34- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:01ويجهر الكل اي المنفرد والامام والمأموم معا بامين في الصلاة الجهرية بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القرآن وانما هي طابع طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب ويحرم تشديد ميمها. فان تركه امام او او اسره اتى به مأموم جهرا. وينزف
0:26شهد تعلم الفاتحة والذكر الواجب ومن صلى وتلقف القراءة من غيره صحت. طيب تقدم لنا ان قراءة الفاتحة ان ان المصلي بعد ان يستفتح نعم. بعد ان يستفتح يتعوذ ويبسمل ثم يقرأ الفاتحة
0:45وهي كما سبق ركن في حق كل مصل من امام ومأموم ومنفرد وتقدم ايضا انه اذا قطع انه اذا قطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وقال فانه يلزمه الاستئناف اذا قطعها بذكر او سكوت غير مشروعين
1:07مثال الذكر غير المشروع اجابة المؤذن اجابة المؤذن ولو قرأ الفاتحة وباثناء قراءته اجاب المؤذن فهذا ليس بمستور لان في الصلاة شغلا او صار يسبح ويكبر ويحمد وما اشبه ذلك
1:28فهذا ايضا ذكر ولكنه ليس بمشروع في هذا الموضع او سكوت غير مشروع السكوت غير المشروع هو السكوت لغير قراءة امامه اذا سكت بغير قراءة الامام فهذا السكوت ليس بمشروع
1:44وقوله رحمه الله وطال احترازا مما لو لم يقل فانه في هذه الحال يبني اولها على اخرها طيب بقينا اذا قطعها بغير اختياره اذا قطع الفاتحة بغير اختياره يا ملأ اصابه سعال او عطاس اثناء الفاتحة. مثل لو قرأ الفاتحة ثم اصابه السؤال والعطاس فصار
2:12ففصل بين اولها واخرها فهل يضر؟ الصحيح انه لا يضر لان ذلك بغير اختيار منه وتقدم ايضا انه يجب على المصلي ان يأتي بالفاتحة معربة معربة كاملة يعني ان لا ينقص منها شيئا يجب ان يأتي بها معربة
2:34وثانيا الا ينقص منها شيئا المعربة بان يأتي بها بحركاتها المضموم المرفوع مرفوع والمنصوب منصوب والمجرور مجنون والا ينقص منها حرفا من الحروف لانه حينئذ اذا نقص حرفا لا يصدق عليه انه قرأ
2:54الفاتحة كذلك الا يترك منها تشديدة بان يخفف الحرف المشدد لان الحرف المشدد بمنزلة حرفين. فهو اذا اه ترك تشديدة فكانه نقص حرفا ايضا ان لا يزيد فيها ان لا يزيد فيها لان الزيادة في النقص
3:20الزيادة في النقص طيب وان يأتي بها ايضا يقول المؤلف مرتبة مرتبة فلا يقدم بعضها على بعض. فلا يقول الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين الرحمن الرحيم لا يجوز
3:40ولهذا قال المؤلف رحمه الله ويستحب ان يقرأها مرتبة معربة يقف عند كل اية يقف عند كل اية حتى ولو كانت الاية الثانية لو كانت تابعة للاية الاولى في المعنى كما لو كانت وصفا مثل الرحمان الحمد لله رب العالمين
4:03الرحمن الرحيم او كانت بدلا من صراط الذين انعمت عليهم اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هذي بدل من السابق طيب اذا لا حلال فيها لحنا يحيل المعنى فانها
4:18حينئذ تبطل كما لو قال انعمت عليهم هذا لحن محيل للمعنى طيب لو قال اهدنا الصراط المستقيم ايضا هذا لحن محيل للمعنى طيب لو لو سكر الحرف يعني لم يعنبها سكر
4:36الحمد بسم الله رب العالمين بدون حركات يقول هذا لا شك انه خلاف المشروع لكنه لا يضر لانه لا يحين لا يحيل المعنى طيب لو ادغم حرفا بحرف ادغم حرفا بحرف
4:54مثل الرحمن الرحيم مالك ها ايظا هذا لا يظر لان الادغام نوع من القراءة طيب لو قال مثلا في الفاتحة الصراط بالصين او قال الصراط يظر ولا لا؟ لا يظر. لانهما
5:16وكل ما مر عليك بالقرآن صراط فيه قراءة بالصين طيب قال عليهم صراط الذين انعمت عليهم ايضا هذا لا يضر فيها لان فيها قراءتين عليهم وعليهم. وكل من مر عليك في القرآن اليهم لديهم عليهم عليهم فبها قراءتك
5:41كل ما في القرآن عليهم اليهم لديهم ففيها قراءتان اليهم اليهم لديهم لديهم عليهم طيب ثم قال المؤلف رحمه الله ويجهر كل اي المنفرد. والامام والمأمومون معا بامين في الصلاة
6:03يجهر الكل بامين. استفدنا منه ان امين يجهر بها في الصلاة في الجهرية ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا ومعلوم اننا لا نعلم تأمينه الا اذا
6:25وهذا يدل على ان ان كلمة امين انه يجهر بها يقول يجهر يجهر الكل بها بامين وامين الامر او فعل دعاء بمعنى استجب او اللهم استجب قال في الصلاة الجهرية
6:47الصلاة الجهرية والصلاة الجهرية صلاة الليل مطلقا وصلاة النهار ما عدا الظهرين الصلاة التي يشرع الجهر فيها هي صلاة الليل وصلاة النهار ما عدا الظهرين ما دخل في ذلك العيد
7:11والكسوف والاستسقاء ينشر فيها ولا لا؟ يجهر فيها. طيب الا الظهر والعصر. يقول بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القرآن. يعني قال الضالين يسقط سكتة لطيفة ليعلم ان قوله امين ليست قرآنا
7:31ولذلك لو تركها لو لم يقل امين صحت صلاته لانها ليست من الفاتحة. قال ليعلم انها ليست من الفاتحة وانما هي طابع الدعاء الدعاء يعني كالطابع على الدعاء بمعنى انه يختم بها الدعاء
7:48يختم بها الدعاء ومعناها اللهم استجب. وقوله رحمه الله انما هي طابع الدعاء ظاهره انها تقال عند كل دعاء تقال عند كل دعاء وقد روي عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه كان يقول بعد قوله تبارك وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا
8:10كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الايات انه كان يقول امين طيب يقول ويحرم تشديد ميمها فان تركه امام او اسره اتى به مأموم جهرا يحرم تفسير
8:30بان يقول امين امين لانه حينئذ ينقلب المعنى من اللهم استجب الى قاصدين. قال الله تعالى ولا امين البيت الحرام كذلك ايضا نعم يحرم تشديد ميمها طيب فان شدد الميم قالوا تبطل صلاته
8:52تبطل صلاته فلو قال ولا الضالين امين. قالوا تبطل صلاته واضح؟ ولهذا قالوا يحرم وحرم وحرم وبطلت ان شدد ميمها يحرم وتبطل اذا شدد الميم لانها حينئذ حينئذ تكون خطاب ادمي
9:16خطاب ادميين وخطاب الادمي في الصلاة طيب لو قال امين. ايضا قالوا تبطل لان امين من من الامانة التي هي ضد الخيانة فتبطل الصلاة لابد ان يقول امين. امين وذكر بعضهم لغة
9:37امين وكذلك لغة امين امين وعلى هذا يعني على هذه اللغة وهي تشكيل الميم امين لا ينبغي ان يقال ببطلان الصلاة. اولا ان العامي او الانسان الذي يقول امين او امين. قصده
9:59معه مراده اللهم استجب. وثانيا انه ما دام ان هناك لغة فلا ينبغي ابطال العبادة وجود مخرج قال فان تركه امام يعني التأمين او اسره يعني اتى به سرا اتى به مأموم شهرا يعني لو ان الامام قال ولا الضالين
10:22لم يقل أمين يقول يأتي به المأموم يأتي به المأموم يقول ويلزم الجاهل تعلم الفاتحة والذكر الواجب نعم. يلزم الجاهل ان يتعلم الفاتحة لانها ركن واجبة وما لا يتم الواجب الا به فهو
10:44واجب وعلى هذا يلزمه اذا اراد الصلاة ان يتعلم الفاتحة فان ضاق الوقت صلى على حسب حاله على الترتيب السابق في مسألة الفاتحة اذا اخذنا المراتب كم قال والذكر الواجب. مثل
10:59تسبيح الركوع والسجود قال ربنا ولك الحمد التشهد وما اشبه ذلك قال رحمه الله ومن صلى وتلقف القراءة من غيره صحت من صلى وتلقف القراءة من غيره مثل قال كان امامه شخص او بجوار شخص يقول الحمد لله رب العالمين فيقول هو الحمد
11:20لله رب العالمين الرحمن الرحيم. فيقول الرحمن الرحيم. هذا معنى التلقف اذا التلقف بمعنى التلقين التلقين يعني من صلى ولقن القراءة فانها تصح. وهذه مسألة نستفيد منها فائدة لا سيما او خصوصا للمرظى بعظ المرظى كبار السن تجد عنده
11:45ذهولا بعض الشيء في الصلاة. هو يدرك الصلاة ويعرف الصلاة. ولكن ربما قرأ التشهد مكان الفاتحة. او قرأ الفاتحة مكان الركن او انه يقرأ الفاتحة ثم يذهب وينسى. فهنا نقول لا بأس ان ان يكون بجواره من يعلمه. فيقول قل الله اكبر فيقول الله اكبر
12:07الحمد لله رب العالمين لقنوا الفاتحة. الله اكبر الركوع وهكذا ثم قال المؤلف رحمه الله ثم يقرأ بعدها اي بعد الفاتحة سورة ندبا كاملا ثم يقرأ بعد الفاتحة يعني بعد الفراغ من الفاتحة سورة
12:25وقوله رحمه الله ثم ثم تدل على الترتيب بمهلة يدل على الترتيب بمهلة وهذا يدل على على ان هناك فاصلا بين قراءة الفاتحة وقراءة السورة فاصلا بين قراءة الفاتحة ومع قراءة السورة
12:46وهو كذلك لكن اختلف العلماء رحمهم الله في هذا الفاصل او السكوت الذي يكون بين الفاتحة وبين السورة هل المقصود به تمكن الامام من تمكن المأموم من قراءة الفاتحة او انه سكوت
13:07لاجل ان يتراد النفس الى الامام او انه سكوت لاجل ان يتذكر الامام ماذا يقرأ في ذلك ومن العلماء من قال ان هذه السكتة ان هذا السكوت الذي بين الفاتحة
13:24وبين الصورة وبين قراءة السورة انه سكوت مقصود انه مقصود قالوا المقصود به فسح المجال المأموم ليتمكن من قراءة الفاتحة المجال للمأموم من اجل ان يتمكن من قراءة الفاتحة واضح؟ وعليه ينبغي ان يكون هذا السكوت بمقدار
13:52قراءة الفاتحة وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ولكن هذا القول لا دليل عليه لا دليل عليه اولا انه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت بين الفاتحة وبين الفاتحة وبين القراءة
14:11سكوتا بمقدار ما يقرأ المأموم الفاتحة وثانيا ان هذا السكوت يختلف باختلاف الناس من الناس من يقرأ الفاتحة بسرعة يحتاج الى سكوت ومنهم من من يكون تكون قراءته للفاتحة بطيئة. فيحتاج الى سكوت
14:33المهم ان هذا القول وهو ان المقصود بالسكوت مسح المجال للمأموم لاجل ان يقرأ الفاتحة لا دليل عليه وقال بعض العلماء ان هذا السكوت مقصود ان هذا السكوت سكوت مقصود
14:53يقصد به الفرق بين قراءة الفرض والنفل لان قراءة الفاتحة واجبة وقراءة السورة المقصود بهذا السكوت التفريق بين القراءة الواجبة والقراءة المستحبة والقراءة المستحبة فيسكت هذا السكوت قالوا والشارع والشارع له نظر في التفريق بين الفرض والنفل. وعدم الخلط بينهما
15:28ورشحوا هذا القول بنظائر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين لان لا يصل او الا يخلط بين الفرض وايضا قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الا توصل
15:51صلاة بصلاة حتى يخرج او يتكلم يعني الانسان اذا صلى الفريظة لا يصلي النافلة حتى يخرج او يتكلم واتكلم وما ذاك الا لاجل التفريق بين الفريضة والنافلة بين الفريضة والنافلة
16:08قالوا فهذا مثله. الشارع له غرض وله نظر في الفرق بين الفرض الفرض والنفل ولعل هذا قول المقصود بهذه القراءة التفريق بين فرض الصلاة ونفيها. فالقول الثالث في هذه المسألة ان هذه السكتة ليست مقصودة
16:29ليست مقصودة ولا مشروعة. وانما هي سكتة ليتراد النفس الى الى الامام ولاجل ان يستحضر او يتذكر ما يقرأه بعدها بعدها اذا هي ليست مقصودة بذاتها. وعليه فاذا لم يكن بحاجة الى النفس
16:50او لم او كان قد استحضر سورة يعني للسورة سوف يقرأها فلا حاجة الى هذا السكوت حاجة الى هذا السكوت واستدلوا بذلك بحديث معاوية ابن الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح لا
17:10بها شيء من كلام الادبيين انما هي التسبيح والتحميد وقراءة القرآن او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على انه ليس بالصلاة سكوت ليس بالصلاة سكوت. ولكن الصحيح ان ان هذه السكتة مشروعة
17:28بين الفاتحة وبين القراءة مشروعة ويدل لذلك حديث الحسن ابن سمرة ان النبي حديث الحسن عن سمرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسكت في الصلاة سكتتين سكتة اذا افتتح الصلاة وسكتة
17:46اذا فرغ من قراءة الفاتحة ونقول بالحكمة من هذا السكوت جميع ما تقدم اولا من الحكم لاجل ان يتمكن لاجل ان يشرع المأموم في قراءة الفاتحة لاجل ان يشرع ولا نقول لاجل ان يقرأ وفرق بين امرين
18:07وثانيا للتفريق بين قراءة القراءة الواجبة والقراءة المستحبة وثالثا لاجل ان يتراد النفس من يأخذ يأخذ الامام نفسه بعد قراءة الفاتحة رابعا لاجل ان يتذكر ماذا يقرأ بعدها؟ ولا سيما اذا لم يكن قد استحضر
18:35وخامسا لاجل البسملة لان هدي النبي عليه الصلاة والسلام او غالب هديه في صلاته انه كان يقرأ سورة ومعلوم ان السورة يشرع ابتدائها يقول رحمه الله ثم يقرأ بعدها اي بعد الفاتحة سورة ندبا كاملة وقوله ندبا بعد قليل السؤال
19:01ندبا نستفيد منه ان قراءة السورة ليست واجبة هو كذلك المستحب فما زاد على الفاتحة فهو مستحب. وعليه فلو قرأ الفاتحة وركع فصلاته صحيح يقول ندبا كاملة. هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ سورة كاملة
19:25وربما فرق السورة في الركعتين فعلى ذلك في الاعراف فقد فرقها في الركعتين الركعتين وربما قرأ ايضا بعض سورة من هذا ومن هذا تمام في سنة الفجر قال فيستفتحها ببسم الله الرحمن الرحيم
19:51بسم الله الرحمن الرحيم وعلم من قوله فيستفتحها ان الاستفتاح انما يشرى في ابتداء الصورة قال وتجوز اية ان يجوز قراءة اية الا ان احمد استحب كونها طويلة كاية الدين يدور
20:11ان يقتصر على اية اية واحدة ولكن يشترط ان تكون هذه الاية مستقلة بالمعنى اما ما لا معنى له فلا يصح. فلو قال ولا الضالين امين ثم نظر الله اكبر
20:27هذا ليس لها معنى بذاتها او قال مدهامتان ايضا لا يصلح اوقات الاسلام ميم الله اكبر ايضا لا يصح. لا بد ان تكون الاية اذا اقتصر على الاية ان تكون مستقلة بالمعنى. ويستحب ان تكون طويلة كما قال الامام احمد
20:50اية الدين والكرسي اطول اية في القرآن واقصر اية ثم نظر يقول ونص على جواز تفريق الصورة الامام احمد على جواز تفريق السورة في ركعتين. لفعله عليه الصلاة والسلام بفعله عليه الصلاة والسلام وذلك
21:15في قراءة سورة الاعراف وكذلك قراءة سورة الطور كما في في حجة الوداع. قال ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة ولو قرأ السورة ثم الفاتحة لم يؤتد بها لانه يجب الترتيب
21:33يجب الترتيب لو قرأ لو استفتح بعد الفاتحة لو قرأ الفاتحة ثم استفتح وكذلك ايضا نقول لا لا يعتد بالاستفتاح بعده الفاتحة يقول ويكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة بكرة
21:54والقراءة لكل القرآن في فرض لعدم نقله والاطالة. طيب يكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة لان لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بعد الفاتحة سورة سورة قال يدل على
22:11ولكن اذا قلنا انه ان قراءة السورة مستحب الكراهة نحتاج الى الدليل لانه بناء على القاعدة لا يلزم من ترك المسنون الوقوع المكروه الوقوف المكروه اذا نقول الاقتصار على الفاتحة جائز
22:36ولا نقول انه مكروه لانه لاننا اذا حكمنا بانه مستحب فتركه مستحب لا يلزم منه الوقوع في المكروه طيب بعض الناس الان يقول يقرأ الفاتحة مرة ثانية ويقول اقرأوا ما تيسر من القرآن
22:56في حديث ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. فاذا قال ولا الضالين امين اعاد الفاتحة يقرأ الفاتحة. اذا فرغ منها قرأها مرة ثانية ويقول هذا ما تيسر من القرآن
23:13اليست الفاتحة ما تيسر هاي سد الفتح من القرآن؟ نعم هي ما تيسر اذا انا بقرأها نقول ان قوله ثم اقرأ ما تيسر من معك من القرآن هذا مجمل يفسره
23:28فعل النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بعد الفاتحة الفاتحة بل كان يقرأ سورة ولهذا سيأتي في كلام الفقهاء في كلام المؤلف رحمه الله انه يكره تكرار الفاتحة
23:43لان ذلك لم يكن من هدي النبي عليه الصلاة والسلام سواء كررها جملة او كررها افرادا التكرار جملة بان يقرأ الفاتحة ثم يقرأها مرة ثانية كلا والتكرار افرادا بان يكرر اياتها. يقول الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين
24:03او يقول اهدنا الصراط المستقيم ثم يعيد اهدنا الصراط المستقيم. يقول هذا قال والقراءة بكل القرآن في فرض يعني ان يقرأ كل القرآن في فرض لعدم نقله محمد عن النبي عليه الصلاة والسلام وللاطالة
24:24سأل المؤلف رحمه الله بعلتين علة يصلح لي صلاة المنفرد فرضا وعلة وعندك تسطح للمنفرد والجماعة ما هي؟ اما بالنسبة العلة التي تصلح للمنفرد فهي عدم النقد عدم النقل لانه لم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ القرآن في فرض
24:51واما مسألة الاطالة فهذه بالنسبة للمنفرد وهو باغتيال منه والعلة والعلتان اللتان من المنفرد والجماعة هي عدم النقل والاطالة لان القرآن الذي سيقرأ القرآن سيقرأ كل القرآن في فرض كم يحتاج من الوقت
25:09يقول لك كل جزء نحو يعني ربع ساعة ثلث وعشرون دقيقة الساعة فيها ثلاثة اجزاء طيب يحتاج الى كم ساعة عشر ساعات هذا القراءة فقط غير الركوع والسجود الركوع والسجود وحينئذ يلزم منه ان يخرج الصلاة
25:29من وقتها يعني لو قرأ ذلك في الظهر لن يفرغ من صلاة الظهر الا المغرب ولهذا لا يتصور يندر جدا ان ان يكون بين فرض وفرض اكثر من عشر ساعات يمكن
25:44الا بين العشاء لكن بين الفجر والظهر يمكن عشر ساعات لان الان اذا اذا قلنا يقرأ الفجر سوف يخرج سوف يخرج الصلاة عن وقتها صلاة الفجر حتى لو شرع بعد طلوع الفجر
26:06ولو قلنا العشاء حتى لو قلنا عشر ساعات سوف يخرج الصلاة عنه وقتها اذا نقول القراءة بكل قرآن في فرض لا نقتصر على الكراهة بل نقتصر على التحريم لانه يلزم من ذلك ان يخرج الصلاة عن وقتها
26:24عن وقتها لانه ما يمكن ان يقرأ القرآن كاملا في فرض القراءة اضف ذاك الركوع والسجود واذا قلنا انه ان المشروع ان تكون الصلاة متناسبة. اذا اطال القراءة اطال الركوع والسجود
26:38سوف يحتاج الى عشرين ساعة خمسة عشر ساعة خمسة عشر ساعة يعني يوم كامل يصلي الظهر نعم مو بيوم كامل نعم تقريبا خمسة عشر ساعة يحتاج الى صلاة الظهر صلى نام
26:54خمسطعش ساعة ما نام بعدين يمكن بعد دايخ من القراءة طيب يقول رحمه الله وتكون السورة في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء واوله قاف ولا يكره لعذر كمرض وسفر بقصاره. ولا يكره بطواله وتكون السورة في صلاة المغرب
27:18من قصاره ولا يكره بطواله وتكون السورة في البواقي من الصلوات كالظهرين والعشاء من اوساطه ما السنة في القراءة يقول السنة ان يقرأ في صلاة الصبح من طوال المفصل. وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوصافه
27:36والمفصل من قاف الى اخر القرآن سمي مفصلا لكثرة فواصله لان صوره صوره قصيرة يقول في الصبح من طوال المفصل منطقة مفصلة. هذا هو المشروع لكن لا يمنع ان يقرأ في ان يقرأ من قصاره. فقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في الفجر من قصار
28:01كذلك ايضا في صلاة المغرب يقرأ من قصاره لا من طواله ولا من اوساطه لكن مع هذا يستحب ان يقرأ من الطواري احيانا ومن الاوساط احيانا الان قلنا طوال مفصل من قاف الى عمنا
28:26طيب واوساطه من عم الى الضحى وقصاره من الضحى الى اخر القرآن. المشروع ان يقرأ في الفجر من الطوال وفي المغرب من وفي الباقي وهي الظهر والعصر والعشاء من الاوصاف
28:43لكن مع هذا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في الفجر من من الاوساط ومن القصار وقرأ في المغرب من الطوال قد ثبت انه قرأ بالطور وقرأ بالمرسلات مسطور من
29:01والمرسلات قبل عامة طيب وقرأ بل قرأ في صلاة المغرب في الاعراف واطول ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام قرأ به الصلاة صلاة المال صلاة المغرب ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله
29:22ان ملازمة قراءة قصار السور في صلاة المغرب من فعل بني امية. قال ابن قاله الشيخ اسلام ابن القيم ان ملازمة قراءة قصار الصور صلاة المغرب من فعل بني امية
29:38والا فهدي النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يلازم ذلك نعم كان اغلب كانت اغلب قراءته المفصل ولكن ليس معنى ذلك انه يلازم ملازم فيقرأ احيانا بالطوال واحيانا بالاوساط واحيانا ما ليس بطوال ولا وسط
29:58يقول ووالعشاء من اوساطه ثم قال رحمه الله ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به ويكره تنكيس السور والايات ولا تكره ملازمة سورة مع اعتقاد عندنا الان كلمات الحروف وكلمات وايات وسور
30:24كم؟ اربعة. اربع. حروف الكلمات وايات وسور ما حكم تنكيس هذه الاربع؟ نقول اما الحروف فحرام تنكيس الحروف حرام يحرم ان ينكس حروف القرآن ومعنى تنكيس الحروف ان يقرأ بالمقلوب
30:44مثل قل يقول لا هذا حرام لانه يحرف المعنى يحرف بالمعنى مثل رب يقول بر تكون بر اذا تنكيس الحروف ايش؟ حرام تنكيس الحروف حرام؟ طيب تنكيس الكلمات كذلك حرام ان ينكس الكلمات
31:07ومثل تنكيس الحروف حروف كلمات ايات في فرق بين كيس الحروف وبين تنكيس الايات تنكيس الكلمة ان يقرأ الكلمة كما هي لكن يقدم كلمة على قل اعوذ يقول اعوذ قل
31:28هذا تنكيس كلمات تنكيس الايات ان يقدم اية برمتها على اية برمتها قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. يعني قل من شر ما خلق قل اعوذ برب الفلق. هذا تنكيس
31:45تجهيز الصور واضح ان يقدم صورة على التوراة. اذا نقول التنكيس على اربعة اوجه. الوجه الاول ان يكون في الحروف فهذا حرام وكذلك التنكيس في الكلمات حرام لانه يخل بمعنى القرآن ويقلب معناه
32:08فهو تحريف للقرآن. وتحريف القرآن حرام الثالث تنكيس الايات بان يقرأ اية قبل اية. فهذا ايضا على الصحيح حرام لان ترتيب الايات توقيفي ثابت بالنص والاجماع ثابت بالنص والاجماع ولهذا ثبت
32:31في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت اذا نزلت الاية قالوا اجعلوا هذه الاية في كذا وكذا في كذا وكذا وعثمان رضي الله عنه عمر لما قال له بعظ الصحابة ظمه علي
32:47في قوله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج سأله ان يقدم هذه الاية على قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
33:03الاية هذي الاخيرة ناسخة الاية التي قبلها مع انها في ترتيب المصحف بعدها فامتنع رضي الله عنه اذا نقول ترتيب الايات توقيفي طيب بقينا السور ترتيب السور. هذا محل خلاف بين العلماء. منهم من قال انه توقيفي
33:25توقيفي وانه يكره وبعضهم قد يحرم ان يقرأ خلاف ترتيب المصحف وقيل انه اجتهادي ان ترتيب السور اجتهادي لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في قيام الليل بسورة البقرة ثم النسا ثم
33:46وهذا دليل على انه ايش تجوز ولكن اكثر العلماء علاء الاول الاول وان تنكيس السور مكروه. ولو لم يكن في ذلك الا مخالفة ما اتفق عليه. الصحابة من الترتيب الموجود
34:06اذا الان تنكيس الحروف والكلمات والايات حرام واما تنكيس الصور فاقل احواله الكراهة يقول رحمه الله ولا تكرهوا ولهذا قال المؤلف ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به ويكره تنكيس السور والايات. قال ولا تكره ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها
34:35ملازمة السورة يعني ان يلازم سورة معينة لكن بشرط مع اعتقاد جواز غيرها ويدل لذلك قصة الرجل الذي كان يقرأ ويختم قراءته بماذا؟ بقل هو الله احد سأله النبي عليه الصلاة والسلام عن السبب فقال انها صفة الرحمن واحب ان اقرأ بها
34:57لكن يشترط الا يعتقد نعم مع اعتقاد جواز غيرها اما اذا اعتقد انه لا يجوز غير هذه السورة هذا حرام لماذا؟ لانه يخالف ما عليه اجماع المسلمين. بل يخالف ظاهر القرآن والسنة. ظاهر القرآن وصريح السنة. من ان كل القرآن تجوز قراءته في الصلاة
35:22ثم قال المؤلف رحمه الله ولا تصح الصلاة في قراءة خارجة عن مصحف عثمان ابن عفان رضي الله عنه مصحف عثمان نسب اليه لانه رضي الله عنه هو الذي جمعه
35:39والذي جمع المصحف وذلك ان انه لما رأى اختلاف الناس في وقته في قراءة القرآن منهم من يقرأ كذا ومنهم من يقرأ كذا وخشي ان يتفرق الناس احزابا وشيعا ان كل واحد يقرأ ويقول اقرأني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
36:02استشار الصحابة فاشاروا عليه بان يجمع القرآن يجمع القرآن على لغة قريش فجمعوه على لغة قريش واحرقوا ما سواه من المصاحف وهذا من نعمة الله عز وجل على هذه الامة
36:18يعني جمع عثمان رضي الله عنه في القرآن من نعم الله تبارك وتعالى على هذه الامة تأمل لو كان لو كانت المصاحف الموجودة في عهد عثمان موجودة في وقتنا الحاضر
36:32مع اختلاف الامة الاسلامية اليوم ومصحفهم واحد. ما بالك الان لو كان لديهم مصاحف ماذا يقول سيكون كل انسان يعتز بقراءته ولا يرى الثانية طيب مصحف عثمان يعني قراءة السبعة. قراءة السبعة
36:49من السبعة القراء لا تصح قراءة بما خرج عنها بما خرج عنها مثل قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات. هذه قراءة ليست سبعية طيب قال وتصح بما وافق مصحف عثمان وصح سنده وان لم يكن من العشرة وتتعلق به الاحكام
37:15ما تتعلق بالاحكام تصح بما وافق مصحف عثمان وصح سند بس لابد ان يكون السند عنده متواترا لابد ان يكون السعد متواترا فاما اذا لم يكن متواترا فلا يصح فعلى هذا نقول لابد ان تكون القراءة التي تقرأ في الصلاة ان تكون من مصحف عثمان او ما وافقه
37:39ما لم يوافق مصحف عثمان لا تصح القراءة به ولو صح سنده ولو قلنا انه يعمل به في الاحكام مثل قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات قالوا هنا لا تصح القراءة به لا تصح قراء به
37:58لانه لم ينقل نقلا متواترا وقال شيخ الاسلام رحمه الله ان كل ما صحت ان كل قراءة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه تجوز القراءة بها في يجوز القراءة بها في الصلاة
38:17وما دمنا قلنا بانه يعمل بها في الاحكام فليعمل بها بالصلاة وغاية ما يكون يعني كون الصحابي يروي هذه القراءة عن النبي عليه الصلاة والسلام غاية ما يكون في ذلك ان يكون الحديث مرفوعا
38:35يقول حديث مرفوعا لكن الفقهاء رحمهم الله يرون عدم الجواز من باب الاحتياط للقرآن شيخ الاسلام رحمه الله يقول كل ما صح من القراءات فانه تجوز القراءة به ويعمل به في الاحكام. والتفريق بين الاحكام وبين القراءة تفريق لا دليل عليه
38:56تفريق لا دليل عليه ومع ان هذا القول اعني قول شيخ الاسلام رحمه الله هو الاصح دليلا لكن مع هذا ما ينبغي للانسان ان يقرأ بقراءة خارجة عن مصحف عثمان
39:09ولذلك اقول ايضا لا ينبغي للانسان ان يقرأ بالقراءة المخالفة لما في المصحف السبعية المخالفة لما في المصحف لا ينبغي ان يقرأ بها امام العامة لاسباب اولا لان ذلك يوجب ان تقل حرمة القرآن عند العام عند العامة
39:32لانهم اذا رأوا هذا يقرأوا بهذه القراءة والاخر يقرأ بهذه القراءة نزلت منزلة القرآن في في قلوبهم وقل تعظيمه عندهم ثانيا انه اذا قرأ بقراءة خارجة اما في المصحف التي الذي في ايديهم ربما اتهم القارئ بعدم المعرفة
39:55اليوم قارئنا لحن لحن لانهم لا يعرفون هذه القراءة ثالثا ان العوام ربما ان بعضهم يقلد هذا القارئ في القراءة فلا يحسن وحينئذ يقع في المحذور ولهذه الوجوه لا ينبغي امام العامة ان تخرج عما هو مألوف عندهم
40:20ولذلك الان حتى القراءات التي فيها امالة امالة وفيها ادغام وفيها كذا لا ينبغي ان خصوصا الامالة ينبغي ان تفعل امام العامة بل بعضهم يرى ان هذا الذي يقرأ بالايمان انه يلعب بالقرآن
40:40يقرأ القرآن بالامالة بعضهم يرى ان هذا يلعب في القرآن لانهم لا يعرفون لا يعرفون هذه القراءة طيب اذا لم يكن امام العامة فنقول يستحب ان يقرأ بهذا وبهذا لان هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة على
41:03لكن هل له ان يقرأ يقرأ الاية الواحدة بقراءتين اذا كان الاية فيها قراءة عن نافع وقراءة عن ورش في اية واحدة يقرأ كلمة عن نافع وكلمة عن ورش او نقول يجب ان تكون الاية على احد القرى والتي بعدها على احد القرى
41:31الان بقرأ اية قرأت على قراءة وكلمة بعدها على قرار قلت ان النبي واللي بعدها مثل النبي ثاني نقول نبيء مهموزة ومسهلة او يجب ان اتمشى في الاية الواحدة على احد القراء وفي الاية الثانية على احد
41:56القراء يقول هذا فيه تفسير ان كان في مقام التعليم فلا بأس. ان كان المقام مقام تعليم لا بأس بان يقرأ كلمة في قراءة واخرى هي قراءة اخرى وان كان على وجه التعليم وانما هو على وجه التعبد فلا
42:19لان لان مثلا الذي يقرأ هذه القراءة من القراء لا يوافق القارئ الاخر فكأنه لفق الاية النافع مثلا اذا قرأ بقراءة ورش لا يوافقه على قراءة الاية بهذه القراءة وورش اذا قرأ بهذه القراءة ونافع اذا قرأ بهذه القراءة لا يوافق ورش القراءة الثانية
42:41لكن ظاهر كلام شيخ الاسلام رحمه الله انه يجوز. انه يجوز ان يقرأ القرآن ولو في اية واحدة هذا بقراءة وهذا بقراءة يقول رحمه الله وتصح بما وافق مصحف عثمان وصح سنده وان لم يكن من العشرة لان القراء العشرة
43:04وتتعلق به الاحكام. يعني اذا صح سنده. قال وان كان في القراءة زيادة حرف فهو اولى لاجل العشر حسنات وهذا بناء على ان الحرف هو الحرف المعروف لا الكلمة من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف
43:26عشر حسنات ما المراد به كلمة بالحرف؟ بعضهم يقول حرف هو مفرد الكلمة. مفردات الكلمة يعني الف باء تاء ثاء جيم ومنهم من قال ان المراد بالحرف هو ها الكلمة
43:41يعني من قرأ حرفا يعني قرأ كلمة طيب مثل فازلهما الشيطان عنها في قراءة فازالهما ومثل مالك يوم الدين في قراءة ملك يوم الدين يقرأ مالك يوم الدين ومثل ما فيه اثبات الواو ما فيه اثبات الواو وحذفها نحو ثمانية مواضع في القرآن فيها اثبات للواو وحذفها
44:14باسم السارع الى مغفرة من ربكم في سورة المائدة في قوله تبارك وتعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون ادلة على المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم
44:35في قراءة سارعوا بحذف المهم ان الايات التي بها اثبات الواو حيث فيها ثمان في القرآن معروفة. اذا من ارادها موجودة في كتب القراءات مثل مثل غيث النفع في القراءات السبع. نعم. يقول رحمه الله وان كان في القراءة زيادة حرف فهو اولى يعني من من النقص لاجل العشر حسنات
45:01ثم بعد فراغه من قراءة السورة يركع مكبرا. قوله ثم بعد فراغه ثم تفيد الترتيب مهلة وهذا يفيد ان هناك سكوتا بين القراءة وبين الركوع. وهذا هو المشهور عند اكثر العلماء رحمهم الله. على ان السكتات
45:22المشروعة للمصلي ثلاث سكتة عند افتتاح الصلاة لاجل الاستفتاح. وسكتة بعد الفاتحة لاجل ما سبق من تردي النفس او الفصل بين الفرض والنفل او تذكر القراءة او البسملة على الحكم السابق. والسكتة الثالثة قبل الركوع قبل
45:46وقوله ثم بعد فراغه من من قراءة السورة يركع مكبرا. الظمير في قوله ثم بعد فراغه جاءت السورة يعود على من يعود على المصلي يصلي يصلي لا الامام ولا المأموم نقول المصلي ثم بعد فراغه من قراءة يركع يعني المصلي وفهم من قبل ثم
46:09ثم يركع مكبرا انه لا يرتد بالركوع قبل القراءة فلو ركع قبل ان يقرأ لو لم يعتد بهذا الركوع لوجب عليه ان يقرأ ثم يركع ثم يسجد للسهو يجب عليه ان يركع
46:29ان يقرأ ثم يركع ثم يسجد للسهو. فالانسان كبر للاحرام ثم ركع ثم قال ثم رفع وقرأ الفاتحة يقول هذا الركوع لا يعتد به لانه لا بد ان يكون الركوع بعد القراءة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في قصة اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم
46:52اقرأ ما تيسر معتم القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا قال ثم يركع مكبرا والركوع هو الانحناء تعظيما لله عز وجل يعني معنى الركوع معناه مبني على الذل والهوان الذل والانكسار والهوان
47:16ولذلك يسمى السجود ركوعا يسمى الركوع سجودا. يطلق الركوع حتى على السجود لان معناه معنى الذل. قال الله تبارك وتعالى عن داوود وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر ثم قال الشاعر لا تهين الفقير يوما علك ان تركع والدهر
47:43قد رفعه يعني علك ان تذل والدهر قد رفعه. واهل البيت يعني فيه شيء من جهة العقيدة والدهر رفعه لكن لا يكفر منحك كفرا. طيب هذي ذكرنا ان السورة اذا بدأت بحرف
48:03يكثر وجوده في الصورة الهجائية اذا افتتح الله عز وجل سورة بحرف فان هذا الحرف يكثر موجود في السور. يقول هو عليه فقد تتبعت ثلاث سور من القرآن القرآن الكريم وهي سورة صاد وقاف ونون. فوجدت الامر صحيحا. فوجدت الامر صحيحا والسور هي على الترتيب في ظهر الورقة موضح عدد
48:27في قصور القاف فرج فيها حرف قاف سبعة وخمسين مرة سورة نون مئة وسبعة وعشرين مرة النون سورة صاد تسعة وعشرين جزاك الله خيرا اذا افتتح الله عز وجل سورة
48:44في سور القرآن بحرف فان هذا الحرف يكثر يكثر ذكره في هذه السورة الحرف يكون آآ معنى الكلمة لبعض العلماء المشهورة ان اكثر العلماء انحرف حرف. الحرف المفرد ليست له علامة
49:02وبعضهم يرى ان وشيخ الاسلام رحمه الله يقول والمراد بالحرف في قول النبي من قرأ حرفا يعني كلمة. يقول لان الكلمة الحرف المفرد هذا ليس له معنى ظاهر الحديث ان الحرف هو الحرف
49:20وهذا ايضا من زيادة الفضل والاجر