شرح صحيح مسلم I 27 I كتاب الإيمان- باب كفر من قال: مطرنا بالنوء -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:23وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه
0:44به ومن اهتدى بهداه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية
1:08في اثر السماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب
1:33واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب للحديث يحيى ابن يحيى قرأ عن مالك ما لك عن عن اه صالح ابن كيسان عن عبدالله بن عبيدالله بن عتبة
2:04الامام النازي رحمه الله قال وجد في نسخة ابن ماهان صحيح مسلم بين طالح ابن كيسان عبدالله بن عبيد الله الزهري صالح ابن كيسان عن الزهري عن عبدالله بن عبيد الله
2:29ولا المازي رحمه الله قال هذا خطأ فان كان خطأ من حيث ثم ذكر قال هذا خطأ وصالح بن كيسان اكبر من الزهر وهو يروي عن عبدالله بدون واسطة لا يحتاج الى الزهري الزهري اصغر منه
2:51عبيد الله بن عبدالله نعم فقال فهذا خطأ الموجود في نسخة ابن مهان وذكر كأن يعني تعليل ذلك ان صاحب لا يحتاج ان يقضي الزهري لانه اكبر من الزهري هذه الا في حد ذاتها غير كافية لانه معروف رواية الاكابر على صاغر يعني
3:18فبالامكان يكون طالح بن كستان يرمي يروي عن الزهري لا حرج في ذلك. لكن اذا كان هذا النسخة هذي فيها خطأ بالفعل من حيث التحقيق وجد ان هذه الجملة مضافة فيها وخطأ نساخ هذاك امر اخر
3:36قد ترجع الى التحقيق العلمي والتثبت من النسخة لكن من حيث التعديل التعيب في حد ذاته غير كافي وان صاحب الجنس الاكبر من الزهري لا يروي عن الزهر والرواية المشهورة بدون الزهري صاحب الكيسان عن عبدالله بن عبيد الله
3:54متن الحديث قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر السماء كانت من الليل. بالحديبية في ليبيا موضة يبعد اميال عن مكة وقدمه النبي صلى الله عليه وسلم محرما
4:15اراد ان يعتمر ومنعه المشركون واتصالح معهم قل من احرامه هو واصحابه ورجعوا ولم يبلغوا البيت ثم رعوا في السنة القابلة واعتمروا فلفظها الحديبية والحديبية يجوز فيها التجديد والتخفيف وكذلك الجعران والجعران
4:43ايضا يجوز فيها تجديد والتخفيف التجديد هو لغة الحجاز والتخفيف هو لغة العراقيين وكذلك بلفظ المسيب والمسيب اه وارد بايه؟ اللفظي وان كان الصواب هو بفتح الياء آآ قال صلى بنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:08صلاة الصبح بالحديبية في اثر السماء كانت من الليل. في اثر السماء كانت مالين. اثر يقال اثر يعني عقب او اثر. يجوز هذا والرواية باللفظين السماء مرتبها هنا المطر وهو
5:26مجاز يعني علاقته والمكانية لان المكان ينزل من المطر هو سماء السحاب كل ما ارتفع فهو سماء والسحاب يسمى سمائي لانه مرتفع والعلاقة بين المجاز المكانية لان المطر ينزل من السماء فسمي سماء
5:48اه ومنه يعني اذا نزل السماء بارض قوم راعيناه وان كانوا رضابا. نزل المطر يعني ورعيناه يعني الضمير راجع الربيع الذي ينبته المطر اجاز عقلي ايضا. نعم نعم مم. يقال ان
6:16طيبة لم يرد عنه انه قال سيب الله من فعلى كل حال لفظ من حيث يعني اسمه اذا سميت انسان باسمه لا حرج في هذا اذا لم ترد اغتيابه الانسان الانسان اسمه اسمه الاعور و
6:35وسمعته الاعور للتعريف به فلا حرج في ذلك من اراد ان يتنزه ويبتعد لا بأس لكن لا حرج حتى على من سماه المصيب انه سماه باسمي انا لو مش وهي الرواية ربما
6:55لا ادري لكي تثبت او لا تثبت لكن هو هل يسمى عائلتي ليس اسمه هذه اسم عائلته لانه ليس ليس اسمه هو انه ينتسب هذا هذا نسبه يعني قال فلما انصرف اقبل على الناس
7:09فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اه هنا ايضا اه سياق نفسي
7:31اتكلم على نسخة الكفر وصف من يرتكب مخالفة احيانا قد تخرجهم الى عقيدة واحيانا لا تخرجهم الى العقيدة مرت بها احاديث كثيرة انها يوصف صاحبها بالكفر وهنا لم يقل كافر بالله وانما قال كافر فقط
7:50وهذه اشارة الى ان الكفر هنا ليس هو كفر قرا جميع الملة وانما هو كفر نعمة كافر يعني ما لم يقل كافر بالله وانما قال كافر المهم في المسألة الاولى اصغر من عبادي
8:03مؤمن بي وكافر. وهو كافر. لم يقل كافر بي ولم يقل كافر بالله الجانب الاول قال مؤمن بي لانه يتعلق بحقيقة الايمان في اللفظ الاخر قال كافر واطلقها فهذا يدل على انه الكفر انها ليس هو كفر يخرج عن الملة وليس هو كفر بالله وانما هو كفر نعمة
8:22فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب من قال عندما يرى المطر مطرنا برحمة الله وبفضل الله وبنعمة الله فهذا مؤمن ايمانا كاملا بالله تبارك وتعالى
8:39وهذا اللي كان عليه صادقون وكان علي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني روي عن ابي هريرة وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني في مثل هذا الامر
8:56مطرنا برحمة الله لا لا هكذا مطرنا برحمة الله لا بنوءه كذا وكذا فمن قال مطل برحمة الله هذا هو الاصل وهذا اللي ينبغي للمسلم ان يعني يلتزمه وان يواظب عليه وان يسند الامر والفعل
9:14لله تبارك وتعالى والجانب الاخر من قاله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب آآ هنا من قال مطلنا بنوء كذا وكذا انه اصل النوع من ناء ينوء
9:36قالوا الرجل اذا قام متثاقلا يعني على مهله رويدا رويدا وآآ النوو ايضا هو آآ طقوط النجم او طلوعه لانه ها يسقط شيئا فشيئا او ان يطلع شيئا فشيئا. هذا اصل كلمة اه ان
9:59ثم بعد ذلك سمي به المطلع كان المنازل القمر هي معروفة عند العرب تمانية عشرة اه عندهم نجما في كل ثلاثة عشر يوم يسقط نجم في وقت الفجر ويطلع النجم من جهة اخرى
10:20فعندما يأتي المطر في ذلك الوقت وفي تلك في ذلك الزمان كان هاي الجاهلية يقول ها هو هذا هو النو الذي نمطر به. لان هذا النجم اللي سقط هذه في فجر هذا اليوم او طلع
10:35فجر هذا اليوم هذا هو الذي اوجد الوتر وهو الذي فعل المطر فكانوا ينسبون اليه الفعل والارادة والتدبير وهذا قطع الكفر بالله لا يجوز ومن قال كذلك هذا كافر بالله تبارك وتعالى
10:53لكن اه من قال مطرنا بنوء كذا على معنى ان هذا النوع النوع او هذا النجم هو علامة واية عند وجودها تعودنا وعلمها الله عز وجل من سننه في كونه
11:16نصب هذا امارة لنا اذا حصل هذا ممطر. ويأتينا المطر من الله تبارك وتعالى. ويسند الفعل الى الله. ولكن هذا علامة قالوا هذا لا حرج فيه هذا لا يسمى كافر بالله ولا هو كافر بالنعمة
11:33وان كان العلماء قالوا هذا ايضا تعبير في حد ذاته يكون مكروه من باب سد الذرايا لا اللفظ وارد فيه اختلاف ووارد فيه تشابه واشتباه بمعنى اخر محذور فينبغي للمسلم ان يتجنبها بالكلية
11:49لكن اذا قاله بهذا المعنى بمعنى ان يعني وجوده هذا لا يختلف عن تقول مطرنا في وقت كذا مطلة في الشتاء. لا حال للانسان يقوم مطرنا في الشتاء فهذا ايضا يقول مواطننا بنو كذا ويقصد انه هذا هو علامة وامارة واية لكذا فهذا لا حرج عليه
12:11وقد ورد في ضمن الاحاديث اللي او البلاغات التي لم يوجد لها اسناد في الموطى آآ بلاغ الامام مالك رحمه الله آآ اذا نشأت اه اذا نشأت بحرية ثم تشاءمت
12:32فتلك عين غديقة او اضيقة اذا نشأت يعني اذا بدأ الريح هذا يتكلموا علامة نفس الامر اذا نشأ في بدء الريح بحرية يعني بنسب مدينة بالريح الغربية من الغرب اذا نشأت اه بحرية جاءت الرياح على ما ان بدأت الرياح في وقت غيم وكذا وجدت الرياح شديدة من جهة الغرب
12:56ثم تشاءمت يعني الريح تحولت من الغرب الى جهة الشام بالنسبة للمدينة كان من الشمال يعني تحولت الى البحر بالنسبة الينا نحن المثل اذا بدأت الريح من ناحية الغرب ثم تحولت الى الشاماء ناحية البحر
13:11فهذه علامة علامة المطر الذي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم فتلك عين يعني المطر. عين معناها المطر الغزير المتواصل مطر غديقة او غديقة هذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علامة لا شيء لا حرج في هذا من باب انها تستطيع ان تعرف اذا كان هذا العلامات هذه
13:32جرى سعادة الله عز وجل ينزل معها المطر ولا ينزل فمن هذه العادات انه اذا بدأت رياح غربية ثم تشاءمت اه ينزل معه المطر وموطأ الامام مالك وهو معلوم كل الاحاديث فيه آآ اسندت اسنادها ابن عبدالبر وغيره واربعة احاديث لم يسندها ابن عبدالبر
13:52اه لم يسدها اه ابن عبدالبر من هذا الحديث ومنها اني لا انسى او انسى بعد ذلك اسندها السيوطي وغيره من من العلماء الحديث خمسة ونص ومنها ايضا حديث معاذ اخر ما وصاني به النبي صلى الله عليه وسلم ورجلي في الغرز
14:14الغاز اللي هو الركاب ولكنه يكون للابل ولا يكون الركاب للفرس والغرز للابل. قال ورجلي في الغرز اخر ما اوصاني به ان حسن خلقك يعني هذا ايضا لم يوجد مسند في عند ابن عبد البر لكنه اصيب بعد ذلك وجد ايضا مسند. لذلك حديثان
14:39اسند او اللي هو الذي هو اني لا انسى انسى اه لاسن وحديث وصية معاذ. لكن هذا الحديث احاديث اذا نشأت بحرية نشأت بحرية ثم تشامت وايضا حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم اوري اعمار الامم قبلها
15:01فقال عمر امته فطاب ان الله عز وجل ان آآ يعمل لهم شيء يعوضهم عن هذا فاعطاه ليلة القدر هذا ايضا آآ لا لم يوجد له اسناد هذين الحديثان هما فقط
15:14الذي لم يوجد لهما اسناد فيه موطأ بلاغات الامام مالك. حديث المطر هذا وحديث ليلة القدر اللي هي اعطيت للامة تعويضا عن قصب اعمارها اه ايه نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو بن سواد العامري. اه الحديث قال مطرنا بنوء كذا وكذا فغداك فذلك كافر
15:39به مؤمن بالكواكب. بالكواكب. اه الكافر مؤمن بالكوكب الحديث اه قلنا لابد ان يفهم هذا الفهامة على هذا المعنى من اه اسند اه التدبير الفعل الى الكوكب فهذا هو ما كانت عليه اهل الجاهلية. لكن من قال ذلك على
16:02ان الفاعل والمدبر والمنشيء الذي ينزل المطر هو الله سبحانه وتعالى فهذا لا يكون في هذا الباب ولا اه ليس فيه المحظور الواجب قال حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب
16:23عن يونس وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى ما قال ربكم؟ قال ما انعمت
16:44على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب وبالكواكب وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث حاء وحدثني عمرو بن سواد قال
17:06فاخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث
17:28يقولون الكوكب كذا وكذا. وفي حديث المرادي بكوكب كذا وكذا من بركة البركة المراد بها المطر هنا مم وحدثني عباس بن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال حدثنا ابو زميل قال حدثني ابن عباس
17:53قال مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله. وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا
18:12قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتى بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعني هذا يبين ان الكفر هنا ليس كفر بالله وانما قابله بالشكر كفر وشكر فيدل على ان الذين يقولون هذا القول صدق انه كذا
18:33لا يراد به انه الخالق انه المنشئ الفاعل وانما وافق بالفعل يعني هذا الامر خشي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم من الاعتقاد الفاسد فحذرهم من هذا وهذا ليس من شكر النعمة. شكر النعمة ان ينسب الفعل الى الله عز وجل
18:51ولكن كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتكلموا بمثل هذا الكلام ولا حرج في ذلك. كان عمر يسأل ما بقي من نوء الثريا مثلا. يريد ان يستدل به على العلامات اذا كان
19:03هناك مطر وهناك اي شيء تغير في الجو كان هذه الاشياء الانواع يعلمون بها تقلبات الاجواء والوجود نزول الامطار فاذا كان آآ يوقف بالامر عند هذا الحد فهذا لا حرج فيه
19:19قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر جبر قال سمعت انسا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:36اية المنافق بغض الانصار واية المؤمن حب الانصار ايوا يتبع الحديث السابق هو النشرات الجوية الان وده عواد تذكر وتنشر هذه كلها لا حرج فيها لانها ولا تتبع العلامات وتذكر
19:57الرياح ومن خلال رصدهم للرياح والباردة والساخنة والراحة العالية والرياح الهابطة التغيرات من خلال الدراسات وخصوصا الان الاحصائيات اصبح امر سهل ليس في الماضي الان كل المعلومات يمكن ان ترصد في جهاز
20:14ويعني يستخلص منها تجربة وذلك ومع ذلك دائما الامر بيد الله فيتوقعون شيء وهو شيء اخر. هذا يجعل الامر مجرد يعني تخمين ومجرد يعني اجتهادات بناء على معلومات قد تصدق وقد لا تصدق فلا حرج في هذا الامر
20:34الحديث الاخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار واية المؤمن حب الانصار. مم الانصار يعني آآ هنا جمع ناصر لفظ الانصار هذا اصبح علم على
20:57اه قال النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وهذا الاسم لم يكن لهم من قبل لم يعرفوا لم يعرف الاسم في الجاهلية. هذا اسم اعطاه لهم القرآن ما كانوا يعرفون بالانصار كانوا يعرفون بالاوس والخزرج
21:15اللوس والخجر والخزرج قبيلتان ابوهما واحد شقيقان واحد اسمه اوس وواحد اسمه خزل وابوهما واحدهما شقيقان وآآ هادي اسمه الحارث وآآ امهم من من اليمن فاستوطنوا في المدينة المنورة تفرع منهما هاتان القبيلتان
21:46الانصار يعني هذا الاسم دائما عندما يذكره الانسان اول ما ينقذ في ذهنه هو سابقتهم في اعزاز دين الله ونصرة نبيه صلى الله عليه وسلم وفدائه باموالهم وانفسهم. هذا اول ما ينقض فيه
22:07زي الانسان عندما يسمع كلمة الانصار يعني في غير هذا الموضع يبقى يبحث الانسان لكن عندما يقال الانصار بهذا العلم ليس هناك في ذهن الانسان الا هذا المعنى هذا ينقدح في ذهنه
22:22وذلك يقولون مناطق يقولها الحكم على القضايا المنطقية قضية عندهم في علم المنطق حاجة يسموها التصور وحاجة يسموها التصديق والتصديق هو قضية تصور علم تصور الاشياء المفردة زيد محمد خالد تتصورا في ذاتك في شكلها كذا ولا
22:44علم على شيء وآآ تصديق معناه شيء مركب من جزئين موضوع ومحمول ونسبة احدهما الى الاخر هذه يسمى قضية يسمونها قضية فالمناطق يقول الحكم على القضية احيانا آآ يعرف من عنوانها
23:05لا تحتاج الى اقامة دليل ولا الى مقدمات ولا استدلال عقلي احيانا القضية الحكم عليها يؤخذ من عنوانها مثل ان تقول مثلا الكاتب متحرك الاصابع الكاتب متحرك الى اصابعه. هي تحتاج الى برهان ولا مقدمات لانك تراه ان الكاتب عندما يكتب يحرك اصبعه
23:29فكانما تأتي بقضية اخرى تقول الانسان حيوان ناطق او الانسان كاتبا تقول انسان كاتب تبي تبحث عن كيف الانسان يكون كاتبا تبحث عن مراحل وادلة تجيب يعني مقدمات اخرى حتى تصل
23:45بالعقل الى ان الانسان هو من طبيعته ان يكون كاتبا هذا حكمها لا يعرف من عنوانها حكمها يعرف من مضمونها ما نحن فيه وهو حب الانصار من الايمان بغضهم من النفاق هذا من القسم الاول
24:02القضية التي حكمها يعرف من عنوانها لك مجرد ما تسمع كلمة الانصار ينقدح في ذهنك على طول ان هؤلاء الناس هم الذين اعز الله بهم الاسلام وبذلوا ارواحهم وانفسهم في اعزاء دين الله ونصرة نبيه صلى الله صلى الله عليه وسلم والدفاع
24:20دفاع عن التوحيد وقمع الكفر من هنا لما كان هذا الامر ظاهر وواضح والحكم عليهم واضح بالبديهة من العنوان من عنوان اسمهم من هنا كان من كرههم لهذا المعنى اللي هو
24:37نصل دين الله والدفاع عن صلى الله عليه وسلم يكون منافقا ويكون منافقا حقيقة هذا هذا كفر وايمان على الحقيقة ليس كفر وايمان كفر نعمة ولا هذا كفر وجماعة للحقيقة. لان من يكره الابصار لانهم نصروا دين الله واعزوا الاسلام وافده النبي صلى الله عليه وسلم بالمهج واقاموا الاسلام واقاموا
24:57الدين من كرههم لهذا المعنى اللي هو ينقدح من اسمهم ولا يحتاج الى برهان والى دليل يكون منافقا ومن احبهم لهذا المعنى يكون هذا علامة الايمان فاذا من احب الانصار او كره الانصار لشيء اخر
25:16بينك وبين نفر الانسان عاصى الانصار بينه وبين واحد من الخصومة وكرهوا لذاته لشيء فيه او لصفة اخرى فيه فهذا لا يدخل في هذا. فليس المعنى ان كل كراهة الانصار
25:29هي آآ كفر بالله ولا محبتهم للايمان بالله لكن الانصار بهذا المعنى الظاهر المتبادل للمسلم وانصتهم للدين من احبهم وهو في ذهن هذا الامر فيكون هاي علامة مال ومن كرههم ووافي دينه هذا الامر لهذا الامر بخصوصه
25:54فيكون هذا علامة كفره وخروجه عن علم الله هل يصح اطلاقه على غير بعض التبليغ الناس ليس هناك ما يمنع بس الانصار علم لا يطلقون الا على انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم و
26:17لهم ميزة ربما خصم بالنبي صلى الله عليه وسلم هنا بالذكر لم يذكر المهاجرين يعني بالتأكيد حتى من يكره المهاجرين لدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرتهم للدين حيكون حكمه واحد
26:34لان النبي صلى الله عليه وسلم زكاهم جميعا وقدم المهاجرين والمهاجرين والانصار والذين تبعهم باحسان والذين جاءوا من بعدهم وذكر المهاجرين اولا لا شك بذلك ان المهاجرين كالانصار في هذا الحكم
26:45من احبهم اه لصفاتهم وما بذلوه في دين الله وفي سبيل الله وفي اعداد الاسلام من احبهم في ذلك يكون مؤمن ومن كرههم في ذلك يكون منافقا خارج علما لكن لماذا النبي صلى الله عليه وسلم خص الانصار هنا دون المهاجرين
27:04او لعل الحكمة وهو ان الذي اغاظ المنافقين الكلام لان هنا في النفاق النفاق والايمان لاغاظ المنافقين غيظا شديدا ان الانصار هم الذين فتحوا ابوابهم وديارهم واموالهم لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما ضاق الحال
27:23بالمهاجرين فهذا هو الذي اغاض المنافقين وملأ قلوبهم كيدا ومكرا وحقدا ولذلك كان من السهل ان الناس ذاك الوقت مختلط النفاق بالايمان. من سأل الناس يطعنوا في الانصار يعني في سبب
27:42في سبب في ذاك الوقت للطعن في الانصار. فالنبي صلى الله عليه وسلم حذرهم من هذا والا حتى من اه كان منه شيء من هذا يتعلق بالمهاجرين فالحكم واحد على حكم
28:04عدد من كزف يعني هذا مجازفة بالتأكيد لان عندنا في هناك فرق بين انك انت اه ترصد شيء من سنن الكونية بعلاماته قد تخطئ وقد تصيب فيه. لك ان تفسر كلام الله بشيء يخطئ ويصيب وليس عليه دليل
28:37هذا فيه شيء من المجازفة والمقاطع الى كثير من الاشياء اه يعملون على ان اعجاز من القرآن وينسمونها للقرآن ثم بعد ذلك لا يتحقق ما فعلوه فكأن القرآن يكذب في هذه السورة
28:50نصف للقرآن شيء كأن القرآن يقول لك كذا مثلا اه بعد كذا يحصل كذا والا الاعداد هذه تعني كذا ثم بعد ذلك يتبين بعد البحث وبعد مرور الزمن ومرور الوقت يتبين هذا العدد لا يعني هذا الامر
29:04انت نسبت الى القرآن كأن القرآن آآ نسبت اليه الكذب والخلف وهذا غير جائز هذاك التوسع في مثل هذه المسائل الاشياء حقائق المسائل تصير حقائق علمية لا تقبل النقض هذه لا بأس
29:17من خلال تقصي والصبر الكامل والتتبع واصبحت حقيقة ما غير قابلة للجدال انتهى الامر كروية ما في حد ما زال يقدر الحال يتعلق بالكواكب وبالنجوم للي الان اكتشفت وصورت مسارها اه طريقتها وكذا
29:41اشار اليه القرآن هذا لا حرج في ذلك لان اصبحت حقائق. لكن الشيء المجرد هو تخريص وتخمين ثم ينسب بعد ذلك القرآن. وآآ ربما يضعف من بعض غير مقبول غير صحيحة
29:55قال حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حب الانصار اية الايمان وبغضهم اية النفاق
30:15وحدثني زهير بن حرب قال حدثني معاذ بن معاذ حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت البراءة
30:31ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله قال شعبة قلت لعدي سمعته من البراء قال اياي حدث
30:54قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن القاري ابن عبدالرحمن القاري. بالنسبة الى القارة موضة يعني ابن عبدالرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض
31:19الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر وحدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال لحدثنا ابو اسامة كلاهما عن الاعمج عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:44لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش حاء وحدثنا يحيى بن يحيى له اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي والذي
32:10الحبة وبرأ النسمة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق لانه الحديث مروي عن زر ابن حبيش وهو من الصحابة المعمرين عاش
32:35مئة اكثر من مئة وعشرين عاما مات بعد سنة ثمانية من الهجرة حديس آآ متنه آآ والذي ايه؟ قال قال علي والذي فلق الحبة وبرأ والذي فلق الحب يعني شق الحب عندما تريد
32:55ان تنبت والحبة هي ما يوضع في الارض ما يضعه الزادع في الارض لينبت وبفتح الحاء وبكسها الحبة هي ما تنبت بنفسها والذي فاق الحبة وبرأ النسمة. يعني خلق والنسمة
33:12يعني تطلق على النفس وتطلق على يعني الروح وتطلق على كل ذي نفس يعني كل ذي دم يعني اه لان نفس ان تطلق الكل ذي دم ايضا اه تطلق عليه يعني
33:34نسمة او كل ما ما خلقه الله من مما فيه حياة والذي برأ النسم وخلق النسمة اي نعم انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. يعني ده كلام علي رضي الله تعالى عنه فيما اختصه به النبي صلى الله عليه وسلم
33:59عندما سئل هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لما في هذا الجواب وهذا الوعاء وكذا وذكر احاديث منها هذا الحديث انه لا يحب عليا الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق
34:16اه هذا قالوا مثال لما يذكره المحدثون قالوا لو ان العبد روى حديثا يتضمن عتقه قبلت روايته ولكن لم يذكر ذلك مثالا هذا يصلح مثالا لذلك علي هنا يروي حديثا
34:38عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يتضمن ان من يبغض عليه لا يكون مؤمنا ومن يحب عليه يكون مؤمنا. ها قبلت روايته في ذلك وكذلك قالوا مثال لاخر حديث ابي قتادة في
34:53تنفي بالشلب من قتل قتيلا فلو سلبوه فيرويه ابو قتادة وهو الذي اخذ السلف من القاتل الذي اعتدى على ها على نصيبه في في الصلاة. فهذا حديثان مثالان لما يذكره المحدثون في مصطلح الحديث
35:17قاعدة آآ قولهم ان العبد اذا روى حديثا يتضمن عتقه قبل حديثه. لكن لا يذكر في مثال لهذا هذا الحديثان يصلحان مثالا لهذا قال حدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر المصري قال اخبرنا الليث عن ابن الهاد
35:42عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار قالت امرأة منهن جزلة
36:00وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا
36:24نقصان العقل تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن بكر ابن مضر عن ابن الهاد بهذا الاسناد مثله اه بهذا الاسناد جملة جملة
36:47عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار. يا معشر النساء صدقنا كان كثيرا ما يأمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء بالصدقة
37:07في خطبة العيد وكان يأمرون بالخروج في خطبة العيد يعني قصدا ورد في صحيح انه كان يأمر النساء بالفطر وفي الاضحى يشهدن الصلاة ايأمر الحيض والعواتق خروج في الفطر وفي الاضحى
37:31يشهدن الصلاة ويكثرن سواد المسلمين حديث فيه فوايد كثيرة يخص النبي صلى الله عليه وسلم وهي النساء بالخروج وينص بالتحديد على الحيض والعواتق. لماذا الحيض والعواتق هذا لان الحائض عادة لا تخرج للصلاة لانها ممنوعة من الصلاة فامرها بالخروج ومطلوب منها الخروج في هذا اليوم حتى ولو كانت هي لا تصلي
38:01وكذلك العواتق عواتق جماعات يعني الجارية الصغيرة لبعض البلوغ ولم يبنى بها ولم تتزوج تم عاتق ومثل حائض لا يقال امرأة حائضة وانما يقول امرأة حائض وجارية عاتق وليقال عاتقه
38:26فخصهن بالامر بالخروج لان هذا يدل على انهن لا يخرجن لصلاة الجماعة وذلك العلماء المحققون يقولون خروج النساء لصلاة جماعة لعهد النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء الكبيرات اما الشباب فكن لا يخرجن
38:45هكذا يقول ابن عبدالبر وهذا حديث دليل على ذلك فكان النبي صلى الله عليه وسلم هنا نص وخص العواتق لانهم لا يفرضون الحوائط لانهم لا يخرجن للصلاة فامرهن بالخروج في صلاة العيد بالذات
39:00يشهدنا المسلمين وفرحتهم وكذا فرحة المسلمين وكان كثيرا ما يأمر النساء في هذا الوقت بالصدقة ويذكر لهن هذا الحديث وكن يتصدقن وكن اكثر ناس تصدقن في الاعياد عندما يسمعنا موعظة النبي صلى الله عليه وسلم
39:16والغرض من هذا الخروج هو اشاعة الفرحة بين المسلمين ويحضرها كل من هو مطالب بعبادة ومن لم يطالب بالعبادة والحكمة والعلة الاخرى وهي ايضا فائدة مهمة ويكثرن سواد المسلمين فده غرض
39:34اساجي صحيح لا لا ينبغي ان نغفل عليه دائما هذا هو علاج السلبية هذا الدليل على ان السلبية غير جائزة الانسان يكون مؤمن بشيء ولا يعمل من اجله لابد على المسلم ان يكثر سواد المسلمين
39:52وذاك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة في خروجهم يشهدن الصلاة ويشهدن كذا ويكثرن سواد فاكثار سواد المسلمين هذا مقصود لذاتهم حتى من لم يطالب بالعبادة حتى من من لا يقدر ان يفعل شيء
40:09كانوا لسواد المسلمين هو في حد ذاته وعبادة وامر هو مطالب به لان هؤلاء النساء ما كنا مطالبين بعبادة ولا كان خروجهن فيه شيء من العبادة ولكن له فائدة اخرى وهو اكثار سواد المسلمين. ولذلك لا ينبغي للمسلم ان يغفل هذا المعنى
40:24لابد الناس ان يحرصوا على هذا الفهم الصحيح كل ما يكون هناك دعوة الى الخير لابد ان يشارك فيها لا يكون سلبيا. لابد ان يحضره. حتى ولو لم يعرف لا يحسن الكلام حتى لو لم يكن
40:39عنده مال حتى لو لم يكن عنده قوة وكذا باش يشارك ببدنه او يشارك بماله او يشارك بنصيحته حتى ولو لم يكن له شيء من ذلك حتى لو كان مريضا حتى لكن وجوده في ذاته له فائدة وله قيمة لانه اكثر صعود المسلمين واكثار سواد المسلمين هو اعزاز لهم
40:58هو نصرة لهم ونصرة واجبة لابد ان يتناصر المسلمون ويتناصر الحق كل بقدر ما يقدر عليه وذلك ما قتل المسلمين وما اضرهم وما فرق صفوفهم وما اضعفهم الا ما يتصل به نسبة كبيرة منهم
41:19من عدم المشاركة من السلبية تجد الانسان يؤمن بالهدف ويتحمس له وبينه وبين زملائه يتكلم وينصره ويدعو اليه وينتقد الظلم ولكن عند المحك تجده لا يسهم بشيء هذا خلل هذا خير في العبادة
41:39هذا خلل في الطاعة هذا خلل هذا شيء اساسي من الدين هذا كله من الدين. كل هذا من الدين لا يمضى اليه كما يصوره الناس الان المغرضون والذين يحاربون الاسلام
41:52يقول لا علاقة للدين بهذا ولا علاقة بالعبادة بهذا وهذه اشياء سياسية وهذه كذا اذا اردت ان تعبد ربك اعبد ربك والزم نفسك اقرأوا القرآن الزم بيتك هذا كلام غير صحيح. هذا اخلال بالشيء الاساسي الجوهري
42:09في عبادة المسلم الذي يوصله لان يعز دين الله وينصر دين الله وهو هذا الهدف من وجوده في الكون لن تنسم يعني مجرد ان بقيت على نفسك ولم تصل ان تصل الى ان تنصد لله وتصل الى اقامة شرع الله ولله في الارض ما الفائدة
42:27ما القيمة ما في. فليس العبادة هي انسان يقضي على ما عنده ويكفي نفسه ويكفي اهله ويكفي كذا. بل عليه ان يكفي نفسه ويكفي ويسهم في كل عمل في خير بقدر طاقته. فاتقوا الله ما استطاعوا. الله تبارك وتعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
42:47متى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشراه يا معشر النساء يا معشر النساء معشر كملت معشر يعني كل جماعة يتعاشرون او يجمعهم شيء واحد او تجمعهم رابطة واحدة يسموا معشر
43:02الجن معشر معشر الجن معشر الانس معشر المهاجرين معشر الانصار معشر النساء معشر الرجال يعني كل جماعة تربطهم رابطة يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار. تصدقن واكثرن الاستغفار. هنا امر بالصدقة صدقة التطوع بطبيعة الحال وليست الزكاة الواجبة
43:21لانهن كن اذا امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كانت الواحدة منهم انها تلقي الفتحة والتعليقة وتلقي ما عندها وتضعه متأكد بالموعظة ومسهمة في آآ نصرة دين الله قال لان المال كان
43:42كان ولا يزال هو عصب الامة ولا يصل ناسا يصنع شيء اذا كان ليس لديهم مال كان يأمرنا بالصدقة وكن يتصدقن بسخاء في هذه المناسبات عندما اه تقع عليه الموعظة ويحذرهن ويبين لهن لهن يعني لان
44:00كل انسان لابد ان يكون عنده جوانب سلبية في عنده فيها نقص واذا كانت موعظة النبي صلى الله عليه وسلم دائما محكمة كل ما يجتمع بقوم يوجههم الى الخصلة التي هي تنقصهم وهم في حاجة اليها
44:17فاذا اتاهم من يغضب يقول لا تغضب اذا قال من اتاهم من يسألوه عن يعني افضل الاعمال يراه مقصر في الصلاة في وقته او يؤخرها ويقول له افضل اعمال الصلاة على وقتها فكل واحد يوجهه الى الامر الذي ينبغي ان يحافظ عليه ويرى النبي صلى الله عليه وسلم ان
44:37او محتاج اليه. فهذه الصفة كثيرة في النساء ولذلك كان آآ يعظهم في هذا الامر بالذات ويحذرهم منه. ويأمرهم قم بالصدقة حتى يعوضن النقص اللي في الجانب الاخر يوعظنه يعوضنه بالصدقة
44:54واكثرنا الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار. واكثروا الاستغفار انا من التوبة لان كل من على معصية لابد ان يكثر من الاستغفار والاستغفار ليس فقط باللسان زي ما يفرح بعض الناس
45:06يبقى هو يستغفر ومصر على المعصية اذا ما اخذ هذا يعني كالهازل هذا كالعابس لما انسان يعني كون الانسان يتوب توبة حقيقية ويرجع للذنب هذا لا حرج فيه لانه خير آآ التوابين
45:26وخير ايه الخطائين التوابون وخير الخطائين التوابون. الانسان يخطئ ويكرر لا حرج في ذلك لكأنه يلزم انه يستغفر يستغفر بلسانه وهو في الواقع لا يستغفر لان الاستغفار معناها توبة. والتوبة شرطها العزم على الترك والندم
45:46لكن اذا كان هو لم يعزم ولم يندم ويقول بلسانه استغفر الله وفي دماغه يفكر في الخطوة الجاية يعني المصيبة اللي بيعملها خداع مكر كيد ظلم وصول الامال بغير وجه حق. هو يستغفر الله يقول استغفر الله وهو يفكر في المعصية اللي هو يستغفر منها. هذا كان مستهزئ بالله
46:10هذا من الظلم هذا شيء يعني يوبق الانسان ويستدرجه الى الفساد والى الضلال فيأمرنا بالاستغفار معنى الاستغفار باللسان والعزم على التوبة يأمره بالاستغفار نعم فاني رأيتكن اكثر اهل النار. اه والسبب في امر بالاستغفار والاكثار من الصدقة؟ قالم لاني رأيتكن
46:32اكثر اهل النار لانه لا يقصد المخاطبات بعينهن ولكن اللي يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان صنع النساء اكثر صنع النساء واكثرهن يصنعن ما يوصلهن الى النار ولا يقصد المخاطبات بالذات
46:51كان عشرة ولا عشرين ولا تلاتين هنية في الله وانما صنيع النساء في الغالب والعداء بقول الخلة والخصلة سيارة سوناتا كحلة يا جماعة لعلها في الطريق يعني هذه الخصال وهذه الخصلة موجودة في كثير من النساء وهذه
47:22ينبغي ان يتركنا هذه الخصلة فقالت امرأة منهن جزلة فقالت امرأة منهن جزلة قامت امرأة من النساء وصفة وصف الحي بانها جزلة كلمة جزلة كي الجزل يعني الاكتمال اي لفظ يأتي شيء يوصف به ان هذا جزل معناه مكتمل
47:51ضخم عظيم قوي شديد فهنا جزلة بمعنى عاقلة وذاك يوصف احيانا الكلام والقول هذا كلامه وقصيدة جزل كلام جزل يعني كلام قوي محرر بليغ اه اتوني بحطب جزل قوي غليظ
48:16حطب يعني كلمة جزر هي بتعني الاكتمال. بصفة عامة تعني الاكتمال الاكتمال في العقل اكتمال في الذات في الجثة تعني القوة تعني الشدة الاكتمال فهي صفة من الصفات سواء في الكلام في المعاني او كانت في الذوات
48:32وذلك كثير ما توصف القصائد البليغة لاسلوبها سهل رصين بليغ قوي يقولون عنه جزلة قصيدة جزلة او كلام جزلة وكلام بليغ وهكذا قالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار
48:54وهذا دليل على عقلها لا يعلم ان هذه المرأة عاقلة لانها ارادت ان تعرف السبب لتتجنب الوقوع فيه هذا من كمال عقلها لماذا؟ لماذا نحن اكثر اهل النار ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير
49:13تكثرن اللعنة وتكفرن العشير هنا ننتمي لمصر تكثرن اللعنة وتكفرن العشير في جانب اللعن قال تكثرن اللعن وفي جانب كفار العشية قال تكفون العشيرة قالوا هذا يدل على ان كفران العشير بمعنى
49:31جحود النعمة كفران العشير ما معناه مع رئيس الكفر بالله لانه حتى بعد ذلك صلاته يكفرن بالله قال لا يكفرن العشير كفران العشير معناها جحود النعمة انكار الاحسان يعني جحود المعروف بصفة عامة. يسري اليك معروف انسان ويحصي اليك وانت في امس الحاجة اليه ويقف معك وينصرك
49:56ثم بعد ذلك تخذله وتسيء اليه وتشتمه وتسبه وتتقبح معه هذا مما يدخل النار هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم للسبب الذي يدخل نساء النار انهن يكفرن العشير فقط اذا كفران العشير وانكار الجميل
50:13والاعراض عن المعروف من اسباب دخول النار. من الكبائر. هذا يدل على ان هذا من الكبائر وهذا كثير من الناس يقع فيه. الناس يقعون في مثل هذا الامر انظروا الامم اللي وقفت مع ليبيا في وقت الثورة
50:30وكانوا يعني كالغريق يطلب اي شيء يتشبث به فهناك دول ناصرتهم ووقفت معهم وقوفا مشرفا في تونس ولا في مصر والا في قطر ولا في بلد من البلدان ثم في ذلك الوقت
50:47يعني كان الليبيون عندما يسمعون كلمة فقط يعني يتمنى ان يعطوا فيها الملايين كلمة نصرة واحدة من هذه الدول في ذاك الوقت الحرج كان الليبي مستعد يعطي الملايين من اجلها
51:01حتى ينقد بلده بعد ما الان استتب الامر والامور يعني انتهت صار هناك نوع من الجحود. بغض النظر عن دوافع الذي كانت تدفعهم الى النصرة والتأييد والكلام هل هي لله دعنا لا ندخل في هذا
51:19لكن نحن نريد موقفنا نحن كيف ينبغي ان يكون عندما صارت هناك نوع من التعاون مع تونس بمئة مليون فقط لا تساوي شيء شيء تافه لا يساوي حتى بعشر معشار
51:32الناس الليبيين اللي ارتموه عليهم في بيوتهم في ذلك الوقت وكلوهم يعني عالجوهم ما خلوا ما عملوش مال خير لما صار نوع من المساعدة بمية مليون مقابل صفقة ما صفقة الى اخره
51:47كيف الناس ليكفلها العشير كيف صاروا ينعقونها في الاعلام ويتكلمون هذا وهذا الانسان عندما لا يكون سلوكه سلوك المسلم ولا يتصرف طبقا لدين الله ودين الاسلام يقع في مثل هذه المفاسد وهذه المهالك
52:07فهزا النوع نوع من كفراي العشير. فاذا كفراء العشير ليس هو خاص بالنساء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم النساء لان هذه الصفة كثيرة فيهن في ذلك الوقت لكن لا يعني هذا ان من فعل هذه الصفة غير النساء لا يقع فيها
52:22كل من يتصل بهذه الصفة من كفران العشير وانكار الجميل يقع في هذا المحذور فهو من الكبائر هناك مسألة اخرى اللعن تكثر من اللعنة اللعن معروف ان اللعن معنى اصل اللعن في اللغة هو الطرد
52:41وفلان ملعون معناه مطرود والمراد بالموسع الشرعي هو الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى وصف من لعن بانه يائس من رحمة الله وان مصيره قطعا ولذلك هذا الحكم لا يجوز ان يطلقه الانسان على احد
53:00الا بنص شرعي على احد بذاته بعينه لا يجوز للمسلم ان يقول فلان ملعون او لعنه الله الا اذا علم بنص من الشريعة انه مات على الكفر جايش من رحمة الله
53:19تريد ان تقول لعنة الله على ابليس لان هذا مقطوع بكفره يعني طلع على ابي لهب لانه مقطوع بكفره نزل فيه القرآن لكن لا تستطيع ان تقول عليه كافر لعنه الله
53:30فلا يجوز وصف اللسان بعينه بذاته بالكفر الا اذا علم من الشرع انه يموت على الكفر اما اللعن بالوصف هذا جائز لعن الله الظالمين لعن الله الفاسقين لعن الله اكل الربا لعن الله الراشي والمرتشي هذا غير ممنوع وفي حديث علي هذا
53:52قبل قليل جملة ما اختصه النبي صلى الله عليه وسلم به من غير منار الارض ملعون. ملعون ما غير منار الارض للحدود يأتي الحد لجهة تانية مقدار كذا اه يطوق بسبب اراضيه
54:13فاللعن اذا اه هو على المعين لا يجوز وبصفة جائز ولكن لعن في حد ذاته ليس من الكبائر ان تقول فلان آآ تقول اللعنة طلي على ما انتصر بهذه الصفة او من فعل كذا
54:32اللعن اللعن امتى يكون كبيرة عندما يكون يكثر الانسان على لسانه يكثر الكلام على لسانه. وذاك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل تلعنا وانما قال يكثرن اللعن فالاكثار من اللعن لان اللعنة صغيرة وصغيرة وصغيرة وصغيرة عندما تجتمع الصغائر تتحول الى كبائر
54:53هو الاحسن ان تقول لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكاذبين على الكاذبين ها؟ هو لا بعينه لا يجوز لانه لا تعلم انت بماذا يختم له هذه القضية. مهما كان انسان كافر الكفار كلهم
55:29ولذلك قالوا لا تلع الا ابا لهب وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لديه بذي لب من كل. لدي لب منكن
55:50يعني وصف النبي صلى الله عليه وسلم المرأة هنا نقص العقل ونقص الدين ومر ذلك وبين ذلك وعلله نقص العقل آآ بان شهادتها نصف شهادة الرجل وهذا يتم اه المعنى القضية بانضمامها الى
56:11قول الله تعالى آآ فتذكر احداهما الاخرى انك كيف يعني تستدل على ان المرأة ناقصة عقل هي ان شهادتها نصف شهادة الرجل لماذا ان تضل احداهما في الذكر احداهما الاخرى فنسب القرآن لها النسيان
56:31وعدم ضبط الشهادة هذا يكون علامة من نقص العقل ونقص العلم ونقص الضبط ونقص كذا بصفة عامة هذا يكون علامة يعني ليس فقط هو نقصان الشهادة وانما ضميمة اه ان يعني يحصل لها النسيان ويحصل لها الخطأ في في
56:49قيادتها هذه من علامة اه نقص اه نقص العقل وثم ذكر نقص الدين وذكر السبب فيه ان تبقى الايام والليالي او شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم وآآ قالوا كيف هذا والمرأة هي ليس هذا الامر بيدها لان هي
57:18لو قدرت ان تصوم وقادة تصلي لصلت يعني هذا امر هو مفروض عليها وهل يكتب لها الاجر لانها منعت من الشارع مثل ما يكتب الاجر مثلا ما ورد في الحديث ان المسافر والمريض
57:39اذا كان يواظب على طاعة من نوافل وكذا فانه يكتب له ما كان يعمله في الصحة وفي الاقامة لما يسافر لا يصلي نوافل مثلا لما يسافر او لما يمرض ما يخزن يأتي بالعبادة التي كان يأتي بها وهو صحيح
57:55وهذا في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكتب له لاجل اللي كان يعمله وهو صحيح معافى مقيم قد يحصل للحائض ايضا مثل هذا الامر والا لا يحصل
58:05العلماء قالوا يحصل من بيت طيب اذا ما الفرق؟ ما الفرق بين هذا وذاك قال انا المريض لماذا كتب له انه آآ هذا الاجر وهو عندما يمرض لانه عندما كان صحيح
58:21كان عازما على الطاعة طول وقته لكن المرأة ليست عازمة على الصلاة وقت الحيض ولا عازمة لا يمكن ان تعصي الله. لا يجوز لها ان تعزم لازم تغزب الصلاة ولانها لا تصلي وقت الحيض
58:36الاعمال من هنا والثواب والاجر متوقفة عن النية وهي غير ناوية انها تصلي في هذا الوقت. لكن الشرع عوضها باشياء اخرى غير الصلاة كان تعوض آآ تشغل اوقاتها بطاعة اخرى بالاستغفار وبالذكر وبالدعاء طاعات اخرى
58:53وبالاعتكاف اه غير المسجد ويعني بالاشياء اللي هي ممكن يكتب لها اجرها في الوقت نفسه تعوض ما فاتها من الصلوات او من الاشياء اللي يشترط فيها الطهارة والحكمة في هذا قالوا لان الله عز وجل وصف الحيض بانه اذى
59:16وينبغي ان ينزه الله عز وجل في وقت العبادة لانه الطهارة كل ما يريد ان يصلي لابد ان يتطهر بحيث يقف امام الله عز وجل وهو في اكمل اوصافه واكمل اكمل احواله
59:30فكيف المرأة هي متلبسة بالاذى اللي سماه القرآن اداها اه يؤذن لها بالصلاة ولذلك لا تصلي وهي معفاة من فضل الله عز وجل لا يكلفها بذلك لكن لها ان تعوض هذه العبادات التي فاتتها باعمال اخرى من اعمال الخير
59:45ما رأيت نعم وما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن. يعني هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء يعني ان عندها شيء من اه القدرة على ان تغلب الرجل العاقل
1:00:01رصين اصيف اللي عنده رأي وعنده عقل ما رأيت احد في هذه الصفتين نقص العقل والدين ومع ذلك عند قدرة على ان يغلب الرجل العاقل في محل هذا هذا موضع التعجب
1:00:18يعني كيف يحصل هذا وهذا ورد في عدة احاديث وورد في كلام الحكماء والبلغاء والشعراء وايضا منه حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا كنا صويحبات يوسف يعني لما طلبت منه عائشة رضي الله عنها
1:00:33آآ الا يسند الامامة الصلاة الى ابيها ويأمر عمر فامرها ثلاث مرات وعندما استمرت في الاعتراظ قال انا كنا صويحبين بات يوسف يعني عندهن النساء من هذا الامر الشيء الكثير استطعن ان بالاصرار وبالغلبة وبالاغراء وبالفتنة ان يغلبن
1:00:55الرجل حتى ولو كان حاجما ولو كان عاقلا ورد هذا في كلام كلام معاوية رضي الله تعالى عنه مثلا من كلامه يعني آآ يغلبن الكرام ويغلبهن اللئام يغلبن الكرام ويغلبهن اللئاب
1:01:17آآ الكلام اللي عاشا وهن شر غالب لمن غلب وكذلك في حديث ام زرع حيث عائشة حيث ام زرع عندما طارت النساء كل زوجة تصف زوجها وكذا فقالت واغلبه والناس يغلب
1:01:38زوجتها قالت واغلبه تصف في زوجها لعائشة واغلبه والناس يغلب مثلا في قول الله تعالى في سورة يوسف والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فورد يعني في الكلام في السنة وفي القرآن وفي البلاغة وفي كذا وفي عند كلام الحكماء دايما
1:02:05آآ وضع هذا الامر بحيث الناس تنتمي اليه وتلتفت اليه ولذلك يقول الغزالي احياء له بالدنيا ينقل عن سعيد ابن المسيب آآ يقول عاش ثمانين سنة وبقي اربعين سنة من عمره
1:02:22قليل البصر فاقد احدى عينيه وعين الاخرى لا ينظر بها الا قيل لا يستطيع ان يبصر الا بين بيته والمسجد فقط. لو امرته ان يخرج من مكان اخر لا يهتدي
1:02:33قال ولكنه كان يقول اخوف ما اخافه على نفس النساء وذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اشد على الرجال من النساء. وذلك فتنة يجب الناس ان ينتبهوا الى هذا الامر. والانسان لابد ان يكون عند دين يعصمه. لان لو بيسمع
1:02:55نفسي اقول لاغراء كلام النساء وكذا ربما قد يكون الرجل يريد طريق والمرأة آآ تجر الى طريق اخر. ولكن في النساء صالحات بالنساء عاقلات عقل من الرجال عندما يقال مثلا هذه الصفة في النساء
1:03:14ليس معنى كل النساء في بهذه الصفة قد يكون في ذاك الوقت وفي وقت ما الاوقات يعني النساء آآ يكفرن العشير ويتكلمن هذا الكلام وقد يكون في وقت اخر يكون هذه الصفة في الرجال اكثر ولذلك قالوا
1:03:32اه هذه الصفة غلبت على الرجال بعد ذلك في الامصار الاخرى في العراق وفي غيرها غلبت فيهم هذه الصفة اللي هو اه ان كان الجميل وكفران العشير الغرض يعني اينما وجدت الصفة
1:03:53فالمحظور ويقع الوعيد المترتب عليها ان وقعت من الرجل ووقعت من المرأة ولذلك عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلة لان الحكم اذا تعلق بعلة فاين وجدت العلة وجد الوصف وجد الحكم
1:04:11واذا من الرجل او وجد من المرأة لكن من حيث الفتنة المرأة قد تفتي للرجل وقد يعني اذا ارادت الخير وارادت ان تحرص على الزوج وعلى الاولاد وعلى الاسرة قد تأخذه الى الطريق. لانه قد يضيع الصلاة
1:04:27للزوج قد ينام عن الصلاة لكن اذا كانت هي حريصة ولا تسمح له بذلك فهو يطيعها يصير يعني كما يطيعها في كثير من الاشياء الاخرى تستطيع ان تفرض عليه طاعة الله عز وجل فيما يرضي الله سبحانه وتعالى
1:04:45وتفصيلا يعني آآ تكون قوية في ان لا تقبل منه آآ المحرمات ولا المعاصي ولا ننفق عليها من المال الحرام ولا هي يعني توجهت ارادتها لذلك وكانت تؤمن بذلك وكانت قوية تستطيع ان تنقض زوجها من المعاصي ولذلك كان كثير من النساء يوصين يوصين ازواجهن عند الخروج
1:05:10ان اه نصبر على الجوع ولا نصبر على النار فاذا المرأة تستطيع ان تغير رجل ذات اليمين وذات الشمال هذا معنى ما رأيت من ناقصة عقل ودين اغلب لدين لب منكن يعني تستطيعي تغيري عقلك
1:05:30اما الى الخير واما الى الشر قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل هذا نقصان العقل تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين
1:05:51دفنه ابو الطاهر اخبرنا ونقصان الدين آآ يعني كما ورد في حديث جبريل عندما ذكر الايمان والاسلام والصلاة والزكاة والاحسان كل اعمال الدين كل الاعمال سماها دين فهذا من علامة نقصان الدينيين كل عمل يتعلق بطاعة الله عز وجل
1:06:14نقص الدين نقص الطاعة يعني ناقصات طاعة لله لان الطاعة من الدين. الطاعة هي الدين فكلمة نقص الدين ليس معناها ان يعني دينهن قليل لكن الطاعة تنقص عندما تقتطش المرأة بهذه الصفات التي
1:06:32اه ذكر الحديث نقف هنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا