شرح صحيح مسلم I 26 I كتاب الإيمان- باب تسمية العبد الآبق كافرا -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:28وصار الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:51قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية حاء وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت اثنان في الناس وما بهم كفر اثنان في الناس مبتدأ وخبر يعني خصلتان موجودتان في الناس او صفتان موجودتان في الناس
1:37ليس بجميع الناس وانما في بعض الناس لان احيانا التي الجنس يراد بها البعض لا آآ يعني يتعين تستغرق جميعها جميع افرادها فبعض الناس تكون بهم هذه الصفة اثنان في الناس
2:05هم بها اه اثنان اثنان في الناس هما وما يعني صفتان ضميرهما يرجعان الصفتان وفصلتان بهم ضمير بهم يرجع الى الناس كفر يعني من اعمال الكفر هذا على ما مضى
2:28كثير في مثله عندما تأتي الاحاديث تصرح بلفظ الكفر وتنسبه في من يرتكب مخالفات او يقصر في بعض الاوامر فيوصف بالكفر القاعدة فيها الان تكررت وهي واضحة اما ان تحمل على
2:50اه المستحل لذا لانه لا يخلو من يحمل لفظ الكفر على حقيقته بمعنى الخروج من الملة وهذا معناه اذا حملناه على هذا المعنى يحمل على المستحل او هما من اعمال الكفر
3:10لو حتى طردنا بكفر مراد به حقيقة الخروج من الملة فالفصلتان هما من اعمال الكفر يعني ليعملهم ويتشبه باعمال الكافرين ويمكن ان يحمل لفظ الكفر على كفر النعمة وقد ورد في الشرع كثيرا
3:30ان آآ لفظ الكفر يراد به هو كفران نعمة كما تقدم في الحديث المرة الماضية يكفرن العشي ربما يأتي مرة اخرى يكفرن العشير يعني يكفرن النعمة ليس هو الكفر بالله لانه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك هل يكفرن بالله؟ قال لا يكفرن العشير
3:53ورفض الكفر يصلح لان يكون بمعنى كفرانهم وبمعنى الكفران على معناه الاصلي اللي هو الخروج من علم الله هاتين الخصلتان هما وبهما الناس يعني بهم كفر اللي هي الاولى الطعن في النسب
4:12يعني الانسان يطعن في نسب غيره بمعنى يتساهل في آآ ان ينتسب اللسان نفسه الى غيره او ينسبه احد الى غير ابيه هذا كله يدخل في معنى النهي. اما الانسان نفسه ينسب نفسه الى غير ابيه
4:34او ينسبه احد ايضا الى غير ابيه او يكون هو يعني نسبه غير شرعي ويلصق نفسه بزيارنا ويرزق نفسه باسم اخر وهو ما يعرف بالتبني اذا كان هو يعني تولاه انسان ليحفظه وليرعاه وليأكله فينسب
4:58آآ نفسه اليه هذا كله يدخل في معنى الطاعة في النسب وورد التحذير منه وصف بالكفر هنا على المعاني السابقة والصفة التانية هي النياحة ايضا هذه الصفة بالاتفاق ان النائحة لا تكون كافية. الاسم المراد ان
5:20تكفر وتخرج من الملة ولكن هذه من المعاصي ومن الكبائر التي حذر النبي صلى الله عليه وسلم تعالى منها وهي مال خصال التي ليست من خصال الاسلام وليست من خصال
5:34المؤمنين وانما هي من صفات الجاهلية ومن صفات الكفر لان نياحة هذي كانت في الكفر يعني في من صفات الكافرية ومن صفات اهل الجاهلية وكانوا آآ يعني يسلفونها يسلفها بعضهم الى بعض وحتى ان المرأة
5:50اه احيانا بعد ان دخلت لمنع والاسلام تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يعطيها رخصة تقول لها فلانة لها علي دين في الجاهلية تريد ان توفي لهذينها بان تنوح عندها
6:05فهذه صفة اه قبيحة وصفة حذر النبي صلى الله عليه وسلم وهي منها وهي من الكبائر وقد وردت في ورد في التحذير منها اه احاديث كثيرة في الصحيحين آآ منها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من الصادق والحالقة والشاقة
6:30وابو موسى رضي الله تعالى عنه غشي عليه فصاحت امرأة من اهله فلم يقدر ان يرد عليها لكن مع ذلك عندما افاق ذكر وتبرأ وقال انا بريء مما ممن مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء من الحارقة والسابقة
6:55والشاقة التي تحلق الشعر تقطعه وتنتفه يعني في حالة النياحة وفي حالة هيجانا المصيبة عليها فتبقى تتصرف وتعمل اعمال يعني تقطع ثيابها تحلق شعرها تقطع شعرها آآ تشق ثيابها تضرب خدودها تخمشهم
7:20هذه كلها صفات من صفات الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من اه لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية غضب الخدود واضح وشق الجيوب قطع ثيابها عند النياحة
7:37ودعا بدعوى الجاهلية يعني عند النياحة آآ تبقى تتكلم وتصرخ بكلام موزون مسجوع اه تمدح فيه الميت وتصفه بما كان عليه من الخصال. من اثر عدم الرضا هذه كلها صفات يعني وهذا ايضا في تحذير
8:02النائحة ان النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب اللي هو لباس يسربلها يغطي الجسد كله ودرع قميص المرض طويل يسمى درع دير بال من قطران ودرع من من جرب اذا ماتت ولم تتب في نار جهنم. هذا كله يعني يبين لنا مدى اسلام
8:31فينبغي للمسلم ان يحتاط منا عند وقوع المصيبة الاصل ان الانسان عليه ان يصبر ويتصبر عند وقوع المصيبة ولكن الذي عليه اهل العلم ان المنهي عنه هو الصراخ والعويل بصوت لك البكاء بالدمع من غير صوت هذا لا حرج فيه ولا شيء فيه والنبي صلى الله عليه وسلم
8:55قال ان العين تدمع الى القلب ليحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزوف. دمع العين جائز لكن الصراخ والعويل هذا هو المحرم. ومع ذلك الصبر اجمل ليستطيع ان يصبر حتى لا تدمع عينه لا تدمع عينه فقال اهل العلم
9:16هو اجمل لانه يعني آآ اشد رضا آآ اكثر قربا برضا الله سبحانه وتعالى. لكن لا حرج من يبكي بالدمع ولا يصرخ اذا هاتان الصفتان هما يكون بين الناس متصفين بصفات ال الكفر
9:37هما الطعن في النسب والنياحة قال حدثنا علي ابن جحر السعدي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن منصور ابن عبدالرحمن عن الشعبي عن جرير انه سمعه يقول ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر
9:59حتى يرجع اليهم قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة هذا ايضا نوع اخر يعني يصف النبي صلى الله عليه وسلم
10:16طحنوا باب الكفر وهو العبد اذا ابق من مواليه يقال يقال ابي قا ولغة القرآن يفصح ابقى اذ ابق الى الفلك المشحون وابق ايضا جايز الاباق والليباق يعني ان العبد المملوك يهرب
10:40من سيده يعني لانه مال العابد المملوك هو مال وعندما يحوز لا يملك نفسه عندما يحز نفسه ويهرب فكأنه غصب نفسه من ملك مثل ما الانسان يغصب مال يعني لاخر فيأخذه فاراد ان يأخذ نفسه بالقوة وبالقهر وهو لا يملك نفسه
11:04فهذا هو سبب التحذير اه من الوقوع في هذه الصفة العبد اذا ابق آآ من سيده ايه من مواليه فقد كفر حتى يرجع اليه. فقد كفر حتى يعني كفر على نفس النظام السابق وعلى نفس المعاني السابقة ليستحل ما حرمه الله اي حكم من احكام الله
11:29مهما كان كل حكم معلوم تحريمه بنص شرعي اذا يحله الانسان على خلاف حكم الشرع فيخرج من الملة. لانها معاندة معاندة ومحادة لله سبحانه وتعالى واعتراض على حكمه هذا يخرج علم الله
11:49لكن ما فعل شيئا من ذلك غير مستحل فهو يحمل اما على كفران النعمة لان العبد كان عليه مقتضى شكر نعمة الله عليه ونعمة سيده عليه الا يفعل هذا الفعل
12:05لانه لا ما له ولا ملك له وهو في رعاية سيدي وهو الذي يرعاه ويحفظه اه يقوم بشؤونهم فخروجه منه بغير اذن واهربوا هو من كفري النعمة ويعني الانسان يعني عندما يحسن اليه ثم بعد ذلك يسيء الى من احسن اليه فيدخل في التحضير كفران النعمة وكفران العشير
12:31اه نعم. قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكني اكره ان يروى عني ها هنا بالبصرة هاي المنصور يقول آآ هو كان في البصرة والبصرة كان كما هو معلوم هي مركز
12:50القدرية والمعتزلة والخوارج والفرق كانت يعني تعج بهذه الفرق ومن الفرق المعتزلة الذين يقولون بتخليد صاحب المعصية في النار والخوارج الذي يقول بتكفير صاحب المعصية والكبيرة وهذا الحديث آآ يمكن ان يستدلوا بظاهره لان فيه ارتكاب معصية
13:16هروب من العبد من مواليه هذا معصية ليس اكثر من معصية وصرح الحديث بانه كفر فخشي منصور انه لو روى هذا الحديث مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذه اهل هذه البدع حجة ولذلك امتنع ان يرفعه الى النبي صلى الله
13:38صلى الله عليه وسلم ووقفه على جرير مع انه يعلم انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبر من حوله بذلك وان هذا الحديث مرفوع لكن كره ان يخبر الناس في في
13:51هذا الوسط يعني وسط البدعة ووسط الانحراف ان يعطيهم سلاحا يعني ليس لا ينقصهم كثيرون الجدل وكثير كثيرون التشبه او التشبث كثيرون التشبت بالادلة فيها نوع من الشبه فربما يضيف اليهم ايضا شبهة اخرى
14:10فيعينهم على بدعتهم وعلى معصيته وذلك ابى ان يرفع الحديث امام النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يعلمه انه مرفوع وهذا يبين لنا ان ان ليس كل علم يعني او ليس كل السنة ينبغي للمسلم او العالم من يحدث بها في كل مكان
14:30وآآ لا ينظر ما يترتب على كلامه او على تحديثه من اثار ولذلك كان مالك رحمه الله يقول عندي احاديث لو ضرب بالحديد ما حددت بها لان احاديث الفتن واحاديث
14:45المتشابهات هذه ربما لم يحدث بها بدل ما يبلغ رسالة الله عز وجل ويدعو الناس الى التوحيد والى الايمان الشرعية بينهم فتنة وخروج عن الحدود وخروج عن الدين وتعلق بشبهات
15:06وتضر اكثر مما تنفع هذا من هذا القبيل ايضا منصور يعلم ان الحديث مرفوع ولكنه لم يحدث به لان الحديث لا بد ان يحدث به من يعني لابد ان العالم او المتكلم
15:23بالكلام كلام العلم لابد عند آآ يقال الكلام ان يعلم ما يترتب على كلام الله. كما قيل حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله علي رضي الله عنه هكذا كان يقول يعني يحدث الناس بما يعرفون
15:42لا تحدس بالغرايب والشبه والمتشابهات التي قد تلبس عليهم امر لا يعرفونه يفتحون على ابوابهم وعلى انفسهم ابوابا جديدة من الفتن والخلافات والمتشابهات تضرهم ولا تنفعهم فهذا ايضا يدل على ذكره
16:02قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داوود عن الشعبي عن جرير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابق فقد برئت منه الذمة
16:20اي مع عبد ابقى فقد برأت منه الذمة ايما عبد طبقة اي عابد هرب من مواليه هرب من سيده وسيده فقد برئت منه الذمة. هنا يعني ايضا آآ قريب من المعنى السابق ما معنى بدأت منه الذمة
16:44الذمة المراد بها هنا هي الامان والامانة والحفظ والرعاية آآ ومنه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله تواصبها في ذمة الليالي في رعايته وفي امانه وفي حفظه وفي كلأه
17:09فالعبد هنا كان في امان وكان اه تحوطه عناية سيده وعدم التعدي عليه ولا يؤذيه ولا يحبسه ولا يسجنه ولا يجوعه ان هكذا امره الشرع هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اخوانكم خوالكم خوالكم
17:29اه اطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما لا تطيقون. يعني عنده حماية وعنده رعاية وعنده حفظ وعنده فينتجع من هذا كله ينتزع. الحفظ والرعاية والامانة والذمة ليعبر عنها الحديث بالذمة
17:45يرفع عنا ويبقى هو قد بلت منه الذمة ذمة الله وعنايته وحفظه ورعايته وهو معرض للعقاب ومعرض للعقوبة من قبل مواليه اه واه معرض لعقوبة الله ايضا تبارك وتعالى. هذا هو معنى الذمة. وان كانت الذمة لها معاني متعددة لان عندما
18:05يقول مثلا هذا شيء في الذمة او هذا عندي في ذمتك كذا او شيء في الذمة معناها مقابل لشيء معين محسوس محدود هذا في الذمة وهذا معين مقابل معينات تقبله الاشياء التي في الذمة عندما تستعمل كلمة الذمة في كتب الفقه وفيما يتعلق بالديون وفيما يتعلق
18:31يعني الاشياء الموصوفة في الذمة ان اشياء لا تعرف بعينها غير محددة وانما هي معروفة بالوصف توصف وذلك يعرفون الذمة بان هي قبول الانسان شرعا للزوم والالتزام ذمة هي قبول الانسان شرعا للزوم والالتزام
18:52يعني بناء على ان الصبي ليس له ذمة ليس له ذمة لان قبول اي انسان يقبل عند صلاحية القبول لان اه يلتزم بالاشياء وتلزمه الاشياء فاللزوم والالتزام اه لما تكون ذمة بهذا المعنى معناها الصبي ليس له ذمة. الصبي غير قابل للالتزام. لا يلزمه شيء
19:21لا صائم يلتزم بشيء الصبي لا يستطيع ان يلتزم بشيء لا التزم لك بشيء فقد اه عرضت ملكا للضياع وذاك لو بعت له او داينته او تعاملت معه بامكان يأتي وليه يتبرأ ويتنصل ومالك الذي مكنته منه اه ضيعته وانت المسؤول عن ضياعه لانه
19:43اقول لك انت سلطت على ما لك ما الذي له وبلاد مثلا وعلى ان الصبي له ذمة يمكن يؤخذ من التعريف او يحضر من التعريف مسألة الالتزام قبول الانسان شرعي للزوم فقط
20:00فالصبي ايضا يعني آآ تلزمه بعض بعض الاشياء اللي هي آآ احيانا لا تتعلق بالتكليف اللي هي من خطاب الوضع قد يلزمه مثلا ويطالب بها وليه بان يؤديها عنه واتلف شيء او بعض الكفارات او بعض الزكاة
20:22وكذا تلزمه ولكن يطالب بها وليه. لكنه لا يستطيع ان يلتزم بشيء. لا حق له اه ان يلتزم لو التزم لا يلزمه شيء فهذا اذا هو معنى قد برأت منه ذمة الله
20:37نعم شأن اه فقلت واحد الحديث هل جعلوا قيد ربع له عذر يعني يعني اه اذا هو هرب له قد يكون اذا كان الانسان مثلا يكرهه عن الكفر او يكرهه على كذا ولا مناص الا له الا بالهروب
21:08اه فهذا قد يعطيه عذر في ان يبتعد ثم بعد ذلك آآ يتفاوض مع سيدي في بحيث ترجع الامور الى وضعها الشرعي الصحيح لكن من حقها الا يمكن صاحبه من ان لا يقتله او لا يظلمه ولا يقطعه او لا يعني
21:27آآ يفعل به فعل آآ مخالف لاصل الملة واصل الشرع واصل التعامل الى من حيث المبدأ ولا يحق له الفرار من غيره لكن اذا وكل على شيء والا على ظلم ولا كذا من حقه ان يبتعد بنفسه عن الظلم ثم بعد ذلك الى ان
21:47آآ يعني الامور تحل فيما بينهم اذا كان يعني العبد له وسيلة في ان يصل الى حقه او ان يحمي نفسه او يمنع نفسه من ظلم سيده بعد ذلك عليه ان يرجع اذا كان ليس له وسيلة الى ذلك يعني الاصل في انه لا يجوز له اه ان
22:13كهربا من سيدنا له ملك لانه مال يعد مالا لكن في حالة الاضطرار قد يباح له ان يعني يبعد نفسه ويحمي نفسه من ظلم او اضطهاد او اكراه على كفر او شيء من هذا القبيل
22:28قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان جرير ابن عبد الله يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة
22:45اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة هذا ايضا يحتاج الى تخريج لم تقبل له صلاة هل لانه خرج عن الملة واصبح مرتدا على اه خروج علمية لا يكون لمن يستحل
23:04اذا استحل الخروج واستحل الهروب قد يصدق عليه هذا القول لكن الظاهر من الحديث على السياق الاول ايضا لا تقبل صلاة بمعنى هو عاصي. عندما يكون مقيم على المعصية الله عز وجل لا يتقبل لا يتقبل منه اعماله
23:24كما ورد انما يتقبل الله كما جاء في القرآن انما يتقبل الله من المتقين فاذا كان هو على معصية قد يكون يعني عمله يعمل في عمل مستوفي للشروط ومستوفي للاركان يصلي في محل
23:40المغصوب وفي دار مغصوبة او يعني يرتكب معصية من الكبائر ويقيم عبادة العبادة في حد ذاتها اذا استوفت شروطها واركانها وكان يسمى متطهر في الصلاة ويستقبل قبلة والا يعني اي عمل استوفى شروطه فيسمى عملا صحيحا والصحة معناها
24:02ان ذمته بريت من التكليف في هذه العبادة بمعنى ولا يجب عليه ان يقضيها وبمعنى انه لا تعاملوا معاملة تارك الصلاة من اقامة الحد عليه او الخلاف في تكفيره حيث هذا هذا مقتضى الصحة. هذا مقتضى ان نقول ان الانسان ادى صلاته. لكن مقتضى قبول صلاته
24:25انه يثاب عليها ويؤجر عليها وتكفر عملوا سيئاته وكل الحديث الواردة في رفع الاجور تكفير الخطايا اللي ترتبت على الصلاة وورد في الصلاة هذه كلها يحرم منها لانه لا ثواب له بسبب معصيته. وهذا هو التخريج اللي يعني عليه اكثر اهل العلم
24:49هذا هو تخريج لا تقبل صلاته لانسان ما دام مسلما ولم يفعل شيء يخرجه عن الملة فعبادته صحيحة الذي لا لا تقبل اعماله هو المشرك بالله فقد حرم الله الجنة لان الشك ليحبطن عملك
25:08مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت بالريح اعمالهم كلها لا تقبل لا قيمة لها لان شرط قبول شرط صحة العمل هو التوحيد والايمان فلكن من كان على الايمان وعمل عمل وهو على المعصية
25:25فيقال له من حيث الشروط والاركان لعمل صحيح لكن القضية هل يثاب عليه او لا يثاب عليه؟ ورد هنا آآ معاصي من ارتكب لا يثاب على عمل ولا يقبل من ذلك ليقبل منه معناه لا يثاب عليه لا اجر له فيه. هذا حديثنا العبد اذا ابق لا تقبل
25:48من هون صلاة اربعين وكذلك مثل من اتى عرافا لا تقبل منه صلاة اربعين يوما ايضا فاذا كان مستحل ويعتقد ان العراف يعلم الغيب وان بيده الامر كذا قد يخرجه علم الله
26:07لكن اذا كان هو زي ما يفعل العوام الناس يعني هكذا من باب يذهبون من اجل مرات احيانا يتسلى واحيانا آآ يعني لا يعبأ ولا يعرف الاحكام الشرعية او هو جاهل او هو الى غير
26:23لذلك ولكنه اذا سألته سؤالا محددا مثل ما الناس يلتجئون الى غير الله عز وجل في كثير من الاعمال قد ينساق هكذا بدون وعي وبدون معرفة. ولكن اذا سألته سؤال محادث تقول له هل هذا بالفعل يستطيع ان
26:40يعلم الغيب الذي يعلمه الله وان يستطيع ان ينفعك بشيء يقول لك لا ابدا لا يستطيع ولا يقدر فهذا يجعله يعني مؤمن ولا وليس مشركا ولكن هذا جهل قد يجره مع
26:53استمرار في هذا الضلال الى لكن ما يحكم عليه بالكفر بهذا التصرف وبهذا السلوك الا اذا يعني سئل وحدد سؤاله له الامر عرف به وما يترتب عليه واذا كان جاهل عقلت عن الحجة والدليل والبيان لا يصر بعد ذلك ما يخرجه عن الملة
27:15فمن يفعل هذا الفعل ويذهب الى العراف على غير وعي وعلى غير فهم وكذا لا تقبل لانه عاصي. اتى الناصية من كبائر الذنوب فصلاته لا تقبل منه لو صلى صلاة صلاة صحيحة لا يجب عليه ان يقضي
27:33فهذا الفرق بين يعني صحة الصلاة وقبول التواب وقبول الصلاة وترتب الثواب عليها وكما هو معلوم في هناك خلاف في الصلاة في الاراضي او الاماكن المغصوبة بين اهل العلم اكثر اهل العلم يقولون الصلاة صحيحة. جمهور العلم يقول ان الصلاة صحيحة ولكن لا ثواب عليها لا يؤجر عليها
27:54ومعصية يعني هو يصلي وهو عاصي لانه كل لحظة يقيم الانسان في ملك غيره من غير رضاه هو غاصب في كل لحظة ومقيم هو عاصي مستمر في المعصية. المعصية دائما مستمرة لا تنقطع
28:10دايما ياخد من غيره ارض يملكها بغير وجه حق باي طريق من طرقه الفاسدة وقوانين الغصب وقوانين الظلم البيت اللي ساكن والى اخره الكلام اللي كان رايج طول السنة الماضية. كل من يعلم
28:26ان هاد البيت الذي هو فيه والارض والمزرعة ليس ملكه وانه ملك لغيره وانه يعلم المالك الحقيقي فهو في كل لحظة اثم في كل في كل وقت هو مرتكب لمعصية كبيرة من الكبائر كبائر الذنوب
28:44حتى وهو يصلي وهو عاصي وان كانت صلاته عند اهل العلم هي صحيحة. لكن هو معاصي بهذه الصلاة فمن يعلم ذلك لا يفيده شيء ما يجب عليه لا ينتظر ولا يبحث عن محاكم ولا يبحث عليه ان يتخلص لانه يتخلى عن المعصية الان قبل
29:04يفوت الاوان قد يموت ولا وهذا في عنقه وفي ذمته هذا الامر فما ينفعه لكن من لا يعرف من هو في مكان ولا يعرف او جاءه شخص ودعى عليه ان هذا المكان ملكه آآ وآآ هو غير
29:23يعني في قراءة نفسه غير مصدق وغير مقتنعة ويظن الموضوع فيه شبهة وان الحجج غير صحيحة وان فهذا لا يجب عليه ان يعني يسلم الملك لاي شخص حتى يحكم عليه بالقضاء والا ولكن النزاعات الموجودة الان بين الناس في الاراضي وهي كثيرة في الوقت الحاضر والمحاكم للاسف
29:49لم يعني تبدأ حتى البدء في مثل حل مثل هذه المشاكل وهي كثيرة ومتشابكة ومتعقدة معقدة كبير جدا وايدي كثيرة تناقلت املاك واصل نقل كله غير صحيح هذه الان فيها اشكالات لكن الحل الاقرب لمن يريد ان يبرئ
30:14ذمته ويلقى الله عز وجل وهو على حال حسنة لو مات وان كل من هو في مكان اذا اتاه صاحب بيت او صاحب ارض وطالبه به وهو يعلم في نفسه يعني المقيم والوضع اليد والحائز يعلم في نفسه ان هذا الذي ادعى عليه
30:35هو المالك الحقيقي له ما دام علم عاد يحتاج الى اقامة بين ولا يحتاج الى دين. لان اقام الحجة على نفسه فعليه ان اما ان يصل معه الى بيع او الى ايجارة او تراضي مصر او يخرج. ما عنده حل اخر
30:51لكن من لا يصل هذه القناعة الكاملة ويظن ان البيت قد يكون لفلان او لفلانة وللتالت او للرابع فهذا لا يجب عليه ان يسلم البيت الى اي احد بل يجب عليه
31:04ان يتعاون مع صاحب هذه الدعوة ولا يخاصم بالفجور حتى يتبين الحق فيتبين الحق عليه ان يتبعه هذا هو المخلص مما يجي الان وليس هو يعني كما هو الان شايع اما ان هناك تعدي بالقوة وبالسلاح والناس تتقاتل
31:21واحيانا الحقيقة غير باينة ليقاتل احيانا ويدعي الارض هي مثلا له هو في الواقع ليست له ونمو ايضا غاصب مثل غيره فهذا اللي يجعل الانسان ناس غير ملزمين في كل وقت ان كل من
31:36يأتيه شخص يقول له اخرج من الارض يسلم عليه. لان كثير من الناس الذين يأتون بالسلاح ويريدون ان يخرجوا غيرهم هم ايضا غاصبون النص لابد ان تنظر ايه؟ بنظر آآ صحيح الرجوع دائما الى ما يؤمن به الانسان ويقتنع به ما يقتنع به ويؤمن به
31:54هذا لا يحتاج الى اقامة حجة والى محكمة والى دليل بل يجب عليه ان ينفذ ما هو يراه صواب. اه ويعطي الحقوق لاصحابها نعم ارض الوقف لا يجوز البناء فيها ولا يجوز تملكها
32:19هذا ايجار اذا كان ايجار جائز له ان يسكن في بيت لكن يذهب الى الجهة المشرفة على الوقف ينبغي ان يدفع الايجار ويلتزم مازيمبي وكذلك الارض وينبغي لوزارة الاوقاف وناضل الوقف
32:35ان يعيدوا النظر في كل الاوقاف الضائعة الان واللي ايجاراتها ايجارات يعني زهيدة بثمن بخس مكان يؤجر به المئات بالالاف يؤجر ببضع جنيهات ثمن لا قيمة له. وهذا الذي فتح الباب للسوق السوداء والمتاجر في
32:55الوقف وتجل محل تابع الوقف يؤجل من الباطن ثلاثة اربع مرات لان كل واحد يكسب والوقف لماله ضايع هذا حرام لا يجوز وهذا الوقف المسؤول امام الله عز وجل عن هذا التضييع وهو ضامن. الفقهاء يقولوا انه ضامن اذا كان ناضل وقف
33:13يؤجل وقف باقل من سعر السوق يكون ضامنا اذا كان عنده قدرة على ذلك عندك بيت يؤجر بالف ونظر الوقف ناظر وقف المسجد اجرى بمائة فقط يقال له انت ضامن للتسعمية انت مضيع لمال الوقف. لو كان هذا المال مالك هل تؤجره بهذه الصورة؟ شيء يساوي الف تؤجره بمئة
33:36ما دام يقضي على ذلك فيعد ضامنا ولذلك الناس ليأجروا بيوت وياجروا اراضي الوقف عليهم ان يتقوا الله ان يذهبوا الى الاوقاف ويدوا حقوق لان الوقف سوف يقوم من يدافع عنه يوم القيامة. والناس ظنوا انهم الان يعني ليس
33:54استشهدوا امرا وتجد يعني اصل املاك في عصر هي املاك الوقف تستباح اهل القرية كان احتاجوا لبناء ما صال لمناسبات والا موتى والا لاي حاجة من شيء من يشاء اول شيء يتواجد الان ويبحث عن ارض وقف
34:16يستبيحها ويستبيحونها ويبنون فيها اه يقضون فيها الليالي للسهر والتسلية شرب الدخان والحديد يعني لو هذه الارض ملك لواحد من اصحاب هذه القرية هل يتبرع بها هكذا للناس يقول لهم تفضلوا يبنوا فيها واسروا فيها وضيعوا فيها اوقاتك ما يفعل ذلك لا يفعل
34:40فاذا كان هو لا يفعله لنفسه كيف يتعدى على ارض صاحبها قد مات وسلمها في ذمة المسلمين ووثق فيهم واستأمنهم عليها بان دمروها له لاجل الاخرة. فهم يتعدون عليها ومن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. فالاثم على من يبدل. وذاك اللي يسكن في ارض وقف ولا كذا عليه ان يذهب الى الاوقاف اذا كان
35:05هذه ديون يجب عليه ان يؤدي ويخلص ديونه واذا كان هو بنى فيها من غير اذن اي انسان يتعدى عرض وقف ويبني فيها بغير اذن لا شبهة له ارض الواقف تخالف حتى الاملاك الاخرى
35:19الاملاك الاخرى لو انسان اشترى ارض وتحرى عنها وبحث وسأل وكل من سأله يقول له ان هذه ارض ملكيتها الصحيحة فاشتراها وبنى فيها وبعد ما شل العمارة تبين له بما لا يدع مجال للشك
35:38ان الارض مغصوبة قالوا هذا غير متعدي. هذا صاحب شبهة بنى بشبهة وصاحب الشبهة من حقه ان ياخذ قيمة بنائه قائما يعني لا لا يغرم هذه العمارة كلفتك مائة الف من حقك ان تاخد تمن مئة الف وتخرج. الارض ليست ملكا لك لكن
35:59تخرج بعد ان تاخد قيمة العمارة وهي قائمة كما هي تساوي حقيقة لانك صاحب شبهة لكن لو كان الانسان اشترى ارض يعني يعلم انها مغصوبة اساسا ويعلم انها مغصوبة وبنى عليها عندما يأتي صاحبها ويطلبها منه
36:17لا حق له في هذا البناء يجب عليه ان يخرج. من حق صاحب الراية يقول له انقل بناء ما حاجة لكن غير ملزم صاحب الارض ان يعطيه شيء بقيمة هذا البناء
36:31هكذا قائم وغير ملزم بهذا انما ياخد قيمة النقد بل من حقه ان يقول له حتى اخرج نقضك طيحها واهدمها وخلي الارض كما كانت. من حقي يطلب هذا هذا في ماذا؟ هذا في الارض المملوكة لكن ارض الوقف لا فرق
36:47بمن بنى بجبهة وبغير جبهة حتى لو واحد اخذ ارض ووقف وسأل عنها وخذيه اذن من الاوقاف في وقت الظلم ووقت الفساد واعطوه فيها اذن وباعه لا ارض تساوي المتر
37:00الف دينار او تلات الاف واربع الاف دينار باعوه لنا بخمسة دينارات وسبعة دينارات او اعطاه له هكذا يعني هدية وهبة ورشوة والى اخره. وبنى فيها مع ان عند الاوقاف لكن هذا لا يسمى صاحب شبهة ويجب عليه ان ينقض بناءه ولا قيمة له ولا حق له وهو باقي في ارض مغصوبة
37:19ولذلك نصف مبالغ الاوقاف عليهم مسؤولية كبيرة جدا. كما ان على الاوقاف هيئة الاوقاف والنظر لوقف مسئولية كذلك على الناس الذين هم واضعوا ايدي على المال اللي وقف عليهم ان يبرروا ذمتهم بدفع الايجار ودفع الايجار اذا كان
37:39الاوقاف يعني طلبة الناس ان يعيدوا النظر في عقود الايجار وان كانت قديمة وليس اليمن يذهب ويصحح العقود مع ذلك لا يهرب يبقى عليه ديون عشر سنين الخمس سنين العشرين سنة لا يدفع شيء ويظن انه يعني قد غلب ويظن انه قد يعني اه تحصل على شيء فهذا امر يعني ينبغي ان
37:59ينتبهوا له ويلتفتوا اليه يعني ارض وقف وقف على مني والارض الان تبع الوقفة والمستولى عليها ناس على كل حال هذا هي اه اذا كان المنطقة فيها ناس اهل الحل والعقد
38:37وبيديروا هم املاك الوقف الخير والوقف الخاص ويستطيعوا ان يعني اه ريع الوقف في صفوه على الجهة. لان الاوقاف الان هي في الوضع الحالي مثقلة ومش قادرة تعمل شيء حتى الاوقاف اللي
38:54موجودة عندها. لكن اذا اراد ان يبرأ ذمته عليه ان يبين يرفع الحجج للاوقاف ويسجلوها مسجلة لعله يأتي وقت ويستطيع تصدير الاوقاف ان تفرض نفوذها وتحرر هذه الاملاك كلها. لان الاملاك والاراضي اصبحت لها قيمة كبيرة جدا
39:11نحن الان في امس الحاجة الحاجة حقيقية في هذا الوقت للوقف الخيري لتبنى به مؤسسات البلد مؤسسات بالاخص المؤسسات العلمية اذا انتم تنظرون ان مضى على هذه الثورة يعني سنتي الان
39:30وليس لديك توجه اليه انشاء مراكز اسلامية ولا جماعات اسلامية ولا معاهد ولا يعني مؤسسات تعلم العلوم الشرعية ما في شيء الحكومة لم تلتفت الى شيء من هذا يا اما زات المناهج كما هي والاقسام كما هي في الوضع الاول لم يتغير على شيء بل ربما الان قد يكون حتى اسوأ
39:52ما المخرج من هذا؟ حتى تؤسس الدولة والناس تأخذ حقوقها ويعطى الناس يصلوا الى ما يريدون من التعليم الشرعي والمؤسسات العلمية الشرعية ينبغي ان تتجه الى الاوقاف الان ينبغي كل من يريد ان يبني مسجد الان المساجد مكتظة البلد بالمساجد
40:11كل ما يوجد يبني مسجد ويذهب الى الاوقاف لترخص له مسجد تشترط عليه يقول اذا اردت ان تبني المسجد الدور الارضي اوقفوا سوقا وايجاره للمشروع الخيري لتأسيس معهد علمي تأسيس جامعة اسلامية لتأسيس
40:31اي مشروع خيري يعلم المسلمين ويفيدهم بالمسائل التي الناس في امس الحاجة اليها. بهذه الصورة يمكن لو وقفت تبقى ذلك تبقى لا قيمة في في الكويت وزارة الاوقاف اغنى من رئاسة الحكومة ميزانية وزارة الاوقاف اكتر من ميزانية رئاسة الحكومة
40:53وكما هي وزارة اخرى ليس من الدولة الحكومة لا تعطيها شيء لكن الناس اهل الخير كل ما يريد ان يوقف شيء يعمل شيء خيري يوقفون المسائل بالاضافة الى المساجد الاسواق والعمارات والمنشآت
41:10مؤسسات وتصرف هذه كلها في اعمال البر واعمال الخير والتعليم والدعوة وكل وسائل للناس اه المسلمون محتاجون اليها بهذه الصورة يبقى الموسق الوقف هي في غنى عن الدولة ما عادش تحتاج
41:25لا ينبغي ان يتخاصمني مع الدولة من والمسئول ومن كذا؟ ما عنا بلزوم. ولا رئيس الوزارة ولا الحكومة تقول لك والله وزارة الاوقاف ان تفعل كذا وان تفعل كذا وان تخطب الخطبة الفلانية وان تقول كذا. زي ما كان قدامي عامل وزير الاوقاف عمله في يده ويتصرف فيها كما يريد
41:44لما يكون الناس يتجهوا الى الوقف الخيري بهذه الصورة وتبقى اموال كثيرة جدا ما عاد محتاجة للدولة اتركوها وهي وحالها هي لها ان تعمل مؤسساتها وامنها وشرطتها وكذا ولكن المؤسسات الخيرية هي التي يعني تمول نفسها بنفسها وكل ما تريد
42:05ان تصليه وما ينفع المسلمين بامكانها ان تمويلهم من نفسها ومن ميزانيتها وبذلك تكون هي قادرة على ان تفعل ما تريد من الخير. ما في احد بعد ذلك يستطيع ان يحد من نشاطها ولا ان يفرض عليها قيودا ولا ان يوجهها
42:23كيف ارتقى العالم الاسلامي في فالحقبة الاولى من تاريخ المسلمين ويعني العلوم الشرعية ازدهرت نبقا والعلماء والمدارس واحياء الكتب واحياء التراث والتأليف كل هاد المراكز الوقف الخيري هكذا مالناش ما كان ما كان العلم الشرعي يعتمد في وقت ما لاقات على الحكومة ابدا
42:54ما كان يعتمد الا على الناس وعلى اهاليه. هذه هي الصدقة الجارية الناس يتكلموا عن الصدقة الجارية. هل الصدقة الجارية مجرد ان تبني مسجد؟ هذا فاهم سقيم فهم سطحي فهم يعني
43:07ربط المسلمين بشيء واحد في عقولهم ان كأن ليس في الدين شيء الا ان تصلي وتبني المسجد فقط لا يمكن هذا الدين مقامش الدين قام بالمسجد وبالسيف وبالفتوحات وبالتعليم ما قام بانك مجرد انك تحبس الناس فين؟ من المسجد ليصلون ثم بعدين يفعلون ما يشاءون واذا ارادوا ان يقوموا باي عمل فيه
43:32نفع تبقى يديهم قاصرة. الان محتاجون الى اعلام. انظروا الان الدولة يعني اين المتجه الاعلام اي شيء يريدونه للباطل يسخرون ويوجهون جيشهم الاعلامي له وتقوم الدنيا ولا تقعد ويحصد ضجيج ويوجهون العامة الى ما يريدون
43:59يقول هذا صح يذهب صح يعني يتحكمون في الرأي العام كما يريدون. السبب انهم يملكون الاعلام ويخاطبون كل انسان في بيته يدخلون عليه بيته يقرأون عليه داره ويدخلون الكبير والصغير غصبا عنا يسمع هذا الكلام
44:20ويتأثر به الناس الخيرون اللي يريدون ان الدعوة مثل ويريدون ان يقيموا المشاريع ايديهم قاسية لا يمكنون لانهم كل ما يريد ان يمد يده الى درهم يحاسب نفسه يقول كيف هذا حق ولا من حقك
44:36لكن الطرف الاخر قد لا يبالي ياخذ الملايين ويصرف كما يريد ويعمل ياخذ بالوسائل هذه الحديثة التي اه يصل منها خلالها الى نشر المبادئ وافكاره ودعواته احيانا تكون دعوات مبطنة ظاهرها وطني وباطنها غير ذلك
44:57لكن اين الدعاة والخيرون من هذا؟ لا يصلون لي. ليست هم لحد الان قناة يتكلمون منها. ما السبب ليس هناك وقف خيري القناة تحتاج لها اربع خمس ملايين ما في حد يعمل هذا العمل
45:11فالغرض اذا وقف هذا من اهم الاشياء ينبغي ان تكون هناك توعية ودعوة الى الناس ان يكتفوا الان بناء المساجد او يشترطون هكذا. اردت ان تبني مسجد ابني مسجد لكن دور الارض ليس مسجدا
45:26وقفا خيرا. اذا كان القدرة على هذا ما عندكش قدرة اه بحيث ان يعرفوا ان الامر جاد وانه امر يعني له اهميته لا يأتي الانسان مستعد يصرف في بناء مسجد بمليون دينار واذا قلت لها محتاجين الى قناة اعلامية يعني شوف تأثيرها الان كذا ليس ان يدفع لك حتى الف دينار
45:51فهذه المسألة تحتاج الى يعني نوع من آآ توعية ونوع من الجهد الكبير من مؤسسات الدولة ومن الاوقاف ومن الجهات المعنية والمختصة بحيث تبين ناس لهم ان الوقف له اهمية
46:07كبيرة وانه لابد الناس ان ترجع الى الطريقة اللي كان عليها الوقف في العهد السابق جمع مزران وجامع الباشا وجامع المعاهد العلمية دي كلها كانت لا تأخذ شيء من الالقاب
46:22جا راه ميزان كان يعج بالعلماء وطلاب العلم وطلاب القرآن يسمونها طلاب السنة وطلاب القرآن كلهم يأخذون مرتباتهم من وقف شارع ميزان كلها وقفت كان وين ضيعوه كله لا لي هدموه فطرق هدموه ولا خدوه ولي ملكوه وكذا
46:39صعيب بذاك الوقت كان الوقف يعني اه دخله قليل لكن ايضا الناس كان يكفيه الانسان الدينار والاربعة دينارات المرتب اربع دينارات يكفيك شهر فكان مدرس في مسجد نزهان يعطى في الشهر دينار واحد جنيه واحد ياخده
46:55اه والمراتب اربع دينارات احسن واحد ياخد تمانية وعشرة تسعة جنيهات في الشهر. اه بياخدها من وظايف متعددة ايمان في مكان ومدرس مكان وكذا ولكن كلها ليست مع الحكومة كلهم الى اوقاف اوقاف الجامعة الباشا اوقاف جامع ميزان واوقاف جامع الاسمارية واقاف كذا كنا العلم الشرعي
47:17والدعوة والمؤسسات الخيرية كلها قامت قائمة على الوقف وليست قائمة على الدولة يجب ان ترجع الان اذا ارادت ان تتحرر من الهيمنة ومن السلطة وتبقى مستقلة وتستطيع ان تحقق جميع المشاريع والاهداف التي تريدها
47:35ايش قال بالامكان بالامكان وزارة الاوقاف بامكان لو وزارة الاوقاف يعني تريد ان تملك امرها وتريد ان آآ يعني تقدم او تنفع او تفيد الوقف او تتصرف به بمقتضى الشرع
48:09العلماء اتكلموا عن الاعرابي وقفوا وقالوا لا يجوز بيعها ما السب انهم يقول لا يجوز بيعها لا يجوز بيعها حتى لا يموت الوقف ما نعبس مانع من الوقف ينتهي انه اذا بيع نتاع
48:21لكن لو كان هذه الارض الان هل المتر يساوي فيها خمسة الاف دينار وست الاف دينار وهي مؤجرة بمئة دينار في السنة ومئتين دينار في السنة اضحوكة يعني السخرية تجد في نوفليين ولا في مناطق المتر فيها يساوي بكذا. المؤجلة لا تزال زراعة المعدوسة وعملها واحد حديقة وعملها كذا. هذا ظلم ظلم
48:43كبير هذه الارض طائلة تباع لكن اذا كان فيها مثلا الف متر خمسمية متر منها يعملوا فيها عمارة ويعملوا فيها اسواق ويعملوا فيها كذا تعطى مشاركة لشخص اخر يبنيها موجود معروف من قديم موضوع الحكر وموضوع يعني اللي يبني ويستثمر الوقت
49:05الى اجال محددة ثم بعد ذلك تقول الملكية اما بينهما بالسوية معا او تؤول الى الوقف. هناك طرق كثيرة لاستكمال الوقف حتى لو كان الوقف ما عندهاش مال عندها عقارات اراضي فقط وما عندهاش مال
49:19يستطيع ان يستثمرها مع اخرين في اسواق في محلات تجارية في بيوت في اي صور كثيرة البنك الدولي البنك الدولي اللي هو البنك الاسلامي اللي في جدة السنة الماضية عملت معهم بعض الاتصالات
49:41وهم كانوا متعاونين جدا وذكروا كل من زارهم من من ليبيا قالوا ليبيا قالوا لهم ليبيا محرومة من يعني آآ المشاريع ليبيا تعد تاني دولة تاني دولة من حيث رأس المال في هذا البنك الدولي للمشتركين في العالم الاسلامي كله العالم الاسلامي
50:06في عهد القذافي منعهم عاطيهم المال ويشارك معهم لكن منحهم من اي مشاريع هنا. ما استفادت البلد منها طول العالي قديش ما استفادت منه فهم احسوا بان البلد دي من حقها ان تأخذ نصيبها مثل الاخرين
50:19فزرت من يكتب من مرة وزار هو الرئيس البنك هنا واذا جاء الى وزارة الاوقاف وعرض مشروع مشروع جاهز عربة تمنطعشر مليون وعشرين مليون يمكنوه من ارض وقف جيدة في مكان جيد
50:33بيدير فيها استثمار اسواق وطبعا عندهم خبراء مش يعملوا هكذا اعتباطا لانهم بيحفظوا اموالهم وهم مش لانهم جايين بيتصدقوا هم يدنوا يفيدوا الوقف من ضمن مشاريعهم ومن ضمن نشاطهم باعتبارهم انهم مؤسسة اسلامية انهم عاملين مشارع للمشاريع لاستثمار
50:53اراضي الاوقاف قدر مشروع لا ليبيا وعملوا ما سموه بروتوكول ووقوا عليه وكذا ولكن اسلموا تابع مات خلاص في مكانه في الاجر وتركه وكل مرة يتصل من مدير البنك هذا يقول ايش حصل ما ما في حد جاوبه ولا في حد كلمه
51:08ففي طرق كثيرة لكن التقسيم من نحو التقسيم يتولى مكان هذا المكان يجب ان يتحمل مسؤوليته. الانسان اذا كان ما عندهاش قدرة على اتخاذ القرار وجرأة فيه بحيث يقيم الحق يؤدي الامانة اللي في عنقه ما الفائدة في ذلك؟ هذا التقصير هذا كيف تضيع الدولة؟ هذا كيف كيف تضيع المؤسسات
51:32فالاوقاف تحتاج بالفعل الى هزة قوية والى من يأخذ بيدها وبناء على خبرة واستشاريين ورجل يملك القرار في الوقت المناسب ولا يبالي. بحيث نضف كل املاك الوقفة الناس اللي قاعدين مرتزقة
51:52فيها يستغل فيها تمن بخس ويأجرها من الباطل وتكرار يقيم عليهم محاكم قضائية ويخرجهم اما يفرض عليهم ايجار مثل او ياخد الاماكن اللي هي قد يكون هناك اماكن حتى بجوار المثل لا يقبل الوقت ليس من مصلحته. لانه يرى ان يجب ان يخرج من هذا. يكفيك انت في هذا المكان الان عشرين تلاتين سنة خمسين
52:16سواء تصبروا انت واولادك خلاص الوقف يريده لانه يرى ان في مشروع اخر غير هذا وهذا ليس من الامر السهل ليس بالامر هين هذا يحتاج الى جهود ضخمة وجهود كبيرة
52:28ولكن للاسف الامور في كل وزاراته معظم الوزارات هكذا ماشية صورة سلبية جدا وما فيش استجابة وخصوصا في الجهاته والوزارات والمؤسسات اللي له علاقة النمو الاسلامي والتنمية الاسلامية والمشاريع الخيرية ومشاريع الدعوة هذه اللي الان مسلوبة الارادة
52:55تربي مسجد انت حتى حتى المسجد هذا المسجد بارض خاصة للمسجد تستطيع ان تستثمرها بدل ما كانت تدخل على المسجد مية دينار تبقى تدخل على المسجد عشرة الاف دينار. اصرف على المسجد ما يحتاج اليه. جلسوه في وقف اخر
53:13ليس هناك مخالفة الوقف اذا هذا وقف على جهة معينة وهذا اكتفى ازاي تصفه في وقت اخر يعني ما كان لله يصرخ بعضه في بعض هذا المسجد عنده ارض اصبحت تدخل في الشهر عشر تالاف دينار وهو محتاج الى الف فقط. التسعة الاف تصرفها في معهد علمية صيانة
53:33في مصحات تستعملها في اي مرفق من المرافق الاخرى. يصرف بعضه في بعض لا حرج في هذا فرق بين اه في هذا في من؟ في في لا ما هو آآ
54:02الارض الموصوبة لانه يصلي في المكان المغصوب هذا هو الحكمة في هذا. لا تقبل منا ما دام ما دام يصلي في الارض المغصوبة لان صلاة هي عبادة وقربى وهي معصية
54:16هو الان يعمل معصية يسمي نفسه ان يعمل قربة من العبادة المعصية. ولذلك لا ثواب لو فيها لكن اه ربما لو فعل فعل اخر اه غير هذا في المكان المغصوب هو
54:32وربما اذا كان ما فيش نص شرعي ما فيش نص من حديث من النبي صلى الله عليه وسلم يخصص الصلاة دون غيرها. فالظاهر انه الامر كله سواه لان الانسان عندما يعمل طاعة يتصدق في مكاين مغصوب او يستغفر في مكاين
54:48المغصوب؟ لانه في الوقت نفسه هو اه يظن انه يتقرب وهو في الواقع هو مقيم على معصية الاشياء اللي هي من حيت الظاهر ومن حيت الشكر ومن حيت كورونا هادا عمل عمل صحيح يقال له انت عملت عمل صحيح
55:08يمكن يوصل بالصحة وبالبطلان. لكن ما يترتب على الصحة والبطلان الخطوة الاخرى ذيك هي اللي محل النزاع فاي اي عمل يمكن وصفه بالصحة والبطلان ووصفه القبول او عدم القبول يكون هناك في هذا التفريق
55:27لكن اذا كان العبادة ليس فيها هذا الوصف هنا لا تحتاج الى اركان ولا تحتاج الى شروط وعليه كذا فظهري واذا كان ما فيها ليس فيها نص لانها قد يؤجر عليها
55:46او ينقل واتبعه القاضي عياض ولا ولا تقبل له صلاة لا غيرها اقرأ العبارة اقرأ العبادة فقد اوله الامام وتابعه القاضي عياض رحمهما على ان ذلك سابقي ولا تقبل له
56:07صفات لا غيرها نبه على بالصلاة على غيرها هذا واضح ليس خاص بالصلاة بل يكفره هذا قال مازن يكفر صاحب الابق لانه يراه انه استحل. واذا استحل شيئا فانه ضبط جميع اعماله الصلاة وغير الصلاة يعني. لا تقبل لا تصح ولا
56:28ولا تقبل عكس النجاح اه البيت لهذا البيت مغصوب حرام عليه الصلاة فيه حرام والبيع والشرا فيه حرام والنوم فيه حرام والاكل فيه حرام كل شيء في حرام لانه ما كان المقصود البقاء فيه غير جائز. هذه هذا الفرق. لكن المسجد بقائه فيه عبادة
57:02اذا صلى في المسجد صلاته صحيحة لكن اذا صلى في البيت ويمارس معصية كل ما هو موجود في البيت فهو على معصية عليه ان يتخلص منها. هذا بحيث يكون دافع له بحيث يتخلص من الحرام
57:15اقيم عليه طول حياته نايم ويقضان ياكل ويشرب ويتحرك كله في المعصية هنا بعض الاسئلة سؤال يقول بالامس كانت محاضرة في مسجد ميزان القاها بعض الدعاة من ليبيا مع ضيوف من دولة فلسطين
57:32دعاة لهم جهود في الدعوة الى دين الله في اوروبا وغيرها من دول العالم. ثم تفاجأ الناس بدخول بعض الشباب من يدعي اتباعه للسلف ولم يحترموا كونهم في بيت الله
57:43وارتفعت اصواتهم داخل المسجد ثم اخرجوا المشائخ بعضهم من لحاهم داخل بيت الله واحدثوا فتنة بين الناس تريد توجيها منكم يا شيخ لما يحدثه هؤلاء الشباب هذا من الاساءة الكبيرة جدا الى
58:00الى الاسلام ليس فقط هي الشق نفسه لان هؤلاء يعني يظهر بمظهر التزام بالسنة وبالديانة. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ابا جهل بهذه الصورة ولكن راه لا يقبله احد وكلام غير صحيح وكلام يعني فاسد
58:17هنا لا يمكن ان يصلوا بهذه صورة الى ان يتحصل يعني انسان واحد فقط ان منكم منفرين هذه وسائل الترفيه ما الدعوة معاذ رضي الله عنه لانه فقط اطال بالناس الصلاة على غير المعتاد
58:37فاصابهم ملل وتركه بسبب طول وشك التارك الى النبي صلى الله عليه وسلم فعاتب النبي صلى الله عليه وسلم معاذا عتابا شديدا افتان انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ
58:56كيف هذا هؤلاء الناس لنفرض انهم عندهم مخالفات لكن هل هذا يبرر ان تأتي الى شخص وتقول لا انت لتقول فيه الان هذا كله خطأ وكله ضلال وكله كفر وكله بدعة وكلها كذا واصابه وما اقوله
59:17انا فقط ان تنظر الى النتائج ماذا يقول هذا؟ هل الذي وجدته يتكلم يقول قال الله تبارك وتعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكفر والضلال والبدع هذا كلام من الجهل ومن الغباء ومن تفريق المسلمين
59:35ومين اللي اعطاه يعني الانطباع السيئ عن الاسلام وهذا الذي ينفر من الدعوة وينفر وجعل الناس العامة الناس العامة الذين لا يفرقون يلصقون هذا بالاسلام ويقول انظر للاسلام حتى عندما نأتي الى
59:51آآ فيما يأتي ما يتعلق بمسائل يعني تكتلات آآ تجمعات اهل الخير ولا نختار هذا لانه ينتمي للاسلام ولن يختار هذا لانه لا ينتمي للاسلام بعض العامة صار عندهم انطباع ان كل من ينتمي للاسلام هذه صفته
1:00:11اما ارهاب واما غلظة وشدة وعدم يعني مبالاة بالاخرين نوع من العصبية نوع من الغلو هذا نفر الناس حتى من التوجهات الاسلامية وقال ذلك خسر المعركة حتى في السياسة خسر المعركة بسبب هذه الادعاءات السيئة
1:00:33الله تبارك وتعالى يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فاذا انت لاحظت عليه شيخ ولا اي عالم عنده مخالفة شرعية تأتي بينك وبينه وتناصحه وتجادله
1:00:47وتقيم عليه الحجة ويقيم عليك الحجة واذا كانت هي مسألة موضع اختلاف بين العلم فليس هناك خلاف او لا من خلاف يصل ان تفرض عليه يعني احد الاراء العلماء يقول لا ما قاله الشيخ فلان هذا هو الحق وهذا هو الصواب
1:01:02يجب عليك ان ترقى هذا هذا نقول هذا الا جاهل. لا يقول هذا عالم ابدا العلماء يختلفون والصحابة يختلفون عبدالله بن عباس له رأي في مسألة عبدالله بن عمر له رأي في مسل عبدالله بن مسعود له رأي في مسألة. كل
1:01:18منهم كان عنده رأي يخالف الاخر ولكنهم كلهم كانوا يجرون في المساجد وما يأتي احد يخرج الاخر ويقول لا انت اللي تقول له ضلال كان المالك عنده راي والشافعي عنده رأي
1:01:28ابو حنيفة عند رأيه ويصلي بعضهم خلف بعض ويسمع بعضهم البعض ويتعلم بعضهم على بعض ولكن مع ذلك كل واحد عنده رأي مخالف للاخر اجتهاد. المسائل الاجتهادية لا يجوز للانسان ان يفرض رأيه على غيره لان شيخه قال له كذا. هذا اتباع للهواء هذا ليس
1:01:44بعد الدليل قديش اتباع للسنة؟ ليس اتباع للقرآن عليه من يفيقوا لانفسهم لا يجوز هذا ابدا لا يمكن لابد الناس ان كيف نحن الان نستطيع ان نواجه خصمنا اذا انت
1:02:00عليهم منهج سميت نفسك سلفي سميت نفسك تبليغي سميت نفسك اخواني سميت نفسي كذا لكن عند عندما نأتي الى الهدف ما هدفك؟ انت سميت نفسك سلفي تريد اقامة دين الله تريد اقامة شرع الله؟ هذا ايضا هذا هدفه
1:02:21عندك خصم اخر يمكن لا اريد ان اريد يعني استهتار اريد تحلل اريد قوانين تحكم وضعية لا اريد تحكيم شرع الله يعني يا انت بيد من تأخذ اذا هؤلاء الناس اللي كلهم ينتمون الى الاسلام وجوه التحكيم شرع الله لم يتعاونوا. كيف يواجهوا الخصم الذي لا يريد التحكيم شرع الله
1:02:42الست بيد الصورة انت تعين عدوك تعين خصمك على من هو في صف خلاف جانبك من هدفك وهدفه واحد اي غباء هذا ثم بعد ذلك هؤلاء الناس الذين تولوا الدعوة ولهم فيها تاريخ تاريخ ناجح
1:02:59اذا كان يتكلم عن جماعة التبليغ جماعة التبليغ لما كنا في برة في الغار في بريطانيا تن بعض المراكز يسيطر عليها الانتماء من ينتمون للاخوان. اخوان المسلمين وكان بعضهم عنده نوع من الفهم القاصر
1:03:20وعندما يأتوا جماعة التبليغ اللي يمروا بالمليان نحن فيها يمنعونهم لا يفتحوا لهم المسجد ولا يفتحون ما كاين لا مدوز لا نتا لماذا تمنع هذا قال هذا لان فهمهم في السياسة قاصر هم يفهمون الدين على انه مجرد انك اذا كان واحد لا يصلي
1:03:38تدعوه الى الصلاة يصبح يصلي واحد يشرب الخمر تقنعه يترك الخمر واحد يرتكب المعاصي والزنا وكذا تقنعه يستقيم ويأتي الى المسجد لكن يقفون عند هذا الحد ولا يحملون رسالة الاسلام ولا يدعون الى تحكيم الشرع ولا ليس تحكيم لا يدعون الى تولى المسلمون الحكم. يعني
1:03:59بيحكم يحكم لكن المهم ان الناس يتركون المعاصي يقول له طيب انت تريد ناس يتولوا السياسة ويتولوا في المجلس النيابي وتولوا مجلس الوزراء وتمجلس كذا هذول من اين تجدهم بحي تحكموا بالاسلام؟ هل تجدهم في الخمار ولا تجدهم في المساجد
1:04:22قال المفروض في المساجد قلت لهؤلاء الناس اذا نصف المهمة يعني كفوكة استطاعوا ياخدوا الكباس بالخمارات ويوصلوهم للمساجد فتلقاهم متجاهزين قدم المسجد ووصله الى مجلس الوزراء اليس قد قدموا لك الخدمة
1:04:39يعني هل هم ضروك بهذه الحالة؟ انت تريد ان تأخذ الناس تنقلهم الى المسجد الى مجلس الوزراء باش يحكموا الدولة ولكن لا تستطيع ان تاخذهم من الخمارة ولا من مواخير الزنا ولا الفسوق
1:04:51فنصف العمل هؤلاء قاموا به يوفروا عليك هذا الجهد كله لماذا تمنعنا هل في هناك عاقل واحد يقدم له خدمة نصف المهمة يكفيها وتم بعدين يقول لا والله لا اريدها منك اريد
1:05:07هي احيانا ليس هناك عقل ليس هناك عقل حتى في التصرف لا تحتاج حتى الى معرفة احكام شرعية. غياب العقل هذا فهؤلاء الناس عندهم يعني جهود كبيرة جدا في اقناع الناس
1:05:21موعظة مؤثرة وتجد في المجلس الواحد يعني اعداد كبيرة عصاة يتوبون في مجالسهم يعني في كنا نشاهدهم في اوروبا بعض المراكز الاسلامية لا يخلو يوم ابدا لا يخلو يوم الا ويسلب على ايديهم اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة
1:05:39لن يهدي الله بك كارهون واحد خير لك من حمر النعم. هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما خير هذا ولا خير واحد يبقى هو يعني بغلظة وبشدة يقول لها يما
1:05:49تأخذ هذا واما تتركه واما ان تكون على مذهبي وعلى شيخي والا انت ضال ولا هذا هناك فرق بين السماء والارض بين هذه الدعوة وبين تلك الدعوة هؤلاء الناس عندهم تقصير وعندهم قصور خذهم بالتي هي احسن ووجههم وانصحهم
1:06:04وتصل بهم الى ما تريد لن تعاين نعامل بهذه المعاملة السيئة القبيحة المخلة المشينة التي تسيء للاسلام وتسيء الى اصحابها وتسيء الى كل من يحمل هذا الفكر قال رجل لديه اولاد وبنات يريد ان يهب
1:06:29مبلغا من المال للاولاد فقط دون البنات للاستثمار فما رأي الشرع في ذلك لا يجوز التفريق بين الاولاد والبنات من غير سبب شرعي النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
1:06:44وقال عندما اتاه النعمان ابن البشير ان يشهده على عطيتي احد اولاده ولم يعطي الاخرين قال لا قال له اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور ولذلك هذا حرام لا يجوز
1:07:02التمييز الذي ليس له مبرر لكن لو كان هناك تمييز له مبرر فمن حقه ان يميز لان الانسان يملك ماله اذا كان بعض اولاده به بار او ضعيف او فقير او كذا ويريد ان يعينه اعانة زائدة على اخوته
1:07:19والله انه لا حرج عليه لان المطلوب هو العدل وليس التسوية المطلوب دائما الله عز وجل يأمر بالعدل وايش التسوية يبقى افنزع افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكون؟ ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم وما
1:07:37ساء ما يحكمون. فالتمييز اذا كان له مبرر فمن حق الوالد ان يميز لكن اذا كان ليس هو مبرر مجرد انه يفضل الذكور على الانات ولا يفضل شيء فلا حق له في ذلك
1:07:52جزاك الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا