كلمة الإخلاص وتحقيق معناها - المجلس الثالث - أد سامي الصقير - 8 صفر 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين قال الشيخ من رجب رحمه الله تعالى في رسالته كلمة الاخلاص
0:21قال رحمه الله ويدل عليه ايضا ان الله تعالى سمى طاعة الشيطان في معصيته عبادة للشيطان كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ وقال تعالى حاكيا عن خليله ابراهيم عليه السلام انه قال لابيه
0:39يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا فمن لم يحقق عبودية الرحمن وطاعته فانه يعبد الشيطان بطاعته له ولم يخلص من عبادة الشيطان الا من اخلص عبودية الرحمن. وهم الذين قال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
0:58فهم الذين حققوا قول لا اله الا الله واخرصوا في قولها وصدقوا قولهم بفعلهم فلم يلتفتوا الى غير الله محبة ورجاء وخشية وطاعة وتوكلا وهم الذين صدقوا في قول لا اله الا الله وهم عباد الله حقا
1:15فاما من قال طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه ذكر في هذه القطعة في قوله الا من اخلص عبودية الرحمن وهم الذين قال الله فيهم ان عبادي
1:33وهذه العبودية هي عبودية الشرع وهي العبودية الخاصة وذلك ان عبودية الله عز وجل تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول عبودية عامة وهي عبودية القدر فكل الخلق عبيد لله عز وجل
1:59في هذا المعنى اي انهم خاضعون في حكمه القدري الكوني قال الله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال عز وجل المتر ان الله يستر له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب
2:22وكثير من الناس وقوله يسجد اي يخظع ويذل والنوع الثاني من العبودية العبودية الخاصة وهي عبودية الشرع استسلم لله عز وجل بلى من اسلم لله وهو محسن بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن
2:45والنوع الثالث عبودية اخص وهي عبودية الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام فهي عبودية خاصة تبارك الذي نزل الفرقان على عبده انه من عبادنا ونحو ذلك فالمراد هنا اخلص العبودية المراد بها العبودية الخاصة وهي عبودية
3:07اه الشرع نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فاما من قال لا اله الا الله بلسانه ثم اطاع الشيطان وهواه في معصية الله ومخالفته فقد كذب فعله قولا ونقص من كمال توحيده بقدر معصية الله في طاعة الشيطان والهوى. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
3:30ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله يا هذا كن عبد الله الى عبد الهوى. فان الهوى يهوي بصاحبه في النار ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار تعيس عبد الدرهم تعس عبد الدينار
3:45والله لا ينجو غدا من عذاب الله الا من حقق عبودية الله وحده. ولم يلتفت الى شيء من الاغيار من علم ان الهه ومعبوده من الاغيار يعني غير الله عز وجل. نعم
3:58من علم ان الهه ومعبوده فرض فليفرده بالعبودية ولا يشرك بعبادة ربه احدا كان بعض العارفين يتكلم على اصحابه على رأس جبل فقال في كلامه لا ينال احد مراده حتى ينفرد فردا بفرد فانزعج واضطرب
4:15فرأى اصحابه ان الصخور قد تدكدكت وبقي على ذلك ساعات. فلما افاق فكأنه نشر من قبر قول لا اله الا الله تقتضي الا يحب سواه فان الاله هو الذي يطاع محبة وخوفا ورجاء
4:32ومن تمام محبته محبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه. فمن احب شيئا مما يكرهه الله او كره شيئا مما يحبه الله لم يكمل توحيده صدقه في قول لا اله الا الله وكان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كره مما يحبه الله وما احبه مما يكرهه الله
4:52الله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم قال الليث عن مجاهد في قوله تعالى لا يشركون بي شيئا قال لا يحبون غيري في صحيح الحاكم عن عائشة رضي الله عنها
5:08عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب على شيء من او تبغض على شيء من العدل. وهل الدين الا الحب والبغض؟ قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
5:28وهذا نص في ان ما في ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوى. طيب وهذه الاية الكريمة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يحببكم الله
5:43وتسمى اية المحنة واية الامتحان والاختبار لقوم ادعوا انهم يحبون الله عز وجل فبين الله تعالى ان ميزان المحبة لله هو محبة الرسول صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله
6:02بحسب دعواكم فاتبعوني فبقدر اتباعك للرسول صلى الله عليه وسلم تكون محبة الله عز وجل لك. قال فاتبعوني يحببكم الله وهذا يدل على ان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء والاهتداء واتباع اثاره سبب لنيل محبة الله عز وجل
6:28بل على الانسان ان يحرص على الاقتفاء بالسنة واتباع السنة وانت اذا حرصت على اتباع السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانك تستفيد فوائد عظيمة اولا انك جعلت لنفسك اماما تقتدي به
6:49انك جعلت لنفسك اماما تقتدي به وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا انه يكون معك حجة امام الله عز وجل يوم القيامة لانك يوم القيامة لن تسأل عما قال فلان او فلان وانما ستسأل عما جاءت به الرسل ويوم يناديهم فيقول
7:12قولوا ماذا اجبتم المرسلين وثالثا انك تستطيع اقناع غيرك فيما احتج عليك به ولو انك فعلت فعلا او عملت عملا ثم احتج عليك محتج فانك تقول الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك او قال ذلك
7:34بخلاف الاقتداء بغيره والاقتداء بغيره فلو انك فعلت فعلا او عملا وقال ما دليلك؟ تقول قال الامام فلان او فلان او قال الشيخ فلان فهذا ليس حجة فمن سوى الرسول صلى الله عليه وسلم يحتج له ولا يحتج به. الحجة فيما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه
7:58رابعا ان الانسان الذي يتبع السنة ويحرص عليها يكون سيره الى الله تعالى وسطا بين الجافي في بين الغالي في دينه والجافي عنه سيسير وسطا خامسا انه كلما كان الانسان اتبع للسنة
8:18كان ابعد عن البدعة واكره للبدعة وكما انه لا يجتمع اخلاص وشرك لا يجتمع سنة وبدعة فبقدر اتباعك للرسول صلى الله عليه وسلم تكون مجانبا ومباعدا وكارها لكل ما لكل ما خالف سنته
8:40من البدع والخرافات وغيرها احسن الله اليك قال رحمه الله وهذا نص في ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوى والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي
9:01وقال الحسن اعلم انك لن تحب الله حتى تحب طاعته وسئل ذو ذو النون متى احب ربي؟ قال اذا كان آآ طاعة الله عز وجل او العمل الصالح هو الدليل على محبتك لله عز وجل. فلولا محبتك له ما عملت العمل الصالح
9:22محبة الله والايمان به سبحانه وتعالى سبب للعمل سبب للعمل ولهذا دائما في نصوص الكتاب والسنة ما يقرن الايمان بالله بالايمان باليوم الاخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره فليكرم ضيفه. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
9:54داخل وانما يقرن بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر في نصوص الكتاب والسنة لان الايمان بالله دافع الى العمل والايمان باليوم الاخر مانع من المخالفة فهنا دافع ومانع الدافع الايمان بالله فلمحبتك لله
10:17تدفعك هذه المحبة الى العمل والمانع الايمان باليوم الاخر. لان الانسان اذا علم ان هناك جزاء وحسابا ومعادا كف عن المخالفة. اذا هنا وهو ماذا؟ الايمان بالله. يدفعك محبة له الى العمل
10:36والايمان باليوم الاخر اذا تذكرت انك ستحاسب وستجازى فانك تمتنع من المخالفة خوفا من عقاب الله عز وجل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وسئل ذو النون متى احب ربي؟ قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر
10:58وقال بشر ابن السري ليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغضه حبيبك وقال ابو يعقوب انه رجل نهر جوري كل من ادعى محبة الله ولم يوافق الله في امره فدعواه باطلة
11:13وقال يحيى ابن معاذ ليس بصادق من ادعى محبة الله والشأن كل الشأن ان يحبك الله لا ان تحب الله. كل يدعي انه يحب الله لكن الشأن هو ماذا؟ ان يحبك الله. قل من انتسب لدين الاسلام يحب الله عز وجل
11:31ولكن منهم من تكون هذه المحبة حقيقية ومنهم من تكون هذه المحبة مجرد دعوة لكن الشأن هو ان يحبك الله ومحبة الله عز وجل اسباب متعددة منها ما تقدم من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه ومنها العمل الصالح ومنها ان يكون
11:55موافقا لما جاء بالكتاب والسنة لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال يحيى ابن معاذ ليس بصادق من ادعى محبة الله ولم يحفظ حدوده
12:16وقال الرويم المحبة الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت قلت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا ويشهد لهذا المعنى ايضا قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
12:33قال الحسن قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نحب ربنا حبا شديدا فاحب الله ان يجعل لحبه علما فانزل الله تعالى هذه الاية ومن ها هنا يعلم انه لا تتم انزل الفال التعقيب
12:51يعني انزل هذه الاية وهذا بيان سبب النزول وسبب النزول يعين على فهم الاية سبب النزول يعين على فهم الاية وذلك ان القرآن العظيم بالنسبة للنزول على قسمين القسم الاول ما تقدم نزوله سبب يقتضيه
13:17والثاني ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه وهذا هو الاكثر فمن الايات والصور ما يكون لنزولها سبب وقد يتعدد سبب النزول. قد تكون الاية الواحدة او السورة لها اسباب متعددة
13:38ولا منافاة ومن القرآن ما ما لا ما لا يكون بنزوله سبب وهو الاكثر والغالب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ومن ها هنا يعلم انه لا تتم شهادة شهادة ان لا اله الا الله الا بشهادة ان محمدا رسول الله
14:02فانه اذا علم انه لا تتم محبة الله الا بمحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه. ولا طريق الى معرفة ما يحبه وما يكرهه الا من محمد صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله ما يحبه وما يكرهه باتباع ما امر به واجتناب ما نهى عنه فصارت محبة الله
14:22لمحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وتصديقه ومتابعته ولهذا قرن الله بين طريق تصديقه لا يكفي التصديق بل لا بد من المتابعة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فلابد
14:37في تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والتأسي به والتأسي به هو ان تفعل كما فعل لانه فعل ان تفعل كما فعل لانه فعل. وانما نقول لانه فعل لانه لا تكفي الموافقة في الفعل فقد يوافقه في الفعل لكن من غير من غير اتباع
15:03فلابد ان تفعل كما فعل لانه فعل واعلم ان المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم لا تتحقق في العبادة الا اذا استجمعت اوصافا ستة بان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها
15:24وفي جنسها وفي قدرها وفي هيئتها وفي زمانها وفي مكانها فهمتم؟ العبادة لا تكونوا او لا تكونوا مقبولة الا اذا وافقت الشريعة من تحقيق المتابعة الا اذا وافقت الشريعة في امور ستة
15:49الاول في سببها فمن شرع سببا لم يجعله الشارع سببا هذا من البدع من البدع مثاله انسان كلما دخل بيته صلى ركعتين ليست سنة راتبة لا يصلي ركعتين ايضا هذا ليس له اصل
16:12انسان اخر ايضا كلما دخل المسجد تسوك هذا ايضا ليس له اصل السواك انما يشرع عند عند الصلاة طيب فاذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بيته اذا دخل بالسواك كما في حديث عائشة. فاذا كان ذلك في بيته فبيت الله اولى
16:34يقول السبب والمقتضي وجد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وقد كان يدخل بيته ويدخل المسجد فيستاك هنا ولا يستاك هنا ثانيا ان تكون العبادة موافقة للشرع في جنسها في جنسها
16:53فمثلا لو ضحى بغير بهيمة الانعام ضحى بفرس الناس يضحون بالابل والبقر والغنم. انا عندي فرس يساوي مليون ريال سوف اخرجه قربة لله هل يقبل ان يكون اضحية؟ لا. لانه مخالف للشرع في ماذا
17:15في الجنس ثالثا ان تكون العبادة موافقة للشرع في كيفيتها وصفتها فلو صلى وصار يسجد قبل ان يركع يسدد قبل ان يركع او طاف بالبيت منكسا منكسة العبادة هنا باطلة لانها مخالفة للشرع من حيث ماذا
17:46الصفة رابعا ان تكون موافقة للشرع في عددها او قدرها فلو صلى الظهر ستا او الفجر ثلاثا او المغرب ركعتين العبادة باطلة او طاف بالبيت خمسا اوسع بين الصفا والمروة
18:07اه اربعة اشواط فالعبادة ده خامسا ان تكون موافقة للشرع في زمنها ولو صلى قبل الوقت لم تصح صلاته. او صلى ايضا بعد الوقت من غير عذر شرعي. لم تصح
18:27او صام رمضان قبل اوانه في ايام الشتاء فليستر علي الصيام ساصوم رمضان والله تعالى يقول فاستبقوا الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم كذلك في الحج بدلا من الزحام. احج في شوال
18:48وقد خالف الشر في ماذا في الزمان السادس في المكان لو اعتكف في غير المسجد لو اعتكف في غير المسجد العبادة او الاعتكاف لا يصح لان من شرط صحة الاعتكاف ان يكون في مسجد
19:09وانت ولا تباشروهن وانتم عاكفون من مساجد اذا لا بد ان تكون ان ان تحقق المتابعة وتحقيق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم بان تكون العبادة موافقة للشرع في هذه الامور السكة
19:25بسببها وجنسها وكيفيتها وقدرها وزمانها ومكانها احسن الله اليك. قال رحمه الله ولهذا قرن الله بين محبته ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان كان ابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم
19:47واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن الى قوله ترضونها احب اليكم من الله ورسوله كما قارن بين طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة واطيعوا الله واطيعوا الرسول من يطع الله ومن يطع الرسول فقد اطاع
20:06وقد اطاع الله نعم خلايا ومساكن وترضونها الى قوله شسمه وامانة وتجارة تخشون فسادها ترضونها احب اليكم ما في الا قوله كاملة صح؟ عندك شيخ الى قوله هنا؟ احنا عندنا الى قوله
20:34عندي وتجارة تخشون كسادها ومساكن ثم قال اغلق القدس الى قوله ترضونها غلط الاية التامة ومساكن ترضونها احب اليكم احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه
21:03انا لله وان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار هذه حال السحرة طيب احب اليه مما سواه. بان يقدم محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم
21:17على ما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله فلا يحبه لغرض دنيوي او نحوه. وانما يحبه لانه مطيع الا متق لله عز وجل وان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله عز وجل منه كما يكره ان يلقى في النار
21:39لانه لا يعرف قدر الاسلام الا من عاش في الكفر والضلال والجاهلية فبظدها تتبين الاشياء الانسان لا يعرف قدر النعمة الا بفقدها ومقابلها فلا يعرف نعمة الاسلام الا من كان على ضلال وكفر
22:00لا يعرف كيف كان في وحشة وفي ظلمة لا يعرف قدر اه الامن الا من عاش في خوف وهلع وجزع وهكذا احسن الله لي قال رحمه الله هذه حال السحرة لما سكنت المحبة قلوبهم سمحوا ببذل نفوسهم وقالوا لفرعون اقض ما انت قاض
22:25ومتى تمكنت المحبة في القلب لم تنبعث الجوارح الا الى طاعة الرب وهذا هو معنى الحديث الحديث الالهي الذي خرجه البخاري في صحيحه وفي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته
22:40كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وقد قيل ان ان في بعض الروايات يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي
22:54طيب وتقدم الكلام على هذا في ذكرنا للاعمال الصالحة وانها سبب لنيل محبة الله عز وجل وقوله فاذا احببته فيه اثبات المحبة لله عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى
23:11وهو سبحانه وتعالى يحب ويحب يحب ويحب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ولكن ما معنى المحبة فسرها
23:32يعني اهل التعطيل انكروا محبة الله عز وجل وفسروا المحبة بانها الثواب او ارادة الثواب فاذا قال فاذا احببت اي اثبته يحبهم ان يثيبهم وقالوا في تعليل ذلك ان اثبات المحبة نقص
23:54في حق الله. والله تعالى ينزه عن النقص وجه ذلك لان المحبة هي ميل الانسان او الشخص الى ما يلائمه الميل الى ما يلائمه والله تعالى منزه عن عن ذلك ولكن مذهب اهل السنة والجماعة اثبات المحبة لله عز وجل على الوجه اللائق به
24:20والمحبة ما معناها؟ المحبة هي المحبة المحبة هي المحبة وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان المعاني المحبة والكراهة والرضا والسخط لا يمكن ان تفسر باكثر من الفاظها وكل ما يقال في تفسيرها
24:44فهو اثر من اثارها. وليس حدا وتعريفا اذا قلت المحبة للكتب التعريفات يقول المحبة ميل الشخص او الانسان الى ما يلائمه الغضب فوران دم القلب بغية الانتقام. نقول هذه كلها
25:03ايش اثر من اثار فالانسان اذا احب مال اذا غضب دم قلبه وكل ما يقال في هذه المعاني ليس حدا وتعريفا وانما هو اثر من اثارها اذا هنا في قوله فاذا احببته
25:21دليل على اثبات المحبة لله عز وجل والايات لذلك كثيرة وهي محبة تثبت لله على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ثم اعلم ايضا ان محبة الله عز وجل لها متعلقات اربع
25:40تتعلق بالعمل وتتعلق بالعامل وتتعلق بالزمان وتتعلق بالمكان. كم هذه؟ اربعة وتتعلق محبة الله عز وجل وهو الاول تتعلق بالعمل. فبعض الاعمال احب الى الله عز وجل من بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها
26:06ثانيا تتعلق محبة الله عز وجل بالعامل اما لشخصه وعينه واما بوصفه اما لشخصه وعينه واما لوصفه رجال تعلق محبة الله تعالى بالعامل لشخصه وعينه قول النبي صلى الله عليه وسلم
26:32لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فاعطاها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهنا علي رضي الله عنه تعلقت به محبة الله في شخصه وعينه
26:49وقد تتعلق محبة الله بالعامل لوصفه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. والله يحب المتقين فكل من اتصف بهذه الاوصاف من الاحسان والتقوى والتطهر فانه ينال محبة الله عز وجل
27:09ثالثا تتعلق محبة الله عز وجل بالمكان فبعض الامكنة احب الى الله عز وجل من بعض المساجد احب البقاع الى الله المساجد وقال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهو واقف بالحزورة
27:27يقول والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت اذا تعلقت محبته بمكة شرفها الله رابعا تتعلق محبته بالزمان فبعض الازمنة احب الى الله عز وجل من بعض
27:46كما في حديث ابن عباس ابن عمر ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة فتعلقت محبته بهذا الزمن. اذا محبة الله تتعلق بالعمل
28:03والعامل شخصا ووصفا وبالزمان وبالمكان. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والمعنى ان محبة الله اذا استغرق بها القلب واستولت عليه لم تنبعث الجوارح الا الى مرض الرب وصارت النفس حينئذ مطمئنة
28:24بارادتي ففنيت بارادة مولاها عن مرادها وهواها. يا هذا اعبد الله لمراده منك لا لمرادك منه. فمن عبده لمراده منه فهو ممن نعبد الله على حرف ان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة
28:46ومتى قوية المعرفة والمحبة لم يرد صاحبها الا ما يريده مولاه. وفي بعض الكتب السالفة من احب الله لم يكن شيء عنده اثر من رضاه ومن احب الدنيا لم يكن شيئا عنده اثر من هوى نفسه
29:02وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن الحسن قال ما نظرت ببصري ولا نطقت طيب متى قويت المعرفة والمحبة لم يرد صاحبها الا ما يريده مولاه اذا يعني اذا احب الله عز وجل
29:17وعرفه فانه في هذه الحال يكون هواه تبعا لما آآ يريد الله عز وجل منه. وقوله ومتى قويت المعرفة المعرفة يعني معرفة العبد ولو ان المؤلف عبر بالعلم متى قوي العلم العبد بالله عز وجل كان اولى
29:38وهناك فرق بين المعرفة وبين العلم العلم امر يقيني والمعرفة تشمل العلم والظن هذا فرق الفرق الثاني ان المعرفة انكشاف بعد لبس يعني بان يكون هناك جهل ثم يعرف ولهذا لا يجوز ان نصف الله تعالى او ان يوصف الله عز وجل بانه عارف
30:14قال العلماء لان لان المعرفة انكشاف بعد لبس ولا يرد على هذا قول قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرف كيف الشدة المعنى اعمل اعمالا صالحة
30:31في حال صحتك ورخائك تكن ذخرا لك عند الله عز وجل في حال شدتك وليس المراد ان الله انك اذا عملت عرفك الله لله عز وجل يعرفك سواء عملت ام لم تعمل
30:45والله هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اذا هنا فرقان بين العلم وبين المعرفة. الفرق الاول ان العلم متيقن علم يعني تيقن اما المعرفة
31:03فهي اعم تشمل العلم والظن. ولهذا في تعريف الفقه لا نقول العلم بالاحكام الشرعية وانما نقول معرفة الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية منها ما هو يقين كعلمنا بوجوب الصلاة والزكاة والحج وتحريم الخمر والزنا ومنها ما هو
31:23ظني منها ما هو ظني كوجوب قراءة الفاتحة مثلا على المأموم في الصلاة هل هو امر متيقن؟ يقيني؟ لا ليس يقينيا ولهذا بعض العلماء بل كثير من العلماء يرى ان الفاتحة لا تجب على على المأموم
31:41اذا كان يصلي خلف الامام. الثاني ان ان المعرفة انكشاف بعد لبس انكشاف بعد لبس يعني يكون يكون جاهلا ثم يعلم او يعرف بخلاف العلم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
32:02وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن الحسن قال ما نظرت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي حتى انظر طاعة او معصية فان كانت طاعة طاعة تقدمت وان كانت معصية تأخرت
32:19هذا حال خواص المحبين الصادقين افهموا رحمكم الله هذا فانه من دقائق اسرار التوي. فانه من دقائق اسرار التوحيد الغامضة والى هذا المقام اشار النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته لما قدم المدينة حيث قال احبوا الله من كل قلوبكم وقد ذكرها ابن اسحاق وغيره
32:41فان من امتلأ قلبه من بعض الروايات احبوا الله لما يغدوكم به من النعم الله فيما يغدوكم به من النعم. نعم هذا الرواية فيها سبب سبب الحب. وهذه فيه صفة هذا الحب. نعم
32:59احسن الله اليك قال رحمه الله فان من امتلأ قلبه من محبة الله لم يكن فيه فراغ لشيء من ارادات النفس والهوى. والى ذلك اشار القائل بقوله اروح وقد ختمت
33:14وقد ختمت وقد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل ان يحل به سواك. فلو اني استطعت غضبت طرفي فلم انظر به حتى اراك. احبك لا ببعض بل بكل وان لم يبق حبك لي حراكا. وفي الاحباب
33:31وان لم يبقى وان لم يبق حبك لي حراكا. وفي الاحباب مخصوص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا. اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى. فاما من بكى فيذوب وجدا وينطق بالهوى من من قد تشاكى
33:50متى بقي للمحب من نفسه حظ فما بيده من المحبة الا الدعوة. انما المحب من يفنى عن كله ويبقى بحبيبه. فبي يسمع القلب بيت الرب وبالاسرائيليات يقول الله ما وسعني سمائي ولا ارضي ولكن وسعني ولكن وسعني قلب عبد مؤمن
34:11متى كان القلب فيه غير الله؟ فالله اغنى الاغنياء عن الشرك وهو لا يرضى بمزاحمة اصنام الهوى الحق تعالى غيور يغار على عبده المؤمن ان يسكن في قلبه سواه وان يكون فيه شيء لا يرضاه
34:27صرفا فلما مزجتموه فعدتم بمقدار التفاتكم عنا وقلنا لكم لا تسكنوا القلب غيرنا فاسكنتم الاغيار ما انتم منا لا ينجو غدا الا من اتى الله بقلب سليم ليس فيه سواه. قال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. القلب
34:51القلب السليم هو الطاهر من ادناس المخالفات. فاما المتلطخ بشيء من المكروهات فلا يصلح لمجاورة حضرة القدس الا بعد ان يطهر طيب القلب السليم ما هو القلب السليم؟ القلب السليم هو السالم
35:07من الشرك في عبادة الله وما يضاد ذلك وما يضاد التوحيد والسالم من الحقد والبغضاء والحسد فيما يتعلق بعباد الله اذا القلب السليم السالم في حق الله وحق عباده السالم في حق الله بان يكون سالما من الشرك
35:30وما ينافي او يضاد التوحيد وسالما في حق عباد الله من الحقد والبغضاء والشحناء والحسد ونحو ذلك ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
35:50فعلى المرء ان يعتني في قلبه وبصلاح قلبه ان يعتني بقلبه وبصلاح قلبه ونذكر ان شاء الله تعالى بعد انتهاء نعم احسن الله اليك قال رحمه الله القلب السليم هو الطاهر من ادناس المخالفات. فاما المتلطخ بشيء من المكروهات
36:14الا يصلح لمجاورة حضرة القدس الا بعد ان يطهر فيكير العذاب واذا زال منهم خبث صلح حينئذ للمجاورة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فاما القلوب الطيبة فتصلح للمجاورة من اول الامر. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
36:36تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة من لم يحرم من لم يحرم من لم يحي من لم يحيي تجب العناية في القلب وصلاح القلب لانه هو الذي عليه مدار
36:54الصلاح والفساد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ومن اعظم ما يصلح القلب
37:12ويرقق القلب الاقبال على كتاب الله عز وجل وتدبره كذلك ايضا الحرص على قيام الليل وكثرة الاستغفار وحضور حلق العلم ومجالسه كل هذا سبب من اسباب القلب ورقته ولهذا قال الشاعر
37:36دواء قلبك خمس عند قسوته احرص عليها تفز بالعز والظفر قال ابو بكر وقرآن تدبره كذا تضرع باك ساعة السحر كذا قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبل
37:58هذي خمس دواء قلبك خمس عند قسوته فاحرص عليها تفز بالعز والظفر خلاء بطن لا يكثر الاكل والشبع لانه اذا اكثر الاكل والشبع تكاسل وما ليل الخمور بطن وقرآن تدبره يعني تدبر القرآن
38:24كذا تضرع باك ساعة السحر وبالاسحار هم يستغفرون كذا قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبر نعم القلب من اعظم ما يصلحه هو ماذا؟ الاقبال على كتاب الله عز وجل. والدعاء اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء. اللهم اني اسألك قلبا
38:50سليما زيغ القلب وهدايته زيغ القلب وصلاحه وهدايته لا يكون الا من الانسان نفسه فاذا علم الله عز وجل من العبد ارادة الخير وسلامة الطوي وحسن النية وسلامة الطوية. وفقه للخير
39:12فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واذا علم منه ضد ذلك. اذا علم منه ارادة الشر وان قلبه منطوي على الشر فانه لا يوفق واما من بخلا واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للأسرى. نعم
39:38احسن الله اليك قال رحمه الله من لم يحيق اليوم قلبه بنار الاسف على ما سلف او بنار الشوق الى لقاء الحبيب فنار جهنم له اشد حر ما يحتاج الى التطهير بنار جهنم الا من لم يكمل الا من لم يكمل تحقيق التوحيد والقيام بحقوقه
39:57اول من تسعر به النار من الموحدين العباد المراءون باعمالهم. واولهم العالم والمجاهد والمتصدق للرياء بان ياسر الرياء شرك. نعم. اول من تسعر بهم النار وقد جاء ذلك الحديث العباد المراءون باعمالهم. واولهم العالم. يعني
40:16عالم الذي تعلم العلم ومع ذلك لم يعمل بعلمه وكان علمه حجة عليه لا حجة له ولهذا قيل وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن وعالم بعلمه لم يعملا
40:38معذب من قبل عباد الوثن وقد جاء في ذلك احاديث واثار اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ما نظر المرائي الى الخلق ما نظر المرائي الى الخلق بعمله الا لجهله بعظمة الخالق
40:59المرائي يزور التواقيع على اسم الملك. نعم ما نظر المرء الى الخلق بعمله الا لجهره بعظمة الخالق. الخلق ماذا يفيدونك اخبارك بعملك او اظهار عملك ماذا ماذا يعني يفيدونك شيئا؟ لا يفيدونك
41:15الواقع ان انت تضر نفسك وتحبط عملك تضر نفسك وتحبط عملك فالذي يرائي ويقصد بعمله اه اظهار ذلك للناس من غير مصلحة شرعية نقول هو في الواقع جاهل بعظمة الله عز وجل
41:36ولهذا من علامة المرائي انه ينشط عند الناس ويكسل ويظعف اذا كان وحده ويزيد اذا مدح اذا مدح يزيد اذا مدحه الناس واثنوا عليه فانه يزيد يخبر وباء فمثلا لو انه آآ شخصا رأى رجلا يصلي
42:02رجل يصلي الرياء يوما قد يكون بالاخبار. ليس لا يشترط ان يكون بالعمل. قد يعمل العمل ولكن يحبطه ماذا؟ اخباره به لو ان شخصا رأى شخصا يصلي وبعد الصلاة سلم عليه
42:20ما شاء الله ما احسن صلاتك صلاة خاشعة وما شاء الله فيها توأدة وتأني وطمأنينة جزاك الله خير بعد تراي صايم يزيد ترى ايضا صائم اضافة هذا ايش دقيقة ولا مبريئة؟ هذا رياء يدخل في قول الله عز وجل
42:42في في في قوله تبارك وتعالى الذي ينفق ماله مئاء الناس. ولا يؤمن ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. نعم فعلى المرء ان يخلص العبادة لله عز وجل. الخلق لن ينفعوك او يضروك الا بما بنفع الله عز وجل لك
43:03الخلق لن ينفعوك الا بنفع الله لك. ولن يضروك الا بما قدر الله عز وجل عليك واعلم ان كل خير يأتيك فهو من فضل الله عز وجل عليك حتى لو اتاك من الخلق هو الذي سبحانه وتعالى سخرهم
43:19وكل شر وبلاء يندفع عنك فهو من فضل الله عز وجل عليك فعلق قلبك ورجاءك بالله لانه سبحانه وتعالى هو الذي بيده النفع والضر والخلق حتى لو اوصلوا اليك نفعا او اوصلوا اليك ضررا فهو بتقدير الله عز وجل لك
43:41واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام
43:55وجفت الصحف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله المرائي يزور التواقيع على على اسم الملك. ليأخذ البراطيل لنفسه ويوهم انه من خاصة الملك وهو ما يعرف الملك بالكلية ناقش المرائي على
44:13ناقش المرائي على الدرهم الزائف اسم الملك نيروج والبهرج ما يجوز ما يجوز الا على غير الناقد وبعد وبعد اهل الرياء يدخل النار اصحاب الشهوات وعبيد الهوى الذين اطاعوا هو اهم وعصوا مولاهم. فاما عبيد الله حقا فيقال لهم
44:33يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي نار جهنم تنطفئ بنور ايمان الموحدين. وفي الحديث تقول النار للمؤمن جزي مؤمن فقد اطفأ نورك لها بي. وفي
44:51عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى بر ولا فاجر الا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار
45:05ضجيجا من بردهم هذا هذا قول الله عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا وقيل ان هذا هو العبور على الصراط. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله هذا ميراث ورثه المحبون من حال الخليل عليه السلام
45:26نار المحبة في قلوب المحبين تخاف منها نار جهنم قال الجنيد قالت النار يا ربي لو لم اطعك هل كنت تعذبني بشيء اشد مني؟ قال نعم. كنت اسلط عليك ناري الكبرى. قالت وهل نار
45:41اعظم مني واشد؟ قال نعم نار محبتي اسكنتها قلوب اولياء المؤمنين قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها ففي فؤاد محبي نار نار جوا احر نار الجحيم ابردها فلولا دموع المحبين تطفئ فلولا دموع المحبين تطفئ بعض حرارة الوجد لاحترقوا كمدا
46:06دعوه يطفي احترقوا كمدا. الابيات هذي دعوه يطفي بالدموع حرارة على كبد حر دعوه دعوه دعوه سلوا عاذريه يعذروه هنيئا بنيهة فبالعذر دون الشوق قد قتلوه. كان بعض العارفين يقول اليس عجبا ان اكون حيا بين اظهركم وفي قلبي من
46:33اشتياقي الى ربي مثل الشعل مثل مثل شعل النار لا التي لا تنطفئ ولم ارى مثل نار الحب نارا تزيد ببعد ببعد موقدها اتقادا. ما للعارفين شغل بغير مولاهم ولا هم في غيره. في
46:50حديث من اصبح وهمه غير الله فليس من الله قال بعضهم من اخبرك ان وليه من اخبرك ان وليه له هم في غيره فلا تصدقه وكان داود الطائي يقول في الليل همك عطل علي الهموم وحال بيني وبين السهاد وشوقي الى النظر اليك واوبق مني
47:12وحال بيني وبين الشهوات فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب ما لي شغل سواه ما لي شغل ما يصرف عن هواه قلبي عدل عدل ما اصنع ان جفا وخاب الامل مني بدن ومنه ما لي بدل
47:28اخواني اذا فهمتم هذا المعنى فهمتم معنى قوله طيب ومن رجب الحافظ ابن رجب رحمه الله ينقل كثيرا في هذا الكتاب وفي لطائف المعارف عن بعض التابعين ممن قد يكون عنده شيء من
47:44التصوف او المخالفة المخالفة في الواقع فيما يتعلق بالعبادة وذلك لان بعض التابعين يعني آآ اشتغلوا العبادة كثيرا اشتغلوا بالعبادة كثيرا وصار عندهم بعض المخالفات والغلو في مثل هذا الباب
48:10وهم يعني مجتهدون في هذا لكن ابن رجب رحمه الله ينقل عنهم بعض الاقاويل او بعض الاقوال التي منها ما يسلم ومنها ما لا يسلم منها بعض الاقوال قد تكون فيها مخالفة او مصادمة للكتاب والسنة
48:30وهذا يعني قد صنعه ابن رجب رحمه الله في كتابه للطائف المعارف وكذلك ايضا في شرحه للاربعين جلال الحكم يذكر ينقل عن بعض الائمة اللي معروفين بهذا وفي هذا الكتاب مع انه رحمه الله
48:49من يعني من من الائمة في الحديث ممن يحرصون على التمييز والتصحيح والتضعيف لكن لعله يعني يقول هذا في باب الوعظ يتساهل في مثله مثله ايضا ابن القيم في مدارس السالكين
49:09نقل بعض العبارات عن بعض هؤلاء لكن بمدارس السالكين اصله للهروي وشرحه ابن القيم رحمه الله لكن الرسالة اصلها فيها شيء من يعني من عبارة الصوفية او التصوف وابن القيم ايضا كان في اول عمره
49:35في اول عمره آآ ينحى او ينهج منهج الصوفية بل هو كان على مذهب الصوفية حتى طيب الله عز وجل له ووفقه الاتصال بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والا فقد كان في اول عمره
49:54من حيث المعتقد ومن حيث المنهج كان على مذهب الصوفية عنده شيء من التصوف ولهذا ذكر هذا في النونية لما ذكر اهل الكلام واهل التعطيل ونصحهم بالكتاب بلزوم الكتاب والسنة. قال رحمه الله والله يا قومي عظيم نصيحة
50:18من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله ووقعت في تلك الشراك وكنت ذا طيران يوقر هنا انه ايش هكذا وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبر اتى من ارضي حران
50:40اهلا بمن قد جاء من حران. يقصد بذلك من؟ اخذت يداه يدي وسار فلم يزل حتى اراني مطلع الامام ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر الرحمن ثم اثني على شيخ الاسلام وذكر شيئا من مؤلفاته
51:00المهم ان الانسان قد يعني يتأثر والبيئة لها تأثير البيئة لها تأثير يعني من يقول ان البيئة لا تؤثر هذا غلط البيئة تؤثر على الانسان حتى تؤثر على ربما على العالم
51:13اضربوا امثلة آآ متأخر الحنابلة رحمهم الله مع انهم ينقلون عن شيخ الاسلام ابن تيمية. الشيخ منصور وغيره ينقلون عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن ابن القيم الا انهم تأثروا بمحيطهم وبيئتهم
51:33وصار عندهم شيء من التأويل في الصفات يعني انظر مثلا الروض المربع الشيخ منصور البهوتي ينقل قال الشيخ تقي الدين وغيرهم ينقلون. قال ابن القيم قال الشيخ تقي الدين. ومع ذلك عندهم تأويل في الصفات. لماذا؟ لانهم قد يكون عاشوا في بيئة او درسوا على
51:53عندهم هذا المنهج او هذا التأويل تتأثر بهم البيئة تؤثر على الانسان. ولهذا يقول الانسان ابن بيئته واللي يقول ما يتأثر بالبيئة مو بصحيح الانسان الان لو حج احد منكم حج ذهب معه حملة
52:13وجلست معهم او خمسة ايام اذا رجع تجد انه متأثر عندي بعض الكلمات سمعها من فلان وبعض الكلمات سمعها من فلان متأثر. هذا وهو خمسة ايام. ما بالك بالذي يعيش
52:27سنوات احسن الله اليك قال رحمه الله فالمهم ان ما يذكره رحمه الله ابن ابن رجب هنا يذكره من باب الوعظ وهو لم ينسب ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن
52:40يعني يذكره من باب الوعظ ومن باب التذكير وقد يكون في بعضه نقول لا ليس كل قد يكون في بعض ما ينقله بعض العبارات فيها شيء من التجاوز والغلو. نعم
52:55احسن الله اليك قال رحمه الله اخواني اذا فهمتم هذا المعنى فهمتم معنى قوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله صدقا من قلبه حرمه الله على النار
53:07فاما من دخل النار من اهل هذه الكلمة لقلة صدقه في قولها فان هذه الكلمة اذا صدقت طهرت القلب من كل ما سوى الله ومتى بقي في القلب اثر لسوى لكن من دخل النار يعني ليطهر
53:23والا فان من قال لا اله الا فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وذكرنا ان التحريم نوعان تحريم مطلق وهو للمؤمن الذي لم يفعل المعاصي
53:39ومطلق تحريم بمعنى انه يدخل النار سيطهر بقدر ذنبه ثم يكون مآله الى الجنة. ان لم يعفو الله عز وجل عنه. فاذا عفا الله عنه فهذا من فضل الله عز وجل. اذا الاحاديث التي فيها التحريم
54:00دخول الجنة او دخول النار دخل النار يقول يجاب عنها بان دخول الجنة نوعان مطلق دخول مطلق ومطلق دخول. لا يدخل الجنة قاطع المراد هنا مطلق الدخول. كي لا يدخلها دخولا مطلقا بل يعذب
54:22ويجازى بقدر ذنبه ثم يدخل الجنة. ان لم يعفو الله عنه كذلك ايضا يقال في اه حرمه الله عز وجل على النار. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ومتى بقي في القلب اثر لسوى الله؟ فمن قلة الصدق في قولها
54:42من صدق في قوله لا اله الا الله لم يحب سواه لم يرجو الا اياه لم يخش احدا الا الله لم يتوكل الا على الله لم يبق له بقية من اثار نفسه وهواه
54:55ومع هذا فلا تظنوا ان المراد ان المحب مطالب مطالب بالعصمة انما وانما هو مطالب كلما زل ان يتلى ان يتلافى تلك الوصمة. قال زيد ابن اسلم ان الله لا يحب العبد حتى يبلغ من حبه له ان يقول اذهب فاعمل ما شئت فقد غفرت لك
55:16وقال الشعبي وهاء مثل هذا لا يعلم الا ما جاء به النص في قول النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. اما من سواهم فلا نجزم هذا. ما الذي يقول ان ان الله عز وجل يقول لفلان من الناس بعد
55:34موت الرسول عليه الصلاة والسلام وانقطاع الوحي. اذهب فاعمل فاذا قال رأيت رؤيا ان الله عز وجل يقول اعمل ما شئت فقد غفرت لك ماذا نقول ها يقول هذا الشيطان
55:51هذا الشيطان نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال الشعبي اذا احب الله عبدا لم يضره لم يضره لم يضره احسن لم يضره ذنبه وتفسير هذا الكلام ان نعم اه هنا يقول اذا احب الله عبدا لم يضر ذنبه لان لان الله عز وجل اذا احب عبدا
56:15فانما يحبه لتقواه لطاعته ومعلوم ان المتقي ان المتقي والمطيع لله عز وجل يجتنب الذنوب والمعاصي قدر المستطاع ولو وقع فيها اذا تاب الى الله عز وجل وحينئذ لا يضره ذلك
56:31لا يضره ذلك الذنب فاذا احب الله عبدا فانما يحبه لتقوى ولطاعته ولاتباعه للرسول صلى الله عليه ومن كان هذا شأنه فانه يبعد عن الذنوب والمعاصي ولو قدر انه وقع في شيء منها فانه يتوب
56:52ومن تاب تاب الله عليه. وحينئذ لا يكون هذا الذنب لا يكون ضررا عليه نعم واشار المؤلف الى ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وتفسير هذا الكلام ان الله عز وجل له عناية بمن يحبه من عباده. فكلما زلق ذلك العبد في هوة الهوى اخذ بيده الى
57:17نجوة النجاة ييسر له اسباب التوبة ينبهه على قبح الزلة. فيفزع الى الاعتذار ويبتليه بمصائب مكفرة لما جنى وفي بعض الاثار يقول الله تعالى اهل ذكري اهل مجالستي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا لا اؤيسهم من رحمتي
57:37ان تابوا فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصائب لاطهرهم من المعائب وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وان كان معناه صحيح لكنه لا يثبت
57:52مجتمعي من المعنى صحيح لكنه لا لا يثبت نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
58:05الحمى تذهب الخطايا كما يذهب الكير الخبث وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه ويشهد لي هذا ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا ناصب ولا وصب
58:20حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله تعالى بها من خطاياه الحمى ما هي الحمى حرارة الجسم وارتفاع حرارة الجسم. يسمونها في وقتنا الحاضر الانفلونزا يسحبها ارتفاع في حرارة الجسم. تذهب الخطايا
58:41يعني ان تكون سببا لي تقفيل الخطايا والسيئات. نعم