33- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00قال وينظر المصلي استحبابا مسجده اي موضع سجوده ينظر مسجده بفتح الميم والجيم هو كسر الجيم بفتح الميم وكسر الجيم وكان القياس قد يقال مسجده مسجده. لان القياس ان المسجد
0:21مكان السجود والمسجد موضع السجود فمكان الصلاة يقال مسجد وموضع السجود يقال مسجد لكن هذا على خلاف الى خلاف القياس طيب ينظر المصلي استحبابا الى مسجده يعني الى موضع سجوده
0:39الى موضع سجوده وظاهر كلامه رحمه الله الاطلاق. ظاهر كلامه الاطلاق وانه ينظر الى موضع سجوده مطلقا سواء كان في المسجد الحرام ام في غيره وسواء في حال اشارته في التشهد
0:57او لا وسواء كان في حال خوف او في حال امن. واضح؟ قوله وينظر مسجده. ينظر مسجده يقول ظاهر كلامه العموم والاطلاق. يعني سواء كان ذلك في المسجد الحرام ام في غيره
1:12وسواء كان في حال القيام او في حال التشهد ينظر مسجده وسواء كان في حال الخوف ام في حال الامن وكل هذه المسائل فيها خلاف اما المسألة الاولى وهي اذا كان في المسجد الحرام. فقال بعض العلماء انه ينظر الى الكعبة. اذا كان في المسجد الحرام ينظر الى الكعبة
1:34قالوا اولا بان هي القبلة وثانيا بان النظر الى الكعبة عبادة ولكن هذا القول ضعيف هذا القول ضعيف وسبب ضعفه ان الحديث النظر الى الكعبة عبادة ضعيف لا نسلم صحة هذا الحديث
1:52ولو قدر صحة هذا الحديث فان في الصلاة شغلا والنظر الى الكعبة لا ريب انه يشغل المصلي اذا سقط هذا القول بقينا في حال التشهد. في حال التشهد عموم كلام المؤلف انه ينظر ايضا مسجده
2:11ولكن وردت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في حال التشهد ينظر الى سبابته الى سبابته حال اشارته بقينا الثالثة في حال الخوف في حال الخوف يقول في حال الخوف يجوز ان ينظر تلقاء وجهه
2:30ينظر تلقاء وجهه او جهة العدو لان الله عز وجل يقول وخذوا حذركم فامر باخذ الحزب وما واذا كان اخذ الحذر واجبا فما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب فهو واجب. فعلى هذا نقول ينظر المستحب ان ينظر الى
2:48الا في حالين في حال اشارته في التشهد او بالجزء من السجدتين وثانيا في حال صلاة الخوف طيب وقوله ينظر مسجده. الدليل على ذلك استدلوا قالوا بادلة منها اولا قالوا ان الله عز وجل قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
3:12فسر بعض السلف خشوعهم بانهم ينظرون الى محل سجودهم وثانيا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه كان اذا كبر طأطأ رأسه طأطأ برأسه وهذا يستلزم ان يكون نظره الى موضع
3:30السجود وثالثا قالوا لانه اخشع للمصلي اخشع للمصلي واحفظ لبصره عن الذهاب يمنة ويسرة لانه لو لم ينظر الى موضع سجوده لكان بصره يلتفت يمينا وشمالا والتفات البصر يتبعه التفات القلب
3:50القلب وقال بعض العلماء في مسألة في اصل المسألة انه ينظر انه ينظر تلقاء وجهه امامه واستدلوا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنبر وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. ومعلوم انهم لا يمكن
4:10يأتم به الا اذا كانوا ينظرون اليه على المصلي ينظر تلقاء وجهه واستدل ايضا بانه عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف قال حينما ذكر ان انه عرضت عليه الجنة والنار قال وذلك حينما رأيتموني تقدمت. وذلك حينما رأيتموني تأخرت وفي رواية تقهقرت. وهذا يدل على ان
4:33ينظرون اليه والنظر لابد ان يكون الانسان ينظر تلقاء فقالوا ينظر امامه امامه والمسألة كما ترون ليس فيها نص لان الحديث الوارد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى طأطأ برأسه ضعيف. والاية الذين هم في صلاتهم خاشعون. لا يتعين ان يكون المراد بالخشوع
4:56النظر الى موضع السجود وما دامت المسألة ليس بها نص فنقول ينظر الانسان ما هو اخشى بقلبه واصلح له فيفعل اما ان ينظر الى محل السجود او تلقاء وجهه اذا نقول الان المشروع او نعم المشروع للمصلي ان يكون نظره اما الى موضع سجوده
5:22او تلقاء وجهه الا في حال الا في حالين في حال التشهد او الجلوس حينما يشرب قصد اصبعه والثاني في حال صلاة الخوف طيب هذا في القيام في الركوع ماذا كيف ينظر
5:38هل ينظر الى موضع سجوده او ينظر بين قدميه او ينظر يجعل بصره امامهم نقول مادام لم يلد شيء فيبقى البصر على طبيعته واذا بعض الفقهاء قال ينظر ينظر في حال ركوعه بين يكون نظره بين قدميه. لكن هذا يحتاج الى دليل
6:03في حال السجود واضح في حال جلوس بين السجدتين او في التشهد يكون نظره الى الى اصبعي حال اشارته في اصبعه حالة اشارته وعلم من قول المؤلف وينظر ينظر استفدنا منه فائدة وهي انه لا يشفع ان يغمض عينيه
6:23لا يشفع ان يغمض عينيه لان النظر النظر ينافي التغميض وهو كذلك ولهذا سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله في اخر صفة الصلاة ان من مكروهات الصلاة تغميض العينين الا اذا دعت الحاجة الى ذلك
6:43لو كان حوله من يشوش عليه صلاته يعني امامه مثل اناس يلعبون او اطفال او ما شابه ذلك ويخشى انه لو نظر اليهم لتشوشوا عليه صلاته. فاذا دعت الحاجة الى اغماض
6:56فانه يغمض لاننا اذا قلنا انه مكروه على كلام الفقهاء فالمكروه تبيحه الحاجة. والحقيقة ايضا ان دعوى انه مكروه فيها نظر لان المكروه لا بد ان يرد عنه بعينه كما سبقنا في الاصول
7:11كما سبق ان المكروه هو الذي نهي عنه بعينه. لانه لا يلزم من ترك الامر المسنون ان يقع الانسان في ان يقع الانسان في الامر لا اصلك اذا ركعت رأسك
7:29سيكون هو موضع سجودك. حيال رأسك موضع سجودك. اقل قليلا. لا ما يزيد اذا صار يزيد معناته انه في السجود سوف يزيد الان انت اذا ركعت اذا سجدت اذا كان سجودك تمتد متر
7:44فانت حين الركوع تبي تكون ثمانين سانتي هذا واضح الان شف الان لو وقفنا اذا سجد يسجد اذا ركع سيكون رأسه لان نصف الجسم الان خارج لا لا المد هذا مو مسلم
8:02ثم يستفتح ندبا فيقول سبحانك اللهم اي انزهك اللهم عما لا يليق بك. وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك اي كثرت بركاتك. وتعالى جدك اي ارتفع قدرك وعظم. ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد غيرك
8:21كان عليه الصلاة والسلام يستفتح بذلك رواه احمد وغيره. يقول رحمه الله ثم يستفتح ندبا ندبا يعني على سبيل الاستحباب. لان الندب الندب او المندوب والمستحب والمسنون عند الفقهاء بمعنى
8:40واحد قال فيقول سبحانك اللهم سبحان مصدر او اسم مصدر وهو ملازم منصوب على المفعولية المطلقة مستر منسوب المفعولية المطلقة عامله محذوف وقول سبحانك اللهم يعني تنزيها اللهم واعلم ان الله عز وجل
9:10ينزه سبحانه وتعالى عن ثلاثة امور عن صفات النقص مطلقا صفة النقص مطلقا وعن النقص في صفات كماله وعن مماثلة المخلوقين. هذه ثلاثة امور منزهة الرب عز وجل عنها اذا شفت اذا رأيت سبحانك اللهم تنزيها لك اللهم فالذي ينزه الرب عز وجل عنه هي هذه الامور الثلاثة
9:39الامر الاول هم ينزه عن النقص مطلقا من صفات النقص مطلقا وثانيا عن النقص في صفات كماله. وثالثا عن مماثلة المخلوقين. واظن المعاني واضحة. فالاول عن النقص مطلقا يعني كل صفة كل صفة فيها نقص فالله منزه عنها
10:03لا تأخذه سنة ولا ولا يظلم ربك احدا ثانيا عن النقص في صفات كماله النقص يسود كماله فمثلا نثبت لله عز وجل العلم الكامل والقدرة التامة والسمع تام وما اشبه ذلك. فنثبت له صفات صفات الكمال على وجه الكمال
10:28والامر الثالث مما ينزه عنه مماثلة المخلوقين المخلوقين. بلى يقال ان علمه كعلم المخلوق او سمعه كسمعه او بصره كبصره لان تشبيه الناقص بالكامل يصيره او يجعله ناقصا المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا. طيب سبحانك اللهم اللهم تقدم لنا انها بمعنى
10:56يا الله حذفت منها ياء النداء وعوض عنها الميم وجعلت في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله اي انزهك اللهم عما لا يليق بك وبحمدك سبحتك الواو للمعية او للحال بالمعية او للحال يعني اسبحك
11:18تسبيحا مقرونا بالحمد مقرونا بالحمد. طيب وبحمدك سبحتك وتبارك اسمك. تباركت بمعنى كثرت بركاته والبركة هي الخير الكثير المستمر البركة هي الخير الكثير المستمر لانها مأخوذة من من البركة وتبارك اسمك يعني حلت البركة باسمك
11:47وهذا امر لا ريب فيه اسم الله عز وجل مبارك مبارك اذا ذكر على الشيء حلت فيه البركة حلت فيه البركة فمثلا الذبيحة اذا ذكر اسم الله عليها صارت حلالا طيبا
12:06واذا لم يذكر صارت حراما ها خبيثة الوضوء مثلا على على القلب وجوب التسمية. اذا سمى على الوضوء صح واذا لم يسمي لم يصح طيب وتبارك اسمك اي كثرت بركاته وتعالى جدك تعالى بمعنى ارتفع ارتفاعا معنويا
12:28تعال اي ارتفع ارتفاعا معنويا وفي هذا اثبات العلو لله عز وجل سواء كان علو ذات او علوا صفة. وتعالى جدك الجد بمعناه يقول اي ارتفع قدرك وعظم ولا اله غيرك اي لا اله يستحق ان يعبد
12:51غيرك وهذا بمعنى كلمة التوحيد لا اله الا الله طيب وتعالى بمعنى ارتفع ارتفاعا معنويا وذاتيا. قال ايرتفع قدرك وعظم ولا اله غيرك لا يستحقر. قال كان عليه الصلاة والسلام
13:08يستفتح بذلك رواه احمد وغيره ولكن المرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا فيه ضعف ولكنه صح عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه كان يجهر به ليعلمه الناس
13:25والامام احمد رحمه الله استحب الاستفتاح بهذا مستحبة وفظله على حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مع ان حديث ابي هريرة في الصحيحين
13:41وهذا ليس في الصحيحين ولكن الذي جعله يختار هذا الاستفتاح لما اشتمل عليه من المعاني العظيمة ففيه من الثناء على الله عز وجل بالمحامد ما ليس في غيره وقد اختار ذلك ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد
14:01ان يقدم هذا الاستفتاح رأى ان هذا الاستفتاح اولى من حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي ورجحه من عشرة اوجه او نحو ذلك ولكن يقال في هذا ان النبي انه
14:20يسن للمرء ان يستفتح بكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام عدة استفتاحات منها هذا على المرفوع او على الوقوف على امير المؤمنين عمر ومنها ايضا حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي ومنها وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما لمشركين الى اخره
14:45وقد سبق لنا ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة السنة ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وذكرنا فوائد فوائد من اهمها حقيقة من اهم هذه الفوائد ثلاث او اربع الفائدة الاولى حفظ الشرع
15:06والفائدة الثانية دفع السآمة والملل دفع السآمة والملل دفع السآمة والملل. والامر الثالث اظهار قصد التعبد اظهار قصد التعبد وذلك للانسان اذا كان يفعل العبادة اذا لزم نوعا معينا من انواع العبادة لم يظهر عليه قصد التعبد لكن اذا كان يستفتح تارة
15:32ذنبي هذا وتارة بهذا ظهر عليه قصد ايش؟ التعبد يقول رحمه الله ثم يستعيذ ندبا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والاستعاذة هنا للقراءة. الاستعاذة للقراءة وعليه فتكون قبل القراءة
15:52يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل. يبسمل يعني يقول بسم الله ولهذا قال ثم يبسن ويدبا. فيقول بسم الله الرحمن الرحيم. وهنا قوله ثم يبسمل. هل يكفي قوله بسم الله
16:11او لابد من قول بسم الله الرحمن الرحيم الثاني لابد ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم بان البسملة الواردة في القرآن هي هذا بسم الله الرحمن الرحيم فكل ما ورد وصفه في القرآن فانه يأتي به على ما ورد
16:32يأتي به على ما ورد طيب يقول اثبت فيقول ندبا بسم الله الرحمن الرحيم وهي قرآن اية منه نزلت فصلا بين السور وهي قرآن البسملة اختلف العلماء رحمهم الله فيها
16:46هل هي اية من الفاتحة وهي اية من الفاتحة ومن اول كل سورة او لا؟ فذهب بعض العلماء الى ان تستسمح الى ان التسمية اية من الفاتحة بل ومن كل سورة
17:03من كل سورة واضح؟ وهذا مذهب الشافعي رحمه الله وقال اخرون ان البسملة ليست اية من الفاتحة ليست اية من الفاتحة وانما هي اية من القرآن في سورة انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
17:25نزلت للفصل بين السور لا زالت الفصل بين السور اذا البسملة ليست من الفاتحة وليست من من السور وانما تكون بين السور لاجل ماذا؟ الفصل. الفصل الا في سورة الا في براءة. سورة التوبة فليس فيها بسملة
17:50لماذا؟ قال بعضهم لان الجن اختطفتها الجن اختطفتها وقال اخرون بان الصحابة رضي الله عنهم اشكل عليهم. هل سورة التوبة سورة مستقلة؟ او هي بقية من فلما اشكل عليهم تركوا الامر على ما هو عليه
18:14ولم يضعوا بسملة وهذا الذي فعله الصحابة حقيقة هو هو الحق لماذا؟ نقول لانها لو كانت من السورة او موجودة يعني انها نزلت لك انت محفوظة لان الله عز وجل تكفل بحفظ هذا القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. طيب ويدلك على ان ان
18:38ليست اية من الفاتحة قول الله تبارك وتعالى قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي حديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي
18:54واذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي ما وجه الدلالة منه على ان البسملة ليست من لم تذكر طيب فهذا دليل على انها ليست من الفاتحة. وثانيا ان النبي صلى الله ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن
19:17بها ولو كانت من الفاتحة لكان يجهر بها لو كانت قرآنا من الفاتحة لكان يجهر بها وهذا القول هو هو الراجح. ان البسملة اية من القرآن بعض اية في سورة النمل
19:35وليست من الفاتحة لحديث ابي هريرة قسمت الصلاة ولانها لو كانت من الفاتحة لكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها والقول اللي سبق ذكرناه مذهب الشافعي انها اية من
19:53ان الفاتحة ومن كل سورة بعظ كل سورة الموجود الان في المصاحف على مذهب الشافعي الشافعي لانهم عدوا البسملة رقم واحد والحقيقة يعني المصاحف الموجودة الان هي تقليد لاول من طبع المصحف
20:15اول من طبع المصحف في المذهب الشافعي رحمه الله على ان البسملة اية من الفاتحة ومن كل سورة والموجود بالمصحف الان تجد ان البسملة في الفاتحة مرقمة وفي غير الفاتحة ليست مرقبة. مرقمة
20:32وكأن الطابع الذي طبع او امر بطباعة المصحف يعني المصاحف الان موجودة. هي تبع المصاحف القديمة. كان الذي طبع كان ممن لا ان البسملة من السور. ولكنه وضعها في الفاتحة من باب الاحتياط
20:48يقول رحمه الله وهي قرآن نزلت فصلا بين السور. ان البسملة اية فاصلة بين السور وهذا في غير الفاتحة وهذا في غير الفاتحة نعم نقول البسملة اية فاصلة بين السور في غير الفاتحة لان الفاتحة لا شيء قبلها لا شيء قبلها حتى
21:12انها فصلت بينه وبين السورة التي قبلها. الا في من ختم القراءة واراد ان يبتدأ من جديد. فحينئذ تكون يعني مثلا الانسان يقرأ قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
21:34هنا تكون البسملة فصلا حتى في الفاتحة اما اذا كان يريد القراءة من اول القرآن تكون فصلا الا في الفاتحة يقول نزلت فصلا بين السور غير براءة فيكره ابتداؤه بها. لان هذا مخالف لما استقر عليه عمل الصحابة. قال ويكون
21:55الاستفتاح والتعوذ والبسملة سرا. اذا قوله سرا هذا عائد على ثلاثة اشياء على الاستفتاح والتعوذ والبسملة فيستفتح سرا ويتعوذ سرا ويبسمل سرا قال ويخير في غير صلاة الجهر بالبسملة في غير صلاة الجهر بالبسملة
22:24يعني ان شاء اتى بها في غير صلاة الجهر. وان شاء لم يأتي بها. والصواب انه مبسمل. لان البسملة عند ابتداء. الصواب انه يبسمل سواء كان في سرية ام في جهرية ولكن تكون البسملة
22:40يقول وليست البسملة من الفاتحة البسملة من الفاتحة اذا استفادنا من كلام المؤلف هنا فائدته في الفائدة الاولى ان البسملة تكون سرا لا جهرا. والفائدة الثانية ان البسملة ليست من
22:57الفاتحة قال وتستحب عند كل فعل مهم. تستحب عند كل فعل مهم في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر. وابتر
23:14طيب وسبق لنا ان البسملة او التسمية عند الافعال على اقسام. التسمية قد تكون شرطا يعني واجب قد تكون واجبة قد تكون شرطا وقد تكون واجبة وقد تكون مستحبة وقد تكون مكروهة
23:36وقد تكون محرمات محرمة وتقول البسملة شرطا او تسمية تكون التسمية شرطا في الذكاة وتكون واجبة عند الاكل الصحيح وتكون مستحبة عند الوضوء وتكون مكروهة عند الاذان وتكون محرمة عند فعل المحرم. او البدعة
24:03بدعة محرمة اذا التسمية تسمية ترد عليها الاحكام الخمسة تكون شرطا الاول القسم الاول ان تكون شرطا لصحة الفعل وذلك كالذكاة فمن دك ولم يسمي فلذكاته ميتة. ومن صاد صيدا ولم يسمي فصيده لا يحل
24:31القسم الثاني ان تكون واجبة وذلك في الاكل لقول النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وكذلك في الوضوء على قول والقسم الثالث ان تكون
24:51التسمية مستحبة وذلك في الوضوء على قول وعند الامور الهامة طيب القسم الرابع ان تكون مكروهة مكروهة مثل العلماء من ذلك قالوا كالاداب لو اراد ان يؤذن قال بسم الله الله اكبر
25:14وورد المصلي بسم الله بعض الناس الان تجد لديه اذا اذا جا يصلي بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر هذا ليس له اصل او جاء يؤذن بسم الله الرحمن الرحيم الله الله اكبر تقول هذا ايضا ليس له
25:30وتكون محرمة عند فعل المحرم. عند فعل المحرم او البدعة. يقول رحمه الله وتستحب عند فعل عند كل فعل المهم اوهام المهم كلها والهام الذي يجذب الهم طيب قال ثم يقرأ الفاتحة
25:55ثم يقرأ الفاتحة لان بعد بين تكبيره وقراءة الفاتحة بينها ايش استفتاح والتعوذ والبسملة. قال ثم يقرأ الفاتحة وسميت فاتحة لانه يفتتح يفتتح بها القراءة نطقا والكتابة لفظا الفاتحة سميت فاتحة لانه تفتتح بها القراءة نطقا
26:29اذا اراد ان يقرأ اول ما يقرأ ايش؟ الفاتحة. وتفتتح بها ايضا المصاحف من جهة الكتابة. المصاحف اول سورة فيها سورة الفاتحة. قال ثم يقرأ الفاتحة تامة بتشديداتها وهي ركن في كل ركعة. ركن في
26:49كل ركعة سواء كان على الصحيح الامام او المأموم او المنفرد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال عليه الصلاة والسلام كل صلاة لا يقرأ فيها ابي فاتحة الكتاب فهي خداج. وقال عليه الصلاة والسلام لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم
27:12قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يطلع بها. وسيأتي ان شاء الله تعالى في اركان الصلاة. قال وهي افضل سورة افضل سورة من سور القرآن سورة الفاتحة هي السبع المثاني
27:27واية الكرسي اعظم اية. والدليل على انها اعظم اية حديث من من ابي ابن كعب نعم قال ليهنك العلم يا ابا المنذر طيب قال وسميت فاتحة لانهم افتتحوا في قراءتها في الصلاة وبكتابتها في المصاحف
27:47يفتتح بها نطقا وكتابة. قال وفيها احدى عشرة تشديدة. احدى عشر تشديدة وين التشكيل؟ يلا حمدك لله رب العاء لمين فيها شي؟ طيب احسبوه الحمد لله قفلتين الرحمن الحمد وش فيها
28:15طيب لله واحد رد اتنين طيب العالمي طيب الرحمن واحد اربعة الرحمن الرحيم ايضا طيب خمس مالكي يوم الدين اياك نعبد واياك بس اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين الصراط نعم
28:54صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالم يلا بقى طيب يقول رحمه الله وفي احدى عشر ويقرأها مرتبة متوالية يقع مرتبة فلا يقدم اية على اية الا يقول مثلا رب العالمين الحمد لله
29:15لان ترتيب الايات توقيفي ترتيب الايات توقيفي ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله يحرم تنكيس الايات ويكره تنكيس السور متوالية. متوالية. فلا يقول مثلا الحمد لله رب العالمين ثم بعد قليل خمس دقايق الرحمن الرحيم
29:39واضح؟ فلابد من ايش؟ من التوالي. استثنى المؤلف قال فان قطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وقال عرفا اعاده اذا قضى هذا بذكر او سكوت غير مشروعين وقوله غير مشروعين احترازا مما لو كان مشروعا. قال فان كان مشروعا كسؤال الرحمة عند تلاوة اية رحمة وكالسكوت لاستماع قراءة
30:05وكالسجود للتلاوة مع امامه لم يقل طيب اذا اذا قطعها لذكر او سكوت مشروعين مثل قرأ الفاتحة لما قرأ الامام الفاتحة قرأ هو الفاتحة. فلما قال لمن مر بذكر الجنة او نار او ما اشبه ذلك فقال اعوذ بالله اسأل الله من فضله وما اشبه ذلك
30:24ثم عاد الى الفاتحة. نقول هذا ذكر قطعها لذكر مشروط. او سكوت مشروع. لما قال الامام ولا الضالين امين شرع في الفاتحة ولما بلغ اهدنا الصراط المستقيم قرأ الامام فسكت انصاتا لقراءة الامام
30:41فلما فرغ الامام كمل الفاتحة. هذا سكوت مشروع. ولهذا قال فان كان مشروعا فسؤال الرحمة عند تلاوة اية رحمة قوة الاستماع قراءة امامه وكسجود للتلاوة مع امامه. اذ لما شرع في الفاتحة الامام شرع في قراءة مثل يقرأ سورة الانشقاق
31:01فلما يعني قسمها نصفين. لما قدم ولا الضالين امين قال فلا اقسم بالشفق واللين وما وسق والقمر يتسق لتركبن طبقا ام طبق فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون وهو لم يكمل الفاتحة فسجد الامام
31:17يسجد واذا قام يكمل يكمل اذا الفاتحة اذا قطع لامر مشهور بامر مشروع سواء كان ذكرا ام سكوتا فانها لا ينقطع الموالاة وهل يشترط في قراءة الفاتحة هل يشترط ان يقرأها بعد امامه؟ لا
31:42يجوز ان يقرأها قبله ومعه وبعده يجوز ان يقرأ الفاتحة قبل الامام ومعه وقبله. وذلك لانه يجب ان تعلم ان الاقوال في الاقوال لا لا تضر فيها الموافقة ولا المخالفة ولا المسابقة
32:03الذي يدور في الذي يجب فيه المتابعة هو الافعال اما الاقوال فلا يضر. فلو انت تقرأ في الصلاة السرية قرأت الفاتحة قبل الامام بعده لا يضر. التشهد لو فرغت منه قبله نقول لا يجب انه اذا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله انك تقول بعده اشهد ان لا اله الا الله
32:25نقول لو كان كذلك لكان الامام يؤمر اذا الاقوال جميع الاقوال في الصلاة جميع الاقوال في الصلاة لا تشترط فيها المتابعة بمعنى انه يجوز ان يأتي بها قبله او بعده او معها. حتى مع الامام في الجهرية بعظ الناس يشق عليه ان يقرأ الفاتحة
32:48ما يمكن والفاتحة ركن. ماذا يصنع؟ نقول لا بأس ان تقرأها مع الامام. اذا قدم الحمد لله رب العالمين ان تقرأ معه. قل الحمد لله رب العالمين الامام سيسقط يقول الحمد لله رب العالمين قل انت الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم قل الرحمن الرحيم
33:05المهم انه لا يضر. يقول رحمه الله لم يبطل ما مضى من قراءتها مطلقا. او ترك منها تشديدة. او حرفا او ترتيبا لزم غير مأموم اعادتها. اذا ترك منها تشديدة او حرفا او ترتيبا. يقول لزم
33:25اعادتها ولكن الاعادة هنا اذا طال الزمن عرفا اما اذا لم يطل الزمن فانه يعيد ما حصل فيه الخلل وما بعده. يعيد ما حصل فيه الخلل وما بعده. فمثلا لو قال
33:42اياك نعبد واياك اياك نعبد واياك نستعين يعني لم يشدد ماذا اهدنا الصراط المستقيم نقول اعد ما حصل فيه الخطأ وما وما بعده. وما بعده. مفهوم؟ طيب. اما اذا طال الزمان. يعني مثل قرأ الفاتحة وطال الزمن
34:02الامام يقرأ ثم علم الحكم تذكر انه ترك حرفا او تشديدة او قرأ او لحن لحنا يحيل المعنى فحينئذ يستأنفها من جديد فصار على هذا الفاتحة اذا ترك منها تشتيدا
34:18او حرفا او قرأ قراءة ملحونة لحنا يحيل المعنى فهنا ننظر ان طال الزمن استأنفها وان قصر الزمن اعاد ما اخل به وما وما بعده ومثله تماما الاذان هذا مر علينا. مثله الاذان لو اخل المؤذن بجملة من جمل الاذان
34:41ماذا يصنع؟ يقول يأتي به وبما بعده يأتي به ومن بعده افرض انه مثلا اسقط حي اسقط قوله اشهد ان محمدا رسول الله ثم لما وصل لا اله الا الله انتهى الاذان. قال واحد ما قلت اشهد ان محمدا رسول الله
34:58يعيد اشهد ان محمدا رسول الله وما وما بعده؟ يقول احد الفاتحة فيستأنفها ان تعمد. قال ويستحب ان يقرأها مرتلة معربة يقف عند كل اية. ان يقرأها مرتلة معربة مرتلة ما معنى الترتيل؟ تحسين الصوت؟ الترتيل تحسين الصوت معربة الاعراب هو ان يقف عند كل اية ولهذا قال
35:26يقف عند كل اية طيب فهل هذا يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقف مالك يوم الدين يقف فلا يقول مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط
35:45خصوصا في التراويح يقرأ الفاتحة بنفس واحد ولا بنفسين طيب معربة يقف عند كل اية قالت قراءته عليه الصلاة والسلام. قال ويكره الافراط في التشديد والمد. نعم. لا افراط ولا تفرد
36:02لا افراط بمعنى ان الانسان لا يشدد في المدود ولا تفريط بمعنى انه لا يترك ما يجب من التشديدات وهذا هو دين الاسلام. الاسلام وسط. فان الغالي فيه والجافي عنه. بعض القرى تجد عندهم تشدد وتقعر في مسألة
36:21التجويد يعني يحمر وجهه ويصفر. كانه منذر جيش. ها؟ وبعض وبعض الناس لا لا يبالي. نقول لا لا يفرط ولا تفسد الاستعاذة الركعة الثانية في خلاف شيخ الاسلام يرى ان يرى انها مشروعة ابو الاستعاذة فيه خلاف بعض العلماء يرى ان
36:52الاستعاذة تشرع في الركعة الاولى وفقط قال لان قراءة الصلاة قراءة واحدة ومنهم من يقول لا بل يستعيذ عندك في ابتداء كل ركعة لانه فصل بين الركعة الاولى قراءة الركعة الاولى وقراءة الركعة الثانية فصل بينهما الركوع والرفع والسجود