منظومة القواعد الفقهية للعلامة للسعدي- المجلس الثاني - فضيلة الشيخ أ.دسامي الصقير- 7 صفر 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في منظومته القواعد الفقهية قال رحمه الله
0:23الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائح. فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير
0:42وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
0:58تقدم لنا ان القواعد الخمس الكبرى من يجيب الامور بمقاصدها والعادة محكمة اليقين لا يزول بالشك المشقة يجلب التيسير هذي خمس قواعد كبرى وهي متفق عليها. اولا الامور بمقاصدها وثانيا الضرر يزال
1:40وثالثا العادة محكمة ورابعا اليقين لا يزول بالشك وخامسا المشقة تجلب التيسير وقد جمعت هذه القواعد الخمس في قول الناظم ظرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا
2:13والنية تخلص ان اردت اجورا اعيدها يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا. يعني امرا متيقنا والنية تخلص ان اردت اجور من حفظ نعيد الثالثة والاخيرة
2:45ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا والنية تخلص ان اردت اجورا نعم والشكة لا متيقنا يعني امرا متيقنا احسنت تمام يا عبد الله؟ ايه نعم. نعم
3:33ضرر ميزان وعدل قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير. مم. والشك لا ترفع به متيقنا والنية تخلص ان اضدت اجورا. احسنت. طيب نبدأ درس اليوم يقول المواليد رحمه الله الدين مبني على المصالح
3:50في جلبها والدرء للقبائح كلمة الدين تطلق على معنيين المعنى الاول الدين في معنى الجزاء والحساب ومنه قول الله عز وجل مالك يوم الدين وقال تعالى وان الدين لواقع ومنه قولهم كما تدين تدان
4:22كما تجازي تجازى والثاني الدين تطلق كلمة الدين بمعنى الملة والشرعة ومنه قول الله عز وجل ورضيت لكم الاسلام جينا يقول المؤلف رحمه الله الدين مبني على المصالح هذه قاعدة
4:46عظيمة من قواعد الشريعة الدين الاسلامي مبني على المصالح ده كله مصلحة فان الله عز وجل يشرعها ويأذن فيها فامر الله عز وجل بتوحيده وعبادته في صلاة وزكاة وصيام وحج
5:13كذلك ايضا اباح المعاملات بما فيها من المصالح ولدعاء الحاجة اليها. اذا كل مصلحة دينية او دنيوية فان الله تعالى يشرعها ويأذن فيها قال في جلبها يعني في جلبها هذه المصلحة والدرء للقبائح
5:38الدرء بمعنى الدفع اي ان كل قبيح فان الشرع دفعه ومنعه فمنعه قبل وقوعه ودفعه بعد وقوعه فالشرك والظلم والربا والخمر وقتل النفس التي حرم الله عز وجل قتلها حرمه الشارع
6:05ومنع لما فيه من الضرر العاجل والآجل ويدل على هذه القاعدة قول الله عز وجل في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث الذين يتبعون الرسول النبي الامي
6:28الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث لكن ما معنى الاية الكريمة يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث هل المعنى ان كل طيب فهو حلال
6:54وان كل خبيث فهو حرام او ان المعنى ان ما احله الشرع قهوة طيب وما حرمه الشرع فهو خبيث الجواب الثاني معنى الاية يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ليس المعنى ان كل طيب
7:17وان كل خبيث حرام بل المعنى ان ما اباحه الشرع ان كل ما اباحه الشرع فهو طيب وان استخبثه من استخبثه وان ما حرمه الشرع فهو خبيث وان استطابه من استطابه
7:37لاننا لو قلنا بالاول كل طيب حلال وكل خبيث حرام لا اختلف الامر لان من الناس من يستطيب الخبائث ومن الناس من يستخبث الطيبات فلو رجع الى اهواء الناس واذواقهم لاختلفوا
7:56فحتى بعض الطيبات تجد انه لا يستسيغ هذا الامر. ويرى انه خبيث وبعضهم يستطيب الامور الخبيثة اذا المعنى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ان كل ما احله الشرع واباحه الشرع
8:16فهو طيب وان كل ما حرمه الشرع فهو خبيث. وان استخبثه وان استطابه من استطابه فالمرجع فيما يحل وفيما يحرم الى الشرع لا الهواء الناس ثم قال المؤلف رحمه الله فان تزاحم عدد المصالح
8:39يقدم الاعلى من المصالح لما بين المؤلف رحمه الله ان الدين الاسلامي مبني على جلب المصالح ودرء المفاسد بين اذا تزاحمت هذه المصالح او تزاحمت هذه المفاسد قال فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح
9:06اذا تزاحمت المصالح فان امكن الاتيان بها جميعا فهذا هو المشروع وان لم يمكن الاتيان بها جميعا فانه يقدم الاعلى منها فاذا تزاحمت ولم يمكن الجمع فانه يقدم الاعلى اذا القاعدة اذا تزاحمت المصالح قدم الاعلى ما لم يمكن الجمع بينها
9:38اولا ما دليل هذه القاعدة دليل هذه القاعدة قول الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وقال تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم اليكم من ربكم وقال عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
10:03فانت ترى هنا افعل التفضيل اقوم احسن وهذا يدل على ان المشروع سلوك الاحسن لا الحسن وقال عز وجل فاستبقوا الخيرات وقال يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت ونتزاحمت مصالح يقدم ماذا
10:32الاعلى وهو الفريضة اذا اذا اعتزاحمت المصالح اجتمعت مصالح فان امكن الجمع بينها فهذا هو المشروع وان لم يمكن الجمع بينها فانه يقدم الاعلى فاذا تزاحم بر الام والاب فان امكن
11:00بر الجميع هذا هو الواجب وان لم يمكن قدم بر الام لانها احق بالبر ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لها ثلاثة ارباع البر تعارض فرض ونفي فيقدم ماذا الفرض لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وفي لفظ فلا صلاة الا التي
11:33اقيمت تعارض فرض عين وفرض كفاية ويقدم فرض العين يقدم فرض العين لانه اعلى تعارض تعارضت سنة سنة عينية وسنة كفائية يقدم السنة العينية وهكذا طيب تعارض العلم والعبادة نقول ان امكن الجمع
12:05فهذا هو المشروع اذا لم يمكن قدم العلم والمراد العبادة التي ليست ليست واجبة طيب تعارضت نفقة وصدقة تقدم النفقة قدموا النفقة لكن هنا قاعدة ايضا اخرى وهي انه قد يعرض
12:31المفضول ما يجعله افضل من الفاضل عرفنا الان ان المصالح اذا اجتمعت يقدم الاعلى والاكمل والافضل لكن قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل من امثلة ذلك فمثلا قراءة القرآن
12:53لا ريب ان القرآن اشرف الذكر وافضل الذكر لا يعارضه شيء من الاذكار لكن لو تعارض قراءة لو تعارضت قراءة القرآن مع غيره. الاصل انه تقدم ماذا؟ قراءة القرآن لكن قد يقدم غير القرآن
13:16لسبب من الاسباب مثال ذلك انسان يقرأ القرآن ثم اذن المؤذن فهل الاولى ان يستمر في تلاوته او الاولى ان يقطع التلاوة ويتابع ويجيب المؤذن نقول الثاني يقطع التلاوة ويجيب المؤذن
13:45فاذا قال قائل اليس القرآن هو افضل الذكر واشرف الذكر؟ قلنا بلى ولكن هنا قراءة القرآن لا تفوت ومتابعة المؤذن لانه اذا لم يتابع المؤذن فات فات فاتت الاجابة بخلاف قراءة القرآن فليس لها زمن معين
14:11ايضا مثال اخر انسان دخل يوم الجمعة والمؤذن يؤذن يجيب المؤذن ثم يشرع في التحية او يشرع في التحية مباشرة يقول يشرع في التحية مباشرة لماذا؟ لاجل ان يتفرغ لسماع
14:36الخطبة اجابة المؤذن مستحبة والخطبة امر ماذا؟ امر واجب اذا هنا هذه القاعدة قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل لسبب من الاسباب منها ان يكون هذا العمل المفضول مما يفوت
14:56مما يفوت كما في المثال ومنها ايضا ان يكون هذا العمل مما يتعدى نفعه فان كان مما يتعدى نفعه فانه يقدم ومنها ايضا ان يكون هذا المفضول يحصل به التأليف
15:14يحصل به التأليف مثاله لسان اراد ان يؤم قوما يرون الجهر بالبسملة الجهر بالبسملة فهنا الجهر بالبسملة هو هو لا يرى انها مشروعة. لكن نقول هنا لو انه جهر بها من باب ماذا؟ من باب التأليف لكان
15:41حسنا وهذا داخل تحت القاعدة قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل ومن الاسباب اسباب التفضيل كونه كون هذا العمل انفع للقلب كونه انفع للقلب فمثلا انسان دار الامر
16:01بين ان يقرأ القرآن او يدعو او يستغفر قلنا قراءة القرآن افضل الذكر لكنه يقول اذا دعوت او استغفرت ارى انه انفع لقلبي في هذا الزمن او في هذا الوقت
16:17ففي هذه الحال يقدم ماذا يقدم الدعاء او الاستغفار اذا اذا تزاحمت المصالح فانه يقدم ماذا؟ نعم اذا تزاحمت المصالح فان امكن الجمع بينها فهذا هو المشروع اذا لم يمكن الجمع
16:42فانه يقدم الاعلاء منها لكن قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل لان لا يرد علينا الاذان مع قراءة القرآن تزاحمت مصلحته الاعلى هو القرآن لكن هنا عرض للمفضول ما جعله افضل
17:02افضل من الفاضل. وقوله فان تزاحم عدد المصالح المصالح هنا تشمل الواجبات والمستحبات تشمل الواجبات والمستحبات. ثم قال المؤلف رحمه الله وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد اذا تزاحمت المفاسد
17:30فانه يقدم ادناها وهو اخفها والمفاسد اما محرمات واما مكروهات كما ان المصالح اما واجبات واما مستحبات فاذا تزاحمت المفاسد بان اضطر الانسان ان يفعل مفسدة ولا ريب فالواجب ان يرتكب المفسدة
17:56الاخف لا يرتكب الكبرى فليفعل المرتبة المفسدة الصغرى دفعا لاخف الظررين دليل هذه القاعدة انه اذا اجتمع مفاسد قدم قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
18:21فيسبوا الله عدوا بغير علم فسب الهة المشركين امر مطلوب لكن لما كان يفضي الى سب الله عز وجل ترك فهمتم اذا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله بغير علم
18:45تتبع الهة المشركين امر مطلوب لكن لما كان سبهم يفضي الى مقابلة هذا السب بسب الله عز وجل ترك ذلك اه هذه القاعدة لها لها امثلة من امثلتها لو اجتمع
19:06عند الانسان ميتة بعير وميتة حمار في برية ويوشك على الهلاك وعنده ميتتان ميتة بعير وميتة حمار فايهما يقدم يقدم ميتة البعير ووجه ذلك ان الحمار لا يحل بحال من الاحوال
19:34محرم والبعير يحل بالذكاة ويقدم ايش البعير طيب من امثلتها ايضا لو ان شخصا ابتلي مثلا بمعصية من المعاصي وهذه المعصية لا يتعدى ضررها على نفسه لا يتعدى ضررها ولو انك نهيته عن هذه المعصية
20:07لانتهك حرمة من حرمات المسلمين ذهب يؤذي المسلمين يعني يحصل منه ضرر ففي هذي الحال نقول يبقى على معصيته خير من انك ان من ان تنهى ثم يذهب ينتهك حرمات المسلمين
20:30وهذا قد وقع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما كان في قتال التتار كان يمر في اقوام يشربون الخمر فلا ينكر عليهم فسأله بعض من معه بماذا لم تنكر؟ قال لو انكرت عليهم
20:50لذهبوا واذوا المسلمين بانتهاك حرماتهم عندنا الان مفسدتان يرتكب الادنى منها يرتكب الادنى منها اذا اذا تزاحمت المفاسد فانه يرتكب الادنى منها لو اجتمع محرم ومكروه يقدم ماذا المكروه طيب عرفنا الان اذا اجتمعت مصالح قدم
21:21الاعلى. اذا اجتمعت مفاسد قدم الادنى لكن لو اجتمعت مصلحة ومفسدة اذا اجتمعت مصلحة ومفسدة نقول اذا اجتمعت مصلحة ومفسدة فهذه المسألة لها اربع حالات الحالة الاولى ان تغلب المصلحة
21:48ان تكون المصلحة هي الغاربة وهي الراجحة فتقدم المصلحة من امثلة ذلك اقامة الحدود فيها مصلحة وفيها مفسدة لو اقمنا حد القطع على السارق فيه مصلحة وفيه مفسدة المصلحة ما يحصل من استتباب
22:17الأمن المفسدة تلف هذا العضو بالنسبة للسارق فاي ما يقدم نقول تغلب المصلحة لانها ارجح لان المصلحة هنا عامة والمفسدة هنا خاصة كذلك ايضا القصاص اكل الميتة للمضطر فيه مفسدة
22:42وفيه مصلحة المفسدة انتهاك المحرم وهو اكل ميتة لكن المصلحة بقاء الحياة وتقدم ماذا المصلحة اذا الحالة الاولى من احوال اجتماع المصلحة والمفسدة ان تغلب المصلحة بان تكون المصلحة هي الراجحة
23:03تقدم طيب الحال الثانية ان تغلب المفسدة فتدرع اي ان تكون المفسدة هي الراجحة فتدرع مثل تحريم الخمر الخمر بين الله عز وجل ان فيها منافع وفيها مضار لكن مضارها اعظم من
23:33منافعها يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما ايش؟ اثم كبير ومنافع للناس لكن اثمهما اكبر من نفعهما فاجتمع مصلحة ومفسدة لكن المفسدة هنا هي الراجحة فتدرى المفسدة كذلك ايضا الصلاة عند القبور. الصلاة في المقبرة
24:02لو اراد ان يصلي في المقبرة صلاة غير الجنازة الصلاة فيها مصلحة ومفسدة هنا. المصلحة ان يتقرب الى الله والمفسدة انه قد ان صلاته عند القبور قد تكون ذريعة او سببا لعبادة
24:23اصحاب القبور بعبادة اصحاب القبور طيب اه امرأة وجب عليها الغسل وهي بحضرة رجال اجانب فهذا بين امرين اما ان تغتسل امامهم وقد يظهر شيء من العورة واما ان تعدل الى التيمم
24:52تتيمم المجتمع مصلحة ومفسدة فتترى الحال الثالثة ان تتساوى المصلحة والمفسدة ان يتساويا والحال الرابعة التردد ايهما اغلب وفي هاتين الحالين تدرأ المفسدة الحال الثالثة التساوي والحال الرابعة التردد يعني بالنسبة للمكلف
25:26وهذا الامر وهو الحال الثالث التساوي هذا لا وجود له في الواقع لا يمكن ان توجد مصلحة ومفسدة وتتساويا اطلاقا لابد ان احدهما ان احداهما ارجع من الاخرى. يعني يوجد مصلحة ومفسدة متساوية مئة بالمئة. هذا امر لا يمكن
25:50قد يكون في العقل او عند تقدير الانسان لكنه في الواقع امر لا يمكن لابد ان ترجح المفسدة او المصلحة اذا اذا تساويا بحسب الواقع اذا تساويا بحسب نظر مكلف لا بحسب الواقع
26:14او كان الانسان مترددا فبهذه الحال تدرى المفسدة من امثلة ذلك اذا دعي الى وليمة وهو صائم صيام نفل الى وليمة وهو صائم صيام نفل يتم صيامه او يفطر يقول هنا مصلحة
26:45ومفسدة المصلحة اجابة الدعوة والاكل والمفسدة قطع الصيام وقد يتردد الانسان يقول هنا ينظر الى المصلحة فان كان في فطره مصلحة كجبر قلبي الداعي فانه يفطر وان كان الامر ليس كذلك
27:12بان كان فطره واكله لا يعلم به لكثرة الحاضرين. فحينئذ يتم ماذا؟ الصيام يعني لو جعل وليمة فيها عدد كبير بحيث لو لم يأكل لم يشعر احد به اذا نقول يتم ماذا؟ الصيام
27:33اما اذا كان فطره اذا كان في فطره جبر لقلب صاحبه او كان العدد قليلا بحيث ان ان المدعوين لو لم يأكلوا ولم يفطروا تضرر الداعي جلس الطعام في هذا الحال
27:55ماذا يفطر جبرا لقلب صاحبه يعني صاحب الدعوة من امثلة ذلك ايضا اجران اهل المعاصي الهجر عموما هل هو سنة هل هو مطلوب مطلقا او ليس مطلوبا مطلقا ام ان فيه او ان فيه تفصيلا
28:26نقول الهجر هذا القول الراجح دواء الهجر دواء ان افاد استعمل وان لم يفت لم يستعمل فاذا كان في هجرك لصاحب هذه المعصية ولا سيما الذي يجاهر اذا كان فيه ردع وزجر له فاهجره
28:53لانك اذا هجرته ترك المحرم فتعينه في هجرك له على ترك ماذا المحرم واما اذا كان هجرك له لا يردعه عن المحرم. ومستمر تهجر او لا تهجر بل ربما كان كان الهجر سببا
29:18طغيانه وزيادته في معصيته وتماديه فيها فانه لا يهجر وانما هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وهو ما اختاره ابن القيم رحمه الله وجماعه ان الهجر يكون بحسب المصلح هو دواء
29:41ان افاد استعمل وان لم يفت لم يستعمل وهو قول وسط بين قولين فمن العلماء من يرى وجوب الهجر مطلقا ومنهم من يرى عدم الهجر واضح؟ ومنهم من يرى الهجر
30:10اذا كان فيه مصلحة العلماء من يرى ان الهجر سنة مطلقا ومنهم من يرى انه واجب مطلقا هذا القول الثاني ومنهم من يرى انه سنة اذا كان فيه ماذا ردع
30:31انه واجب اذا كان فيه ردع وزجر هذه اقوال ثلاثة الوجوب مطلقا انه سنة مطلقا انه ايش سنة اذا كان فيه ردع وزجر وقد جمع آآ ابن عبد القوي رحمه الله الاقوال في قوله
30:52وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولا قه بوجه مكفهر معربد زيادة ايضا وهجران من ابدى المعاصي سنة. هذا القول الاول
31:18وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي هذا القول الثاني وهو الذي قلنا انه الراجح وقيل على الاطلاق يعني يهجر على الاطلاق ما دام معلنا ولا قه بوجه مكفهر من يعيد
31:39نعم ولا حفظ نظرا طيب يلاه لاباس ولا قه نعم من يعيد من ظهر قلب نعيدها للمرة الثالثة وهجران من ابدى المعاصي سنة هذا الشرط الاول وقد قيل لكم وقد قيل ان يردعه
32:33اوجب واكدي وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يرجعه اوجب مؤكدي هذا البيت الاول البيت الثاني وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ما دام معلنا الشوط الثاني ولاقه
32:58في وجه ايش معنى يعني عبوس قمطريرا ها طيب اذا هنا نقل من امثلة القاعدة اذا تزاحمت المصالح والمفاسد الحال الثالثة والرابعة الحال الثالثة التردد التساوي والحال الرابعة التردد اذا اذا اجتمعت مصلحة ومفسدة
33:32فهنا اربع كم؟ حالات ان تكون المصلحة هي الراجحة فتقدم اقامة الحدود والقصاص الثاني ان تكون المفسدة هي الراجحة كتحريم الخمر الحال الثالثة التساوي الحالة الرابعة التردد وبهذا نعرف ان الاطلاق في هذه القاعدة درء المفاسد اولى من جلب المصالح
34:04هذه ليست على اطلاقها درء المفاسد اولى من جلب المصالح عند التساوي عند التساوي او رجحان المفسدة اما اذا كانت المصلحة هي الراجحة فتفعل المصلحة فهمتم بعض العلماء رحمهم الله يقول درء المفاسد اولى من جلب المصالح
34:27هل هذه على اطلاقها لا يرد علينا اقامة الحدود والقصاص. مفسدة. اذا تدرع المفسدة لكن هنا نقول ما دام ان المصلحة هي الراجحة فتقدم ماذا؟ تقدم المصلحة ثم قال المؤلف رحمه الله
34:47قاعدة الشرع ايه البيت احسن الله اليك قال رحمه الله ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار وكل محظور مع الظرورة بقدر ما تحتاجه الظرورة
35:12وترجع الاحكام لليقين فلا البيت هنا انا عندي قاعدة الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره البيت هذا صحح على وجهين الوجه الاول ومن قواعد الشريعة التيسير هذا عندكم هذا صححه الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله
35:36وصححه الشيخ علي الزامل بقوله ومن قواعد شرعنا التيسير. ومن قواعد شرعنا التيسير طيب اه يقول المؤلف رحمه الله وهذي المنظومة قد كتب الشيخ رحمه الله وينها؟ ايه على طرة
35:58النسخة الخطية يقول قد علقناها يعني يقصد هذه المنظومة قد علقناها في اول بداياتنا في التصنيف وهي ما احتوت عليه من الفوائد النافعة فيها خلل كثير ربما نتمكن من اصلاحها
36:21هذا الشيخ المنظومة فيها ابيات فيها ابيات فيها خلل من حيث الوزن طيب يقول المؤلف رحمه الله آآ ومن قواعد ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير هذه قاعدة المشقة
36:45تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير وذلك ان الشرع مبني على التيسير الشرع وللشريعة من اصلها ميسرة الشريعة من اصلها ميسرة قال الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
37:13وقال عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر وقال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا اذا اصل الشريعة
37:33مبني على التيسير وهذا تيسير اصلي ثم هناك تيسير عارض طارئ عارض اي انه اذا حصل ما يوجب التيسير مع التيسير الاصلي فانه يحصل ايش؟ التيسير اذن الشريعة مبنية على ماذا؟ على التيسير. هي اصلها ميسرة
38:06اصلها ميسر ثم اذا حصل ما يوجب التيسير العارض فانه يحصل التيسير فالتيسير في الشريعة في سيرة نوعان تيسير اصلي وتيسير عارض طارئ والصلاة شرعها الله عز وجل لعباده ميسرة
38:32اليس كذلك؟ بلى فاذا حصل عسر في فعلها او ادائها في بعض الواجبات سقطت لو اراد ان يصلي وهو لا يستطيع القيام فانه يصلي ماذا؟ قاعدا لو لم يستطيع الركوع والسجود
38:51يصلي ويومئ بالركوع والسجود الصيام شرعه الله عز وجل للعباد وهو يسير اذا لم يستطع الصيام يسقط يسقط عنه وكذلك الحج هذا النوع الثاني تيسير عارظ عارض طارئ اذا التيسير
39:15نوعان تيسير اصلي وتيسير عارض طارق وهذه المسألة تسمى او هذه القاعدة عند العلماء المشقة تجلب التيسير طيب الزكاة والنفقة اوجب الله عز وجل الزكاة على من ملك نصابا بالشروط واوجب النفقة على من تزمه النفقة بالشروط
39:46اذا لم يستطع اذا لم يكن عنده مال هل يجب عليه ان يزكي؟ لا هل يجب عليه ان آآ ينفق لا هل يجب عليه ان يحج اذا الفقير الفقير لا يجب عليه الحج
40:07لا تجب عليه الزكاة لا تجب عليه النفقة المريض لا يستطيع الصيام هل يجب عليه لا لا يستطيع القيام هل يجب عليه من المعلوم ان المرض والفقر ابتلاء من الله عز وجل
40:32وعلى هذا نقول هذه القاعدة يمكن ان تصاغ او ان ان تتفرع عنها قاعدة اخرى وهي اذا ابتلى الله العبد قدرا خفف عنه شرعا اذا ابتلى الله تعالى العبد قدرا
40:47خفف عنه شرعا انظر المريض الذي لا يستطيع الصوم. المرض ابتلاء خفف الله عز وجل عنه شرعا فلم يجب عليه الصيام ولم يجب عليه القيام ولم يجب عليه اذا كان لا يستطيع السعي الى الجمعة والجماعة
41:06كذلك ايضا الفقير الفقر ابتلاء اذا ابتلاه الله عز وجل بالفقر لم تجب عليه الزكاة لم تجب عليه النفقة اذا اذا ابتلى الله تعالى العبد شرعا قدرا اذا ابتلى الله العبد قدرا خفف عنه
41:28شرعا هذه قاعدة المشقة تجذب التيسير فكلما حصلت المشقة حصل التيسير ومن فروع هذه القاعدة الاجر على قدر المشقة كما سيأتينا ولكن هل كل هل كل مشقة توجب التيسير نحن عرفنا الان ان المشقة
41:55تجلب التيسير ولكن هل كل مشقة توجب التيسير الجواب هذه المسألة لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان تكون المشقة ان تكون المشقة مشقة عظيمة ان تكون المشقة عظيمة لا تحتمل
42:25فهذه المشقة يوجب التيسير كالصوم في حق المريض والاغتسال في شدة البرد والخوف على نفسه من حضور الجمع والجماعات حيث انه لو كان في بلد نسأل الله العافية فتنة ويخشى على نفسه انه لو خرج
42:50لقتل او اوذي فحينئذ هذه مشقة توجب التيسير وسقوط الواجب الحال الثاني ان تكون المشقة يسيرة محتملة. يعني فيه مشقة لكنها يسيرة محتملة كالوضوء بالماء البارد في ايام الشتاء في مشقة
43:14لكن علي مشقة عظيمة او منشقة محتملة محتملة. محتملة فحينئذ لا يسقط كذلك ايضا الصيام بالنسبة للصحيح في ايام الصيف والقيظ والحر فيه مشقة قد يحدث منه صداع ونحو ذلك لكن هذه مشقة مشقة
43:36محتملة فهذه لا توجب التخفيف والحال الثالث ان تكون المشقة بين هاتين المرتبتين هي ليست مشقة عظيمة وليست مشقة يسيرة فحينئذ ينظر فيها الى كل مكلف بحسبه اذا المشقة من حيث
44:01التيسير والتخفيف على اقسام ثلاثة اولها ثلاث حالات القسم الاول او الحالة الاولى ان تكون المشقة عظيمة لا تحتمل. فهذه توجب التخفيف والحال الثاني ان تكون المشقة يسيرة فلا توجب
44:22التخفيف والحال الثالث ان تكون المشقة بين بين فهذه ينظر فيها الى حال كل مكلف بحسبه. قد تكون هذه المشقة قد تكون هذه مشقة عظيمة في حق هذا المكلف وليست عظيمة في حال اه في وليست عظيمة في حق مكلف اخر
44:48اه ايضا مما يتفرع على هذه القاعدة قاعدة المشقة تجذب نعم قاعدة الاجر على قدر مشقة الاجر على قدر المشقة ودليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اجرك على قدر نصبك
45:09ولكن ايضا هل هذه القاعدة على اطلاقها الاجر على قدر المشقة او لا الجواب هذه هذه المسألة وهي الاجر على قدر مشقة لها حلال الحالة الاولى ان تكون المشقة ملازمة للعبادة
45:35بحيث لا تنفك عنها اي لا يمكن فعل العبادة الا مع المشقة فحينئذ نقول الاجر على قدر المشقة. اذا كان لا يمكن ان يفعل العبادة الا مع المشقة حينئذ نقول الاجر على قدر المشقة. الاجر على قدر مشقة. مثل
45:58الصيام في ايام الحرب لا يمكن ان يصوم الا في ايام الحر يقول يصوم وله من الاجر على قدر ما حصل منه من المشقة الصلاة في الحر او في البرد
46:16قد يكون فيها مشقة ولا يمكن ان يفعل الصلاة الا مع هذه المشقة فحينئذ نقول الاجر على قدر مشقة. الوضوء في ايام الشتاء فيه مشقة والمشقة هنا ملازمة للعبادة لا تنفك عنها
46:33وفي هذه الحال ايضا الاجر على قدر المشقة الحالة الثانية ان تكون المشقة منفكة عن العبادة هذي عبادة بحيث يمكن ان يفعل العبادة بلا مشقة ولكنه اختاروا المشقة اختار المشقة ويقول الاجر على نقاد المشقة
47:00فحينئذ لا يكون اجره على قدر مشقة. اي لا يثاب على هذه المشقة بل هو الى الوزر اقرب منه الى الاجر اذا كانت العبادة اذا كانت المشقة مما تنفك عن العبادة ليست متلازمة
47:20فحينئذ نقول ماذا لا يثاب على هذه المشقة بل هو الى الوزر اقرب منه الى الاجر مثاله انسان اراد ان يصلي صلاة الظهر في ايام الصيف وعنده مكانان مكان مفروش
47:45مكيف مظلل ولكنه ترك هذا المكان وقد اصلي في العراء لاجل ان اتصبب عرقا الاجر على قدر المشقة صحيح؟ لا لان المشقة هنا ليست ملازمة يمكن ان تنفك فكونه يصلي في العراء وفي الشمس نقول هو الى الوزر اقرب منه الى الاجر
48:18لانه اذا صلى في العراء وفي الشمس هل سيخشع في صلاته لن يخشع طيب انسان في ايام الشتاء عنده ماء دافئ وماء بارد ثلج الثلج وتوضأ بالماء البارد اعظم الاجر
48:47او العكس عنده في الصيف ماء حار الخزان فيه ماء حار يفوح وما بارد اتوضأ من الماء الحاء خل يتقشر الجلد احسن اعظم الاجر نقول هنا هو الى الوزر اقرب منه الى الاجر. ولهذا الفقهاء رحمهم الله قالوا يكره ان يتوضأ بماء
49:20حار شديدا او بارد شديد لماذا؟ قالوا لانه يمنع الاسباغ يمنع اسباغ الوضوء اذا نقول هنا نرجع ونقول الاجر على قدر المشقة متى اذا كانت المشقة ملازمة للعبادة بحيث لا يمكن فعل العبادة الا مع المشقة
49:44اما اذا كانت المشقة منفكة ومنفصلة فليس الاجر على قدر مشقة بل والى الوزر اقرب منه الى الى الاجر يقول ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير وذكرنا
50:06ان اصل الشريعة مبني على التيسير. فالتيسير في الشريعة نوعان تيسير اصلي وتيسير عارض طارئ والتيسير في الشريعة قد يكون باسقاط واجب من الواجبات الجمعة عن المسافر والحج عن غير القادر
50:33وقد يكون التيسير بابدار واجب بواجب غيره او اخف كالعدول الى التيمم. عندنا الان وضوء وتيمم كلاهما واجب فيعجل الاصل الى البدل كذلك ايضا ابدال القيام بالقعود صلي قائما فان لم تستطع
50:57وقائما وقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب قد يكون ايضا التيسير في التقديم والتأخير كالجمع بين الصلاتين المسافر او من ابيح له الجمع يجوز له ان يجمع تقديما وش بعد
51:19وتأخيرا الاصل انه يفعل الارفق به من تقديم وتأخير هذا ايضا من التيسير. قد يكون الايسر عليه التقديم قد يكون الايسر عليه التأخير فمثلا مريظ يشق عليه الوضوء لكل صلاة
51:37يشق عليه ان يتوضأ لكل صلاة فاراد ان اه يجمع بين الصلاتين. قد يكون هنا بالنسبة لصلاة الظهر والعصر التأخير افضل وبالنسبة للمغرب والعشاء التقديم افضل لماذا؟ نقول مثلا هو يتوضأ يجمع بين الظهر والعصر جمع تأخير
51:59فيصلي مثلا الساعة الخامسة صلاة الظهر والعصر ثم يبقى على المغرب مثلا نحو ساعة يستطيع ان يبقى على الطهارة. اذا دخل وقت المغرب صلى المغرب والعشاء صلى المغرب والعشاء وجمع تقديم هنا الافضل في حقه
52:19ان يجمع جمع جمع تقديم اذا المسافر من صور التخفيف التقديم والتأخير كذلك ايضا من صور التخفيف عند المشقة اه تغيير صورة العبادة صلاة الخوف الخوف وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم على صفات متعددة
52:46فمن التخفيف تخفيف الشريعة وتيسيرها ان يفعل الصورة او الصفة المناسبة لكل في كل حال ايضا من الصور التيسير اباحة الميت عند الظرورة وكما سيأتينا المهم ان التيسير في الاحكام الشرعية
53:07له صور قد يكون باسقاط الواجب وقد يكون بابداله بغيره وقد يكون بي التقديم والتأخير وقد يكون بتغيير الصورة مثال اسقاط الواجب الجمعة والحج عن غير القادم مثال ابدال الشيء
53:36شيء اخر التيمم التيمم كذلك ايضا الكفارة فكفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون عليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيامه طيب ايضا تغيير صورة العبادة
53:56ومن امثلتها ايضا التقديم والتأخير بالنسبة للجمع بين الصلاتين المسافر بل بل الصعيب من ابيح له الجمع من ابيح له الجمع من مريض ومسافر فانه يجوز له ان يصلي ان ان يجمع جمع تقديم
54:20وجمع تأخير فيفعل الارفق به طيب فان تساويا جمع التقديم وجمع التأخير قال الامر سيان بالنسبة لي تقديم اوجم تأخير فايما اولى ان يقدم او يؤخر ما شاء الله شو الدليل على هالتفريغ
54:54ايه طيب يقول الظهر والعصر يجمع كم تقديم والمغرب جمع تأخير انت الان وانت مأخر الظهر تبي تصلي الظهر في العصر طيب ايهما اولى؟ اجتمع يعني دار الامر بين ان يجمع جمع تقديم
55:19وان يجمع جمع تأخير نعم وكل له ميزة التقديم من مزايا المسارعة الخير لان الانسان لا يدري ما يعرض له لكن من حيث القواعد التأخير او لا من حيث القواعد الفقهية التأخير اولى
55:50وجه ذلك ان جمع التقديم فيه تقديم الصلاة وفعلها قبل وقتها وفعل الصلاة قبل وقتها من حيث الاصل جائز او لا لا يجوز حتى لو كان معذورا لو انسان صلى الصلاة قبل وقتها
56:09وقال ناسي معذور فلا تصح الصلاة قبل وقتها لا تصح مطلقا اجماعا وفعل الصلاة بعد خروج وقتها يصح عند العذر. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها اذا نقول التقديم والتأخير كلاهما
56:30ها اله ما جائز لكن التقديم له مزية وهي المسارعة الى الخير والمبادرة لان الانسان لا يدري ما يعرض له ولهذا من من كلام الامام احمد رحمه الله التأخير له افات
56:49التأخير له وفاة اه جمع التأخير ايضا من حيث الافظلية له مزية وهي انه الاوفق للقواعد وجه ذلك ان جمع التقديم فيه فعل احدى الصلاتين قبل دخول الوقت ومعلوم ان من حيث الاصل ان فعل الصلاة قبل دخول وقتها
57:17لا يصح اما جمع التأخير ففيه اخراج الصلاة عن وقتها لعذر واخراج الصلاة عن وقتها او فعلها بعد خروج الوقت لعذر صحيح او غير صحيح صحيح هذا من حيث القواعد وان كانت الكل جائز التقديم
57:40والتأخير الى هنا جائز نفتح المجال للاسئلة كان في سؤال الجامع بارك الله فيك الجمع هو ضم احدى الصلاتين لتفعل في وقت احداهما. ظم احدى الصلاتين فهو جمع في الوقت
58:18وليس في الفعل هذا عند شيخ الاسلام رحمه الله الفقهاء يشترطون في الجمع الموالاة فلا بد ان يواري بين المجموعتين فلا يفصل بينهما الا بقدر وضوء خفيف مثلا صلي الظهر ويصلي العصر
58:36فلو فرض انه صلى الظهر وبعد ربع ساعة اراد ان يصلي العصر يقول ليس له ليس له ذلك يؤخرها حتى يدخل الوقت لان من شرط الجمع جمع التقديم هذا خاص جمع التقديم من شرط جمع التقديم ان يوالي بينهما
58:55هذا هذا هو المذهب وهو الذي عليه كثير من العلماء. والقول الثاني ان ان الموالاة بين المجموعتين ليست شرطا لان معنى الجمع هو ظم احدى الصلاتين لتفعل في وقت الاخرى
59:12فانت الان اذا اذا صليت العصر وقت الظهر ظممت العصر وجعلتها في وقت الظهر فالظم في الوقت وليس في الفعل هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويرجع لهذه المسألة يعني احيانا الانسان يكون مثلا آآ عنده رحلة في الطائرة
59:37وهذه الرحلة سوف تقلع الساعة ثلاث واربعين دقيقة يقلع الثالثة والربع او الثالثة قبل دخول وقت العصر فهنا هنا الان هو في بلده صلى الظهر. سيخرج الى المطار الساعة الثانية
59:58وقد صلى الظهر هل يجمع جمهور العلماء لا يجمع لاني ماذا حصل حصل فاصل ليس هناك موالاة بلى يا جماعة عند شيخ الاسلام رحمه الله يجمع طيب لكن هنا في الواقع الاولى اذا كان يعلم انه
1:00:21اه ستكون الرحلة قبل دخول الوقت وهو يعلم انه لم يصل الى البلد الثاني الا عند خروج الوقت او قرب خروج الوقت الاولى في هذا الحال ان يصلي الظهر والعصر في بلده
1:00:36ويصلي الظهر اربعا ويصلي العصر اربعا فيجمع ولو في البلد لان الجمع متى يشرع الجمع؟ الجمع يشرع اذا كان في تركه حرج ومشقة متى كان في ترك الجمع حرج ومشقة
1:00:54فانهم يا جماعة لانه ايما اولى ان يصلي صلاة العصر في البلد يأتي بها كاملة بشروطها واركانها وواجباتها او ان يقول اصلي في الطائرة مع اسقاط بعظ الاركان والشروط قد لا يستطيع القيام
1:01:12قد لا يستطيع وهو المتيقن الركوع والسجود السجود لا لن يستطيع قد تكون بعض الطائرات فيها مصليات يصلي وبعضها ليس كذلك فاذا دار الامر بين ان يفعل الصلاة كاملة بشروطها واركانها وواجباتها. وبين ان يخل بشيء من ذلك
1:01:33فلا ريب ان فعلها مع اتيان الشروط والواجبات والاركان اولى. فاذا قال قائل كيف تبيحون له الجمع مع انه في البلد؟ ليس هناك مسوغ يقول ليس من خصائص ليس من شرط مشروعية الجمع السفر
1:01:52لا علاقة بينهما او لا تلازم بينهما الذي من خصائص السفر هو القصر هو القصر فهمتم وذاك الجمع لو حصله مطر جاز الجمع او لا المريض المريض الذي يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها. يجوز له الجمع. اذا متى كان في ترك الجمع حرج ومشقة
1:02:19فان الجمع يكون مشروعا الجمع كله مشروعا. من امثلتي ايضا الجمع الرسول صلى الله عليه وسلم في عرفة وعنا هو نازل جمع دفعا للحرج والمشقة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مجتمعين
1:02:38كانوا مجتمعين ولو صلى بهم الظهر ثم تفرقوا صعب جمعهم مرة وايضا علة اخرى وهي ليطول الوقت للتفرغ للدعاء الحاصل ان ان الجمع ليس من خصائص السفر بل الجمع ضابطه انه متى كان في تركه حرج ومشقة
1:03:02فانه يجوز ولذلك يجوز الجمع في حق المريض وفي حق وفي حال المطر وفي حال المطر الذي من خصائص السفر هو ماذا؟ القصر وهنا ايضا انبه الى ان يجب تنبيه بعض المرضى في المستشفيات
1:03:22بعض المرضى في المستشفيات منهم من لا يصلي بحجة انه لا يستطيع الطهارة واستقبال القبلة فيدع الصلاة ومنهم من يصلي ويجمع ويقصر ويظن ان الجمع والقصر متلازمان حنا الجمعة والقصر
1:03:48متلازمان فيجمع ويقصر. فاذا سألته تقول كيف في الصلاة؟ الحمد لله اجمع واقصر ما فيش ما في اي مشقة نقول يجب صحيح يقصر ان كان في بلده هذا لا يجوز. اما اذا كان في غير بلده يصح ان يجمع
1:04:10ويقصر اما الاول الذي لا يصلي فهذا خطأ في الواقع خطأ وحرام ولا يجوز. بل الواجب على المريض ان يصلي على حسب حاله. ان قدر على الوضوء توظأ اذا لم يقدر تيمم. اذا لم يستطع الوضوء ولا التيمم صلى ولو بغير طهارة
1:04:31ويسمى فاقد الطهرين. ان استطاع ان يستقبل القبلة استقبل اذا لم يستطع ان يستقبل القبلة صلى الى اي جهة. فاينما تولوا فثم وجه الله لماذا؟ نقول لان المحافظة على الوقت
1:04:49والواجب الوقت اهم شروط الصلاة متى خشي الانسان ان يخرج الوقت صلى على اي حال كان سواء كان متطهرا ام لا سواء كان مستقبل القبلة ام لا سواء كان يعني المكان طاهرا ام كان نجسا
1:05:09فيصلي في الوقت على اي حال كان. نعم يصلي في الطائرة اي ما يجوز عاد يصلي يعني يقول مثل اقلاع الطائرة قبل دخول وقت الفجر وستصل بعد خروج الوقت. هنا يصلي في الطائرة. لكن كلامنا في المجموعتين
1:05:39المجموع في الصلاتين مجموعتين مما جمع تقديم وتأخير مما يصلي هنا او يصلي هنا احسنت نقول هذا سؤال هل آآ كثرة الخطى الى المساجد يعني اعظم الناس اجرا ابعدهم ممشى
1:06:02هل يعني ذلك ان الانسان يتقصد المسجد البعيد ظاهر السنة لا. انه لا يتقصد المسجد البعيد وان هذا اعظم الناس اجرا ابعدهم ممشى بحسب الواقع بحسب الواقع بمعنى ان الذي يكون بيته على بعد
1:06:24خمس مئة متر اعظم اجرا من ان يكون بيته على بعد اربع مئة لا ان الانسان يتقصد والا لو قلنا صاحب المسجد القريب اذا وصلت المسجد تدور على المسجد كم مرة عشان تحصل الاجر؟ ايظا لقلنا لاهل البلد الذين في شمال البلد يذهبون يصلون في المساجد
1:06:47الجنوبية والذين في جنوب البلد يذهبون ويصلون في المساجد الشمالية ولا احد يقول بهذا ابعدهم ممشى هذا بحسب ماذا بحسب الواقع لا ان الانسان يتقصد المسجد الابعد ايه في زاوية ثلاث ساعات نطلع عشرين ثلاث
1:07:16ما في بأس. الانسان اذا دخل عليه وقت الصلاة ليس مطالبا ان يصلي في اول الوقت يجوز ان يصلي لكن لا يجوز للمسافر اذا دخل عليه الوقت ان يطلق يعني لا ينوي لا تقديم ولا تأخير. فيجب عليه ان ينوي اما ان يصلي في الوقت
1:07:38او بعد يعني يجب جمع تقديم او جمع تأخير فهمت يعني دخل عليك وقت صلاة الظهر وانت في السفر تنوي تنوي بقلبك ان تصلي جمع تقديم او تقول لا اؤخر واصلي الظهر مع العصر بعد دخول العصر. اما تقول لا اشوف اللي
1:07:59يصلح لا لا بد تنوي لو لو الخيار من اصله يقدم ويؤخر لا بس الان الان دخل الوقت فكونك تطلق هكذا معناته انك انك تعمدت اخراج الصلاة عن وقتها من غير عذر
1:08:26يبي النية ان تنوي اما ان تفعل جمع تقديم او تفعل جمع تأخير. نعم خالد ايه مطار مطار القصيم مطار الرياض مطار جدة كلها خارج البلد خارج البلد واضح محتاج حتى الرياض خارج المنطقة العمرانية
1:08:54لأ هو لو صلى لو لو انه ذهب الى المطار وهو لم يصلي الظهر والعصر يقصر ويجمع لكن هذا الان دخل يقول بمشي للمطار الساعة ثنتين ها والان صلى في مسجده صلاة الظهر
1:09:23انا الان بين امرين ماذا اصنع؟ هل يعني اصلي العصر في الطائرة؟ يعني على القول باشتراط الموالاة هل اصلي العصر في الطائرة اذا صليتوا الطائرة ربما ما استطيع الركوع والسجود
1:09:37او الطائرة الى غير القبلة او اجي مع الان وارتاح اجمع ما في بأس واجب اذا كان في ردع وزجر في زجر عن المعصية بيض الله وجهك لأ اقول الابراج سنة
1:10:04سنة لكن السنة لان لانه ايسر للناس لكن في وقتنا الحاضر الايسر للناس ان تصلي لا تبرد ان لا تبرد ويترك الذهاب الى السيارة ويذهب ماشيا طبعا في الاجر لا ما في باس هذا
1:10:31يذهب ماشيا اعظم الاجر لكن تقصد الذهاب الى المسجد البعيد عنده مسجد يعني مسجد الحي يقول لا انا اذهب الى مسجد الحي الاخر لا لسبب يعني لو كان مسجد اخر يعني قراءة الامام اخشع
1:10:48او ان لم يطمئن اكثر السبب مصوغ شرعي يذهب ما في بأس لكن يقول لا عشان الخطوات انا اقول اعظم الناس اجرا ابعدهم ممشى هذا ليس معناه انك تتقصد المسجد ماذا
1:11:05البعيد وانما هو بحسب الواقع. يعني لو عندنا ثلاثة اشخاص شخص يبعد المسجد عن بيته خمس كيلو واخر ثمانمئة متر وثالث خمس مئة متر اعظمهم الذي يبعد والا لقلنا اذا اهل المشرق في البلد يصلون في مساجد اهل المغرب
1:11:27ومن كان في مغرب البلد يصلي في مساجد المشرق والشمال في الجنوب والجنوب في الشمال ومن يذهب الى المسجد ايضا يسلك طرقا حتى يطول الممشى نعم هل اصلي في البيت
1:11:52لا استطيع احسنت هذه مسألة مهمة وهي اه لو تعارض الصلاة في البيت مع الصلاة في المسجد مع اسقاط شيء من الواجبات. مثاله رجل يقول ان ذهبت ان صليت في المسجد لم استطع القيام
1:12:10يعني مع المشي اتعب فاصلي قاعدا وان صليت في البيت صليت قائما فهل يصلي في البيت قائما او يصلي في المسجد قاعدا. اختلف العلماء رحمهم الله في ذلك فمنهم من قال انه يجب ان يصلي في البيت
1:12:29محافظة على ركن من اركان الصلاة وهو القيام فهمتم؟ طيب ومنهم من قال انه يخير فان شاء صلى في البيت وان شاء صلى في المسجد قالوا لانهم في كلا الحالين يفعل واجبا ويترك واجبا
1:12:49من صلى في البيت فعلى واجب له القيام وترك واجب وهو الجماعة. وان صلى في المسجد فعلى واجبا وهو الجماعة وترك واجبا وهو القيام والقول الثالث انه يجب ان يصلي في المسجد. وهذا القول هو الراجح
1:13:06لماذا؟ لانه مخاطب بالجماعة قبل ان يخاطب بالقيام حينما اذن المؤذن حي على الصلاة خوطب بالجماعة فيأتي بما خطب به ثم ان قدر على القيام قام وان لم يقدر قعد
1:13:22فهمت واضح؟ اي نعم. طيب اذا كان ما يستطيع المريض هذا مرض يغسل كل يوم هذا كل يومين هذا لا ريب انه عذر لن يجد مذهب الحج في المخيم غسيل
1:13:54او عذر اذا كان لا يستطيع عذر اذا كان اذا اقول الصلاة خلفهم اذا كانوا يفعلون شيئا مكفرا لا تصح الصلاة ذكرناها بعض المرضى يعني يترك الصلاة مدة بقائي في المستشفى. بحجة انه لا نجاسة او عدم الطهارة او نحو ذلك
1:14:40هذا يعني لولا آآ عن جهله لكنيئة عظيم عظيم لكن لو فرض انه صلى الا ترك الصلاة لا تقضى الصلاة لا تدخلها النيابة لا لا لا هل تعمد ترك الصلاة
1:15:00تكفير ترى مو بسهل تكفير اخراج شخص من الاسلام والحكم بخلوده في النار اللي يكفر هذا الجاهل يعني كل من ترك الصلاة في مثل هذا الحال هو مسلم لكن يرى انه معذور ولا تصلح الصلاة كيف تكفر
1:15:20يخرج من الاسلام وتحكم بخلوده في النار نعم لا لا الصحيح ان الصلاة يعني ذكر الفقهاء قاعدة قال لا تسقط الصلاة ما دام العقل ثابتا شيخ الاسلام رحمه الله يرى انه اذا لم يستطع الصلاة في
1:15:55قائما وقاعدا وعلى جنب ولم يستطع الايماء تسقط عنه تسقط عنه لكن جمهور العلماء وهو الصحيح ان الصلاة لا تسقط الانسان ما دام العقل ثابتا لا شك الجاهل معذور الجاه المعذور
1:16:22يعني من القواعد من قواعد الشريعة القواعد المقررة في الشريعة العذر بالجهل طيب ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ماذا تصنع بها وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت
1:16:38قلوبكم رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل الادلة تدل على العذر العذر بالجهل العذر بالجهل لكن له ضوابط العذر بالجهل له ضوابط ان كان الانسان لم تبلغ الحجة
1:16:59يعني العذر بالجهل بالواقع له اربع حالات الحالة الاولى من لم تبلغه الحجة اصلا هذا معذور. قال الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة
1:17:19بعد الرسل الحال الثانية من بلغته الحجة ولم يفهمها هذا ايضا معذور لقول الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ايش ليبين لهم فلا بد من البيان
1:17:38ولابد من الفهم الحانوت نعم ومن ذلك من هذا يدخل تحت هذا من لم يثق في الداعي او القائل شخص اتى الى قوم عندهم بعض الاشياء المخالفة للشرع وصار ينصح ويعظ ولكنهم لا يثقون به
1:17:56عندنا علما نثق بهم. ارأيت الان عندنا لو ان اه شخصا اتى وتكلم امام الناس بما يخالف ما عليه كبار العلماء في البلد. هل سيسمعون قوله من يسمع قوله هذا عدم الثقة بالقائل
1:18:13الحال الثالثة الا يطرأ الحكم على بال هذا المكلف لم يطرأ عليه الحكم اطلاقا ان هذا حلال ان هذا حرام او ان هذا شرك او بدعة فهذا ايضا معذور والحال الرابعة ان يطرأ الحكم
1:18:36على باله ولكنه يترك السؤال مع تمكنه لان لا يقال انه حرام يعني كقوله عز وجل لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم يقول اخاف اسأل ابلش يقول حرام خلنا على جهلنا
1:18:59افضل فهمتم او يأتي شخص يقول والله انا عندي شك في الامر هذا ما اجيب حلال حرام اخاف اثم او اخاف كذا اكيد الشخص لا تسأل انت الان جاهل معذور
1:19:17ولو سألت قامت عليك الحجة كن على جهلك هذا ليس عذرا هذا ليس معذورا. اذا من لم تبلغه الحجة او بلغته لم يفهمها او لم يثق بالقائل او لم يطرأ الحكم على باله
1:19:36رأيت النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاءه رجل دخل المسجد المسيء في صلاته. صلى ركعتين لا يطمئن فيهما. قال ارجع فصلي فانك لن تصلي. هل قال له تعال انت من من من
1:19:50متى وانت تصلي هذه الصلاة لي سنتين اعد صلاة سنتين المستحاضة اللي قد استحاض استعيض استحاضة كبيرة شديدة سنوات هل امرها بالقضاء ها لم يأمرها من قبل اذا هذا ما اقول
1:20:09يدل عليه الدليل نعم بين له لا فرق فرق بين ينكر واستكبارا وبين من ينكر يعني لا يقبل الحجة لانه لا يثق فيك اصلا لا يثق كما قلت لكم الان لو اتانا شخص يعني اتى الى عوام اتى الى بلد من البلدان عندهم عالم عندهم شيخ
1:20:51وهم يثقون فيه. جاء وقرر خلاف ما يقول هذا العالم لن يقبلوا منه لان العوام كما اقر العلماء العوام مذهبهم مذهب علماء بلدهم يعملون بما عليه علماء بلدهم الامور العملية. فاذا جاء شخص وقرر شيئا
1:21:12يخالف ما عليه علماء بلده وايضا يا اخواني اكرر مسألة الحكم بالكفر والحكم بالشرك ليس الينا من دلت النصوص الشرعية على انه يكفر او على انه مشرك يحكم به فهمتم؟ ثم ايضا
1:21:32فرق بين الفعل والفاعل والقول والقائل نقول هذا الفعل شرك رأينا رجلا الذي يسجد لصنم نقول هذا الفعل منه شرك لكن هل نقول هو مشرك لا حتى تقوم عليه الحجة
1:21:50وهذي قاعدة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الفرق بين القول والقائل والفعل والفاعل مثل الرجل اذا قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. هذا القول
1:22:04لكن هل كفر القائل؟ لا لانه ماذا فيجب ان نفرق بين اولا ان ان مسائل التكفير ومسائل الحكم بالتبديع وان هذا شرك هذا امر الى الشرع ليس الينا لا يجوز لنا ان نحكم على شخص ببدعة
1:22:26او بشرك او بكفر الا اذا قام الدليل على ذلك وانتفت الموانع. ثانيا ايضا انه يفرق بين القول والقائل وبين الفعل والفاعل وما ذكرته هو ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ولهذا كان رحمه الله من اعدل الناس حتى مع مخالفين من اهل البدع
1:22:49يرى رحمه الله ان اهل البدع صاحب البدعة الجاهل يثاب على نية التقرب الى الله يعني يفعل عبادة وهي بدعة يتقرب بها الى الله وعندنا امران العبادة ثواب العبادة وثواب التقرب
1:23:08يقول ثواب العبادة لا يثاب عليها لان هذه عبادة ليست مشروع. لكن نية انه يتقرب الى الله يثاب على ذلك. وهذا قرره في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم انتبهوا لهذا الأمر مسألة التكفير
1:23:27الحكم بالبدع وبالتبديع الحكم بالشرك من الناس يسدد ويكفر عباده. كل كافر فاجر اه بدعة اه مشرك يوزع اه شهادات ما شاء الله ولا ولا يعلم اولا ان ان الامر ان هذا الامر لله عز وجل لله ولرسوله. وثانيا انه اذا حكم بكفره وشركه
1:23:54حكم بخلوده في النار. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. فهو يقول الجنة حرام عليك ومأواك فلا تقف ما ليس لك به علم. لا تقف
1:24:11ما ليس لك به علم. الشيء الذي لا تعلم حكمه لا تتجرأ وهذا امر عظيم وخطر جسيم تكفير المسلمين او تبديع المسلمين او الحكم بشركهم او كفرهم يقول هذا من الامور الخطيرة التي الواجب على العبد ولا سيما طالب العلم الا يتكلم فيها بشيء الا
1:24:36وانه اذا كان ليس عنده علم يسكت قل خيرا او اصمت ها قلناها اذا كان في ردع وزجر يعني اذا هجرته يرتدي عن المعصية فهمت بل قد يكون واجبا