا يجوز لو ما ينقص او لا وعلى هذا لو وقع في شراب والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء كما يموت سوف يموت وهذا دليل على اننا مسائلة انه لا يجوز
7:09المرة اللي فاتت ده او لا كذلك يقول العقرب ليس له نفس السائلات الاقرب له نفس سائلة لحظة تستاهل يا سيدي انا لابد منك طيب يقول والعقرب بريا كان او بحريا
8:25موته موتهما في يعني اذا ماتا في ماء يسير فانه لا يجوز يقاس على ذلك الخمسة واللبن كل حيوان حشرات لكن الواضح يقول متولد من طاهر يشترط في الحيوان الذي
8:51ان يكون متولد من طاهر احترازا مما تولد من نجس. يعني اصله نجس يقول هذه نافسة مفهوم الان؟ نقول الان ما لا نفس له سائلة حكمه انه يشترك في ما لا نفس له السائلة الذي لا يجلس الموت ولا ينجس الماء ان يكون متولدا من طه احترافا مما تولد منه
9:28من غير صلاة الفجر لان اصلها والقول بنجاستها نجاسة مبني على ان النجاسة لا تبطل بالاستحالة واذا قلنا ان النجاسة تترك الاستحالة وان العين التي اذا تحولت الى عين اخرى
9:56وهذا العين في مسألة رمز دخان وبخار النجاسة وكذلك الكلب الذي وقع في ملاحة صار منحا والملح كذلك تقول نعم اصل هذا الاسلام العين تحولت وانتقلت الى اذا احترازا يعني كان اصله لبسا
10:39فانه وهذا القول مبني على ان النجاسة فاذا قلنا ان النجاسة تترك الاستحالة وان العين النجسة هي استحالة وانتقلت الصلاة لانه صلى الله عليه وسلم والنجس لا يباح سره قال تعالى
11:39اي ان كل نظرات حيوان كلها طاهرة هذا من رحمة الله عز وجل ونعمته. فقول مأكول ظاهر. فالطريق فاذا كل حيوانات تأكل فكل مريضة لا ليس بشيء اذا كلها طاهرة
12:31اداني ان النبي صلى الله عليه وسلم هناك فتنة منها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم امريين ان اجتبى في المدينة فامره النبي صلى الله عليه وسلم يلحق به من الصدقة فيشرب من اموالها
12:51فشربوا من البانها وقتلوا فقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في قصتهم المعروفة. الشاهد ان امرهم ان يشربوا من الاموال. ولو كان الموت نجسا ما اتاح له النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اتيح للضرورة هذا
13:11مع سؤال مقدم من غير قلقان قد يكون شرب الذرة فاعجب المؤلف قال ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة. اذا ارادوا الصلاة اذا الدليل على طهارة الابل
13:31ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغرق. صلوا في الغنم. ولا تصلوا في مرض الذكر. لها الابل وارنا في الصلاة في الغنم واذا هو عليه الصلاة والسلام
13:50دليل على طهارة لان المرافض لا تخلو من طرف ولا غني ولا فقر ماذا قال قائل؟ ينهى عن الصلاة في اعطان الابل او مراقب الابل؟ الا يدل على النجاسة؟ الجواب انه لا يجوز
14:09ولا النجاسة طهارة عليه الصلاة والسلام او في مرابط الابل انها مأوى الشياطين. لان الابل خلقت من الشياطين ومعنى خلقت من الشياطين ليس اصلا الشياطين لان من طبيعتها الشيطان. الابن من طبيعته الشيطانة لا انها شيطان
14:39انها خلقت من الشياطين كما قال الله تبارك وتعالى خلق الانسان من اجل. يعني هذا من طبيعته الاجل. من طبيعته العجلة. اذا عندنا الان دليل صحيح ان صريح ان في طهارة
14:58واذا قال قائل لماذا لا يقتصر على ما ورد به النص الابن طاهر. وكذلك غنم. ما الدليل على طهارة الدجاج؟ وما اشبه ذلك تقول الدليل القياس الشرع لا يفرق بين الرجل لاننا لو تتبعنا نظرنا الى النصين لم نجد
15:23الطهارة الا كونها الا كون هذا الحيوان قال يقاس على عليه انظر مأكول ان كل حيوان مأكولاته ظاهرة يقول لك الابل والبقر والغنم ومني ادمي قال الولي الآدمي الطاهر لقول عائشة رضي الله عنها من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي به متفق عليك. وفي رواية
16:09انها كانت ولو كان نجسا لغسلته وهذا دليل على الطهارة. ولانه اصل الانسان اصل الانسان ايش؟ فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء كفر. خلق من ماء مهين اصل الانسان والدليل فيه او الدليل على طهارة
16:44عائشة رضي الله عنها انها كانت تتركه ولو كان نجسا ما كفي طيب والعلة الثانية انه اصل الانسان واذا كان الانسان ظاهرا وقد وجد خلاف لكنه خلاف ضعيف ونجس او طاهر
17:08والذي وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في بدائل الفوائد ذكر مناظرة بين رجلين احدهما جرى طهارة والاخر يرى نجاسته رجل رسالة اما بعد فقال احدهما اقول له ان اصله فاهدى الا ان يكون اصله
17:50اقول له ان اصنع طاهر ويأبى الا ان يكون اصله نجسا يقول تعالى هذا يستحب فرضه ورسول ربه. نعم. المرأة هو مسلك الذكر طائلة رطوبة من قدرها من سوائل ولا سيما اذا كانت كانت المرأة حاملا فانه يخرج من فرضها رطوبة كثيرة
18:25هذه الرتبة حكمها انها طاهرة لان هذه الرطوبة قد قضت على على او مخرج القوم وذلك لان الفرج به مسلكة مسكة الذكر ومسك كلكم وهذه الرطوبة تخرج من مسجد الدهر من مسلك الدهر نعم فلا علاقة لها بالبول
18:49رطوبة فرض المرأة ما يخرج منها من خطوبة اكتوبر بحكمها انها طاهرة يكون الاصل في الاشياء ها الطهارة واذا قال قائل الا تكون نجسة لانها خرجة من السبيل ويقال ليس كل ما خرج من سبيله
19:13المسألة السابقة ما ما هي اليقين اليس اليست هذه خطوط تمر في مخرج البر والذي قال لا ان هذه الرطوبة تخرج من مسلك الذكر وليس من مسلك البول لان المرأة
19:40البول ولقد جهزت منه الذكر تخرج من المسجد الذكر فعلى هذا في اثناء خروجها لا تمر الى نفسه فالدليل على ذلك الطهارة طائرة في الهرم. ولكن اختلف العلماء رحمهم الله هل ترفض الوضوء ام لا
20:09المرأة اختلفت ان وجد بعض العلماء يقول وكنا بطهرتها هل هي ناقضة للوضوء؟ او لا واكثر العلماء على انها راقبة للوضوء خرج خرجت هذه الخطوبة من فرج المرأة فان وضوءها ينتقض ويجب عليها ان تتوضأ
20:39وقال ابن حزم رحمه الله انها لا تنظر المرأة على طهارة فطهارتها باقية. لكن يعني قوله وان كان قويا يشكل عليه انه ليس له سلف تسلم يا ابو سلامة. هدى
21:05احد قال به محتملة من الصعوبة الجسد المرأة الطاهرة وتنقض الوضوء لان هذا والذي عليه اكثر من المرحلة اكثر العلماء حكمها؟ طيب. هل تنتظر الغروب اكثر العلماء اذا قلنا عند اكثر الذمة باطلة
21:52يقول والريق لا كالعرق عرق اللسان كذلك الريح والمخاطرة والبلغم والبلغم في الصدر او في الحلق ولا بزراء ولا كان ازرق نخاع الغرف كانت صفقة فانها طاهرة. وذلك لانها متولدة ايش؟ من طائف. قال وما كان من الفم وقت النوم
22:34انها لان هذه ايش؟ متولدات من وما تولد من الطاهر فهو الراهن. يقول رحمه الله وسحر وسؤر اليقظة. سحر بمعنى بقية السوء الى اهل البقية يعني بقية طعامها وشرابها. والهرطة من اكثر الحيوانات اسمى
23:06لها اسباب كثيرة ما اسمع كثيرة وهذا دليل على ان الشيء اذا كثر بسم الله كل شيء يستعملونه كثيرا فان اسماؤه تتعجب انا لم استيف اسماء اسماء كثيرة والسبب انه يستعمل. الاسد له اسماء كثيرة
23:31والسبب انه نعم يشبه بالمستعمل في التشبيه. هل ينفع لها اسماء كثيرة تسمى هبة وتسمى وتسمى يقول البر البس والهامة تكسر الباب في زمن تقول بس اذا وقد فخرج بقبر وما دونها ما مات لها
24:25الخلقة فليس حكمها كحكمها. يقول طاهر والدليل على ذلك على طهارة هرة. قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة ان وهاء من الطوافين عليكم النبي صلى الله عليه وسلم بانها من الطوائفين
24:46لكن هنا في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم والمؤلف يقول وما دونها في الخلطة. المؤلف رحمه الله جاء الخلقة توبة صغيرة ولا ليلة حديث العزة التقوى
25:09كثرة التردد وهي هل يقاس على الحرة المختبر الجربة وما دونها في الخلقة او المعتبر مشقة التحرز وكثرة التطواف العلماء فقال ان انه يلحق والعجيب انهم الحقوا ما دونها ما لها
25:40قال المذهب ما مثل الهجرة خلقة؟ يقول نجس نجس طيب والفرط ان العلة هي كثرة التواص ومشقة التحرز فعلى هذا لا يخفى الحكم بالفضة الخلطة فليقال كل تشق التحرر منه لكثرة تردده وتقواه بين الناس فان حكمه حكم الاخوة
26:20وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث علم وقال انها ليست بنفس انها من الطوافين. فقال انها فانزل بكثرة التقوى وعلى هذا يقال نعم كل ما يشق التحرج منه كل ما شق التحرز
26:46بتردده ولكثرة بين الناس فان حكمه حكم حراء وعلى هذا يلحق والحمار وكذلك البغل ولانه ولأن الصحابة رضي الله عنهم كان كانوا يركبون الحمر عريا ومعلوم ان الحمار يرتشي او الجري لابد ان يعرق
27:23ولو كان خرج منه العرب فسوف يلتصق بثيابه. ولو كان العرق نجسا ايش؟ هل الخلقة او بالتردد وكثرة الثاني لاننا لا ان العزة هي الخطة يقولون مثلا يقول بعض غير مكروه بالخلقة غير طاهر. غير مكروه غير دجاجة مخلات
28:15يعني املا تذهب على كيفك يقول دجاج المخلات مكروهة فضلاتها مكروهة. قال لاننا لا نأمن ان تتغذى بالنجاسات. تتغذى بالنجاسات. فانا تقول هذه الدجاجة حكمها حكم الجلالة الجلابة هي الحيوان الذي اكثر علمه النجاسة
28:45رواية عن الامام احمد رحمه الله قيل انها نجس وقيل انه طاهر ولكن يجب ان يحبس ثلاثة ايام ويمنع الطعام والشراب او غيرها من الحيوانات تتغذى بالنجاسة ما حكمها لا يجوز حتى
29:22ثلاثة ايام وتطعم الظهر في هذه المدة تطعم الطاهر وحلت محلها اذا هذه الدجاجة المخلات اذا كنا زكاة ردة المخللات بحيث انها تتغذى بالنجاسات النجسة فان صغرها ايش لكن اذا كنا لا نعلم فما الاصل
29:55هذا ليس على اطلاق بل اذا تيقنا ان هذه الدجاجة تتبدل بالنجاسات الطهارة بقية طعام الحيوان وشرابه. والهرد القط وان اكل هو او طفل طرحوهما نجاسة ثم شرب ولو قبل ان يغيب من مائه لم يؤثر
30:28النجاسة ثم شربت اولا قبل ان يغيب من ماءه لم يؤثر. وما اشبه انه شرب نجسا يعني قول النبي عليه الصلاة والسلام انها ليست انها وكلها النجاسة في يدها او رجلها
31:09لان هذا ليس من اصل الافضل ليس من اصل والكلام يعني ما تولد منها ومعلوم ان النتائج التي تكون بيدها او رجلها ليست متواجدة منها فحكم حكم ارأيت لو ان رجلا قطع نجاسة لقتله هل
31:32ان كل ما في الهرة عند سواء تمدد منها او من غيرها انها طاعة لا الهرة بقية طعامها وشرابها ولعابها ورقها اما اه ما علق بها من النجاسات فهي كغيرها
32:06ما تهم والعرب وبقية بعض في ماء رزق ثم خرج حية يؤثر لو وقع في ما يرضم دبره في مائه ثم خرج حيا الناس. يعني الماء وقع فيما ينضم حفظه
32:42كل الحارات تنضم القائل سوف يلامس مخرج مخرج وهذه مثلا شاة وقعت في مأرب لا في دلكة لكن لو قدر وقع في ماء وخرج حيا لان اصب الطهارة لان الاصل هو الطهارة فما بال على الله ان يتغير بالنجاسة فالاصل هو الطهارة
33:45الحيوانات عند عند الله اين مفهومة ها؟ امال يا شيخ؟ لماذا لا تقول ولو وقع حيوان في بائع ثم خرج حيا مؤثر يقول تقول ان كل الحيوانات ام لا ليس لكم
35:02لان كل الحيوانات ينضم دبرها نعم وصباح البهائم وصباع الخير التي هي اكبر من البر بشقة والكمال منه. اي من الكمال الاهل الى الوحش جميع اجزائها وفضلاتها لانه عليه الصلاة والسلام لما سمع عن النار وما يلومه من السماء
35:40اذا كان طيب في الاصل هو الحيوان المفترس. سواء كان طائرا او من ذوات الارباب. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب نسبة. وعن كل ذي محلب من الطير
36:21يفترس به وما له مثله من الطير هذا حرام. هذا حرام؟ يقول وشباؤنا وسباء الطير التي هي اكبر من الخلقة اكبر من الجد خلقة. لماذا قد اخبروا لان مناطق الحكم الحجر طيب والحمار
36:54والبغض منكم عدة من اهل الوحش لا لسانه. وهذا وقوله نجسة هذا مبني على ان الحكم في مسألة الطهارة والنجاسة وقد سبق قبل قليل ان القول راجح عند الرلة هي هي
37:14تردد وقهرة التطوع. فعلى كل حيوان يشق التحرز منه ويكثر تردده بين الناس فانه ملحق بذلك الحمار الاهلي ويدخل بذلك ينبغي طيب ما الدليل على ذلك؟ اولا الدليل على ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انهن من القومين عليهن
37:44ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرفقون الحجر والجهاد يعني بغير ان يضعوا شيئا يتقون به العرب يقول حمار اهلي اهلي اهلي غير اهلي ثمار اهلية وهو المستأنس انه حرام. اكله حرام. فاصل لكن
38:17والنوع الثاني حمار وحش وهو ان النبي انهم اصابوا حمارا وحشيا المخطط ها؟ عندك حب كانت كانت الحيوانات اه حمراء وحشية وغيرها من السباع كانت تكثر في الجزيرة قبل افتتاح قناة السويس
39:00فسد الطريق انقطاع الحيوانات ليس قريبا لا الحين ما افتتحت القناة كانت الحيوانات تأتي الاصول وغيرها تأتي من افريقيا على كل اليمن هناك مخرج في رأس خلية العقبة الرأس الجزيرة لكن لما فتحت القناة
39:45اجمل الهلال الاهلي غير وحشة. ان المغرب قد يتولد من حمار اهله وقد المتولد من الحماية الاهلي نجس الوحشي فلو نسى خمار اهلي على فرس طيب تولد حمار آآ حمار وحشي على فرس. قال لماذا؟ لانه متولد
40:28لكن غالب غالبها تتولد ايش؟ الحمار الاهلي اذا البغي البغي من اين جاء فهو متولد من الحمار ولهذا قال العلماء رحمهم الله كل متولد لا واحدة كل متولد لا يتوانى فيه. فلا يمكن ان فيما بينها
41:10القاعدة الواقع اشرح لنا الواقع ارجع بس يعني تتحمل من ذلك ايضا السمع من الذئب والطبع الذئب الفرق بينهم وان هذا امه ابوه وامه ضرة. والصف الثاني بالعكس يقول لكن سبق لنا في باب المياه ان هذا
43:26عليه الصلاة والسلام متفق عليه ولكن قوله عليه الصلاة والسلام انها رجس المراد جميعها او لحمها ان الله ورسوله ينهيانكم اللحوج يدل على ان ايش