كلمة الإخلاص وتحقيق معناها - المجلس الرابع - أد سامي الصقير - 9 صفر 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين قال الشيخ الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى
0:20ايش تبي في كتابه في رسالته كلمة الاخلاص وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه ان رجلا لقي امرأة كانت في الجاهلية فجعل يلاعبها حتى بسط يده اليها فقالت مه فان الله قد اذهب بالشرك وجاء بالاسلام
0:38فتركها وولى فجعل يلتفت خلفه وينظر اليها حتى اصاب وجهه حائطا النبي صلى الله عليه وسلم والدم يسيل على وجهه. فاخبره بالامر. فقال صلى الله عليه وسلم انت عبد اراد الله بك خيرا. ثم قال ان الله
0:53اذا اراد بعبد خيرا عجل عقوبته في الدنيا فاذا اراد بعبد شراء امسك ذنبه حتى يوافي يوم القيامة يا قومي يا قوم قلوبكم على اصل الطهارة. وانما اصابها رشاش من نجاسة الذنوب. فرشوا عليها قليلا من دمع العيون وقد طهرت
1:11اعزموا على فطام النفوس عن عن رظاع الهوى فالحمية رأس الدواء متى طالبتكم بمألوفاتها فقولوا لها كما قالت تلك المرأة لذلك الرجل الذي دمي وجهه قد اذهب الله بالشرك وجاء بالاسلام والاسلام يقتضي
1:27سلام والانقيادة للطاعة ذكروها مدحت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا لعلها تحن الى الاستقامة عرفوها اطلاع من هو اقرب اليها من حبل الوريد لعلها تستحي من قربه ونظره. الم يعلم بان الله يرى ان ربك لبالمرصاد
1:46وعود رجل امرأة في فلاة ليلا فابت فقال لها ما يرانا الا الكواكب. قالت فاين موكوكبها اكره رجل امرأة على نفسها وامرها بغلق الابواب ففعلت فقال لها هل بقي باب لم لم تغلقيه؟ قالت نعم الباب الذي بيننا وبين الله
2:03الله تعالى فلم يتعرض لها رأى بعض العارفين رجلا يكلم امرأة فقال ان الله يراكما سترنا الله واياكما سئل الجنيد بما يستعان على غض البصر؟ قال بعلمك ان نظر الله اليك اسبق من نظرك الى ما تنظره
2:20وقال المحاسبي المراقبة علم القلب بقرب الرب كلما قويت المعرفة بالله قوي الحياء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا من تحقيق مرتبة الاحسان وهي الاحسان مرتبتان ان تعبد الله كأنك تراه
2:37وهذه عبادة طلب فان لم تكن تراه فانه يراك وهذه عبادة هرب اذا تعبد الله كأنك تراه كأن الله عز وجل امامك سبحانه وتعالى فان لم تكن هذه المرتبة وهي مرتبة الطلب والشوق
2:53لانك اذا عبدته كانك تراه عبدته عبادة طلب ورغبة وشوق فان لم تكن تراه فانه يراك مطلع عليك يعلم احوالك دقائقها وجليلها اه خفية فالانسان اذا راقب الله عز وجل
3:13وعلم انه سبحانه وتعالى يعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد كان هذا دافعا له على ترك مخالفة امر الله تعالى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
3:29كلما قويت المعرفة بالله قوي حياء من قربه ونظره وصى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان يستحي من الله كما يستحي من رجل من رجل صالح من عشيرته لا يفارقه
3:42قال بعضهم استحي من الله على قدر قربه منك وخف الله على قدر قدرته عليك كان بعضهم يقول لي منذ اربعين سنة ما خطوت في الحديث الحياء من الله حق الحياء ان تعفى ان تحفظ الرأس وما وعى
3:59والبطن وما حوى والجوارح عما حرم الله عز وجل نعم يستحضر جانب جانب المراقبة يستحضر جانب المراقبة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث النواس بن سمعان لما جاء يسأله عن البر
4:20قال جئت تسأل عن البر حسن الخلق يعني ان حسن الخلق من البر والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس الاثم ما حاكى في صدرك يعني ترددت هل تفعل او لا تفعل
4:36وكرهت ان يطلع عليه الناس. واذا كنت تكره ان يطلع الناس عليه فالواجب ان تكون كراهتك باطلاع الله عز وجل عليه ابلغ اذا هذا ضابط ما يقوم برا وما يكون اثما
4:53الاثم ما حاكم في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس فاذا قال قائل بعظ الناس نسأل الله العافية يفعلون المحرم والمنكر ولا يكرهون ان يطلع عليهم احد. يفعل ولا يبالي
5:08فهل هذا يجعله معروفا نقول لا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يخاطب من يخاطب النواس ابن سمعان فهو يخاطب رجلا فطرته سليمة وحاله مستقيمة فمثل هذا يكون
5:29الاثم ما حكى في يحوك في صدره اما من استمرأ في المعاصي والذنوب فهذا والعياذ بالله. اقول لا يبالي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله كان بعضهم يقول لي منذ اربعين سنة ما خطوت خطوة لغير الله
5:46ولا نظرت الى شيء استحسنه حياء من الله عز وجل لان رقيبا منك يرعى خواطري واخر يرعى ناظري ولساني فما ابصرت فما ابصرت عيناي بعدك منظرا لغيرك الا قلت ولا بدرت من في بعدك لفظة لفظة لغيرك الا قلت قد سمعاني ولا خطرت من ذكر غيرك خطرة
6:10على القلب الا عرج بعنان قال رحمه الله فصل في فضائل لا اله الا الله وكلمة التوحيد لها فضائل عظيمة لا يمكنها هنا استقصاؤها. فلنذكر بعض ما ورد فيها فهي كلمة التقوى كما قال عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم
6:31وهي كلمة الاخلاص وشهادة الحق ودعوة الحق وبراءة من الشرك ونجاة هذا الامر ولاجلها خلق الخلق كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولاجلها ارسلت الرسل وانزلت الكتب. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى
6:53تنزل الملائكة بالروح من امره على ولاجلها خلق الخلق ولاجلها ارسلت الرسل الرسل من اولهم الى اخرهم دعوتهم واحدة الرسل دعوتهم واحدة وهي الدعوة الى التوحيد والرسل دعوا الى امور اربعة. دعوا الى توحيد الله عز وجل
7:17واتباعهم وتقوى الله تبارك وتعالى والاستغفار ولهذا يقول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فهم متفقون في الاصل ومختلفون في الشرائع في كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
7:37اذا دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم هي واحدة وهي الدعوة ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فهمتم؟ ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في النونية فالرسل متفقون في اصول الدين
7:56دون شرائع الايمان كل له شرع ومنهاج وذا في الاصل لا التوحيد فافهم ذاني الدين في التوحيد دين واحد لم يختلف منهم عليه اثنان دين الاله اختاره لعباده الى اخره. نعم
8:16احسن الله اليك قال رحمه الله وقال تعالى تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون وهذه الاية اول ما عدد الله على عباده من من النعم
8:33في سورة النعم التي تسمى سورة النحل ولهذا قال ابن عيينة ما انعم الله على العباد نعمة اعظم من ان لا اله الا الله وان لا اله الا الله لاهل الجنة كالماء البارد لاهل الدنيا
8:47ولاجلها اعدت الدار الثواب ودار العقاب في الاخرة. فمن قبلها ومات عليها كان من اهل دار الثواب. ومن ردها كان من اهل دار ومن اجلها امرت الرسل بالجهاد. فمن قالها عصم ماله ودمه. ومن اباها فماله ودمه هدر
9:06وهي مفتاح الجنة ومفتاح دعوة الرسل وبها كلم الله موسى كفاحا وفي مسند البزار وغيره عن عياض الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لا اله الا الله كلمة حق على الله كريمة
9:21ولها من الله مكان. وهي كلمة جمعت وشركت. فمن قالها صادقا ادخله ادخله الله الجنة. ومن قالها كاذبا احرزت ماله حقنة الدم ولقي الله غدا فحاسبه. وهي مفتاح الجنة كما لانه في الدنيا
9:39الناس في الدنيا يعاملون بالظواهر اعمال الناس او احوال الناس في الدنيا تجرى على الظواهر واما يوم في يوم القيامة على ما في السرائر يوم تبلى السرائر فما له من قوة وناسة لكن في الدنيا
9:58ليس لنا الا الظاهر فمن اظهر الاسلام او اظهر الايمان فانه يعامل كذلك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل المنافقين معاملة ماذا المسلمين لانهم يشهدون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكبير
10:23فهو يعاملهم بحسب الظاهر ولهذا جاء في الحديث وان كان فيه اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له الايمان فنحن في الدنيا المدار في الدنيا على الظواهر. لان السرائر امرها الى الله. نعم
10:42ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان وان كان في المعاملات انما اقضي بنحو ما اسمع ما اعلم فليس هناك فليس يعني التعامل في الدنيا يكون بحسب الظاهر نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
11:04وهي مفتاح الجنة كما تقدم وهي ثمن الجنة. قاله الحسن وجاء مرفوعا من وجوه ضعيفة ومن كانت اخر كلامه دخل الجنة وهي نجاة من النار وسمع النبي وسمع النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا يقول
11:20اشهد ان لا اله الا الله فقال خرج من النار. خرجه مسلم وهي توجب المغفرة في المسند عن شداد ابن اوس وعبادة ابن الصامت رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يوما ارفعوا ايديكم وقولوا
11:35لا اله الا الله فرفعنا ايدينا ساعة ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال الحمد لله. اللهم بعثتني بهذه الكلمة وامرتني بها. ووعدتني الجنة عليها. وانك لا تخلف الميعاد. ثم قال ابشروا فان الله قد غفر
11:52وهي احسن الحسنات قال ابو ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله علمني عملا يقربني من الجنة يباعدني من النار قال اذا عملت سيئة فاعمل حسنة فانها عشر امثالها قلت يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات هذا كقوله
12:11اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها اذا عملت سيئة فاعمل حسنة فانها عشر امثالها واذا عمل الانسان سيئة ثم اتبعها بحسنة فان الله عز وجل يغفر له تلك
12:30السيئة ويجازيه على هذه الحسنة بعشر كما قال عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا بل انه اذا ترك السيئة لله عز وجل كتبها الله له حسنة كاملة. وقد جاء تعليل ذلك انه تركها من جراء
12:54يعني لله عز وجل احسن الله اليك. قال رضي الله عنه وسبق لنا بيان تارك المحرم بينا لكم ان تارك المحرم اما ان يدعه لله او يدعه لان نفسه لم
13:13يطلب او يدع او يعني يدعهم عجزا من غير فعل السبب او يدعه عجزا مع فعل السبب. ما ذكرنا هذا السنة الماضية اي نعم طيب نذكره على عجب طيب نقول تارك المحرم
13:32تارك محرم له اربع حالات. الحال الاولى ان يدع المحرم لله عز وجل فهذا يثاب على ذلك وتكتب له حسنة والحال الثاني ولهذا جاء في الحديث من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله
13:52عنده حسنة كاملة الحال الثاني ان يترك المحرم ان يترك المحرم لا لله ولكن لان نفسه لم تدعه اليه كمن يترك مثلا شرب الخمر او غيره من المعاصي بان نفسه لا ترغب في شرب الخمر
14:12الخمر ضار او يذهب العقل لكن لم يستحضر نية الترك لله فهذا لا له ولا عليه. لا يثاب لانه لم يتركه لله ولا يعاقب لانه لم يفعل المحرم الحالة الرابعة ان يترك المحرم
14:32الثالثة ان يترك المحرم عجزا عنه من غير فعل السبب يعني يهم بعمل سيئة ويحاول ولكن لا يفعل السبب. يقول ساسرق يفكر في السرقة كيف السرقة وكيف بس لكنه لم يفعل الاسباب
14:51وانما نوى وعزم يعاقب على هذه النية السيئة يعاقب على نيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي يقول لو ان لي مال فلان لعملت به عمل فلان قال فهو بنيته فهما في الوزر سواء
15:10الحال الرابع ان يترك المحرم عجزا عنه مع فعل السبب يعني عزم هم وعزم وفعل السبب ولكن عجز مثاله رجل هم بالسرقة وفعل السبب اتى بالسلم ووضعه على الجدار كلما اراد ان يتسلق مرض واحد
15:31كل ما رقي مر واحد في الاخير مل وترك هذا يعاقب عقاب الفاعل تماما الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله ذاك القاتل. القاتل قتل. فما بال المقتول؟ قال انه كان ايش؟ حريصا على قتل صاحبه. فهو هم وعزم وفعل السبب
16:00سيكون كالفاعل تماما احسن الله اليك قال رضي الله عنه قلت يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات قال هي احسن الحسنات وهي تمحو الذنوب والخطايا وفي سنن ابن ماجة عن ام هانئ رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله لا تترك ذنبا ولا
16:24عمل رؤي بعض السلف بعد موته في المنام فسأل عن حاله فقال ما ابقت لا اله الا الله شيئا. وهذه النصوص التي وردت في الاحاديث طبعا بعض السلف المراد بها هي محمولة على من قال لا اله الا الله عالما بمعناها
16:43عالما بها معتقدا عاملة بمقتضاها فلابد ولا من العلم والاعتقاد ايش بعد؟ والعمل بالمقتضى اما ان يقولها مجردا بلسانه فهذه تدخله في الاسلام وتعصم دمه ظاهرا في قولنا حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. لكن ما رتب عليها من من الثواب والجزا انما يقول لمن علم
17:10واعتقد ذلك وعمل بمقتضاها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وهي تجدد ما درس من الايمان في القلب وفي المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه جددوا لي. جددوا ايمانكم. قالوا كيف نجدد ايماننا؟ قال قولوا لا اله الا الله
17:36وهي التي لا يعدلها شيء في الوزن. فلو وزنت بالسموات والارض رجحت بهن. كما في المسند عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انا نوح عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعن في كفة
17:56وضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن. لو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة قسمتهن لا اله الا الله وفيه ايضا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام قال يا رب علمني شيئا اذكرك به وادعوك به
18:16قال يا موسى ان يختصه الله عز وجل بذكر يدعوه به ويذكره به دون بقية الناس شيئا اذكرك به هو يعلم هذه الكلمة. نعم قال يا موسى قل لا اله الا الله قال يا ربي كل كل عبادك يقولون هذا قال قل لا اله الا الله فقال لا اله الا انت انما اريد شيئا
18:39تخصني به قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله ولذلك ترجح ارجح
18:55ولذلك ترجح بالصحائف الذنوب كما في حديث السجلات والبطاقة. وقد خرجه احمد والنسائي والترمذي ايضا من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تخنق الحجب الحجب كلها حتى تصل الى الله عز وجل. وفي الترمذي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:17لا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتى تصل اليه وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا الا فتحت له ابواب السماوات حتى تفضي
19:32الى العرش ما اجتنبت الكبائر. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ما من شيء الا وبينه وبين الله حجاب الا قول لا اله الا وكما ان شفتيك لا تحجبها كذلك لا يحجبها شيء حتى تنتهي الى الله عز وجل
19:49وقلبوا امام وقال ابو امامة رضي الله عنه ما من عبد يهلل تهليلة فينهي ويمهنها في شيء دون العرش السلام عليكم. ما من عبد يهلل تهليلة فينهنيهها شيء دون العرش
20:12وهي التي ينظر الله الى قائلها ويجيب دعاءه النسائي في كتاب الله لا يمنعها شيء من اصول العرش. نعم قال رحمه الله وهي التي ينظر ينظر الله الى قائلها ويجيب دعاءه. خرج النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة. من حديث رجلين من
20:32الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مخلصا بها روحه مصدقا بها قلبه لسانه الا فتق الله له السماء فتقا حتى ينظر الى قائلها من اهل الارض. وحق
20:52عبد نظر الله اليه ان يعطيه سؤله وهي الكلمة التي يصدق الله قائلها كما خرج كما خرجه النسائي والترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
21:06الله عليه وسلم قال اذا قال العبد لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه وقال لا اله الا انا وانا اكبر. واذا قال لا اله الا الله وحده وحده
21:18لا شريك له يقول الله لا اله الا انا وحدي. واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. قال الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي. واذا قال لا
21:31اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال قال الله لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد واذا قال لا اله الا الله ولا لا حول ولا قوة الا بالله. قال الله لا اله الا انا ولا حول ولا قوة الا بي. وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار
21:51وهي افضل ما قاله النبيون كما ورد ذلك في دعاء يوم عرفة. وهي افضل الذكر. خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم
22:11احسن الله اليك قال رحمه الله وهي افضل الذكر كما في حديث جابر رضي الله عنه المرفوع افضل ذكر لا اله الا الله. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احب كلمة الى الله لا اله الا الله. لا
22:25لا يقبل عمل الا بها وهي افضل الاعمال واكثرها تظعيفا وتعدل عتق الرقاب وتكون حرزا من من الشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
22:37الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحي عنه مائة سيئة. وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يؤت احد بافضل مما جاء به
22:56الا احد عمل اكثر من ذلك. ومن قالها عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس ولد اسماعيل. نعم فيهما ايضا عن ابي ايوب احسن الله اليك قال رحمه الله وفيهما ايضا عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قالها عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل
23:23وفي الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من قالها اذا دخل السوق وزاد فيها يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتبت له حديث في السوق فيه ضعف. نعم
23:37ما خرج عندكم الحديث قصة التخريج احسن الله اليك حديث السوق ضعيف فيه ضعف. نعم قال كتبت له الف الف حسنة ومحي عنه الف الف سيئة رفع له الف الف درجة وفي رواية وبني له بيت في الجنة
24:03من فضائلها انها امان من وحشة القبر وهول الحشر كما في المسند وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا نشورهم وكأني باهل لا اله الا الله قد
24:17قاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وفي حديث مرسل من قال لا اله الا الله الملك الحق المبين. كل يوم مئة مرة كانت له امانا من الفقر. وانسا من وحشة القبر واستجلب به
24:33واستقرع به باب الجنة وهي شعار المؤمنين اذا قاموا من القبور وقال النظر ابن عربي بلغني ان الناس اذا قاموا من قبورهم فان شعارهم لا اله الا الله تخرج الطبراني حديثا مرفوعا ان شعار هذه الامة على الصراط لا اله الا انت
24:52من فضائلها انها تفتح لقائلها ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء كما في حديث عمر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم في من اتى بالشهادتين بعد الوضوء خرجه مسلم
25:07من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها
25:22من يشاء. نعم وهذا ايضا مقيد من توضأ فاحسن الوضوء احسنوا ليس اي وضوء لا من توضأ فاحسن واحسان الوضوء اتمامه واكماله بان يأتي به على الوجه الشرعي احسن الله اليك قال رحمه الله
25:43في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وقيمة القاها الى مريم وروح منه
25:58وان الجنة حق والنار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة منامه الطويل وفيه قال ورأيت رجلا من امتي انتهى الى ابواب
26:14فاغلقت الابواب دونه فجاءته شهادة ان لا اله الا الله فتحت له الابواب وادخلته الجنة ومن فضائلها ان اهلها وان دخلوا النار بتقصيرهم في حقوقها فانهم لا بد ان يخرجوا منها
26:30وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله
26:42ومن فضائل ان اهلها يعني اهل هذه الكلمة الذين علموا معناها واعتقدوه وعملوا به تكون سببا لما ذكر انه وان دخلوا النار بتقصيرهم في حقوقها فانهم لا بد ان يخرجوا منها
27:02في اعتقادهم هذا الاعتقاد في لا اله الا الله ينجيهم باذن الله عز وجل ولهذا قال بعض السلف رحمهم الله اهل السنة ان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم واهل البدعة ان قامت بهم اعمالهم قعدت بهم عقائدهم
27:23اهل السنة ان قعدت بهم اعمالهم حصل منهم تقصير في العمل لكن عندهم حسن معتقد تحس المعتقد ها ينهض بهم ويقوم بهم هو الاصل واهل البدعة ان قامت بهم اعمالهم يعني اكثر من الاعمال الصالحة يتمسكون ويتعبدون لكن عقائدهم فاسدة
27:43فان عقائدهم تقعد بهم. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وخرج الطبراني عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا من اهل لا اله الا الله يدخلون النار بذنوبهم
28:00ويقول لهم اهل اللات والعزى ما ما اغنى عنكم قول لا اله الا الله يغضب الله لهم فيخرجهم من النار فيدخلون الجنة ومن كان في سخطه محسنا فكيف يكون اذا وهذا محمول اه في قوله يدخلون النار بذنوبهم يعني عندهم اصل الايمان لكن عصاة
28:20هؤلاء عصاة المؤمنين سيدخلون النار الا ان يتغمدهم الله عز وجل برحمته ويعفو عنهم ويبتلهم الجنة احسن الله اليك قال رحمه الله من كان في سخطه محسنا فكيف يكون اذا ما رضي
28:37لا يسوي بين من وحده وان قصر في حقوق توحيده وبين من اشرك به. نعم من قام بتوحيد الله عز وجل واستقام عبد الله عز وجل ولم يشرك به شيئا. وبين من اشرك به. وهذا معنى ما تقدم من قول بعض السلف اهل السنة ان قعدوا
28:59بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم فالانسان يحرص على حسن العقيدة حسن العقيدة سواء كان ذلك فيما يتعلق توحيد الالوهية والعبادة او في توحيد الربوبية او في توحيد الاسماء الصفات فتوحيد الالوهية ان يعتقد اعتقادا جازما ان ان الله عز وجل
29:26هو المستحق للعبادة دون ما سواه فهو سبحانه وتعالى المستحق وما سواه باطل كل ما يعبد من دونه باطل. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وفلعة اخرى الباطل
29:44توحيد الربوبية ان يعتقد اعتقادا جازما ان الله عز وجل هو الخالق الرازق المالك المدبر. فلا خالق الا الله ولا ما رازق الا الله ولا مالك الا الله. ولا مدبر الا الله. وكل
29:58ما يأتيك من رزق وعطاء وفضل فهو من فضل الله عز وجل ونعمته عليك. وهو الذي سخر الخلق لاجل ان ايش يمدوك به الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ان يثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه
30:21وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وخطابه من الاسماء والصفات من غير تعطيل ولا تمثيل ومن غير تكييف ومن غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
30:34ولا تنفيذ ويثبت كل ما جاء به الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال بعض السلف كان إبراهيم عليه السلام يقول اللهم لا تشرك من كان يشرك بك بمن كان لا يشرك بك
30:56كان بعض السلف يقول في دعائه اللهم انك قلت عن اهل النار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت ونحن نقسم بالله جهد ايماننا ليبعثن الله من يموت. اللهم لا تجمع بين اهل القس القسمين في دار واحدة. نعم انهم اقسموا
31:14لا يبعث الله من يموت. النوم يخلقون يعني يوجدون في هذه الدنيا يأكلون ويشربون ثم يفنون كما قال بعض الملاحدة ارض تبلع وارحام تدفع. يقول ما في بعث ولا نشور
31:32وانما هو ارض تبلع. يعني اذا ماتوا دفنوا وارحام تدفع فليس هناك بعث ولا جزاء ولا حساب وهذا تأباه حكمة الله عز وجل احسن الله اليك قال رحمه الله كان ابو سليمان يقول ان طالبني ببخل طالبته بجوده. ومن طالبني بذنوبي طلبته بعفوه. وان ادخلني النار اخبرت اهل النار اني كنت
31:59احبه ما اطيب وصله وما اعذبه ما اطيب غسله وما اعذبه وما اثقل هجره هجره وما اصعبه. وفي السخط والرضا ما اهيبه القلب يحبه وان عذبه وكان بعض العارفين يبكي طول ليله ويقول ان تعذبني فاني لك محب وان ترحمني فاني لك محب
32:21العارفون يخافون من الحجاب اكثر مما يخافون من العذاب قال ذو النون خوف النار عند خوف الفراق كقطرة في بحر لجي كان بعضهم يقول الهي وسيدي ومولاي لو انك عذبتني بعذابك كله كان ما فاتني من قربك اعظم عندي من العذاب
32:41لبعضهم لو لو طردك ما كنت تفعل فقال اذا انا لم اجد من الحب وصلا رمت في النار منزلا ومقيلا ثم ازعجت اهلي اهلها بندائي بكرة في عرصاتها واصيلا. معشر المشركين
32:58معشر المشركين ناحوا على من يدعي انه يحب الجليل لم يكن في الذي ادعاه محقا فجزاه به العذاب الطويل اخواني اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد فانه لا يوصل الى الله سواه واحرصوا واحرصوا على القيام بحقوقه فانه لا ينجي من عذاب الله الا اياه
33:20ما نطق الناطقون اذ نطقوا احسن من لا اله الا هو. تبارك الله ذو الجلال ومن. اشهد ان لا اله الا هو من من لي ذنوبي ومن يمحصها؟ غيرك غيرك يا من لا اله الا هو
33:35جنان خلد لمن يوحده اشهد ان لا اله الا هو. نيرانه لا تحرق من يشهد ان لا اله الا هو. اقولها مخلصا بلا بخل. اشهد اشهد ان لا اله الا هو والحمد لله والحمد لله رب العالمين
33:51هذه الرسالة فيه سؤال تدري ايش قد المصائب المصائب التي تصيب العبد قد تكون عقوبة قد تكون عقوبة وقد تكون تمحيصا لاجل ان يرفعه الله عز وجل لانه آآ قدر له منزلة لا يبلغها
34:32حتى يمحص ولا يجوز لنا يعني ان ان ان اه نجزم بهذا او هذا بعض الناس اذا رأى مصيبة على شخص يحبه هذا ابتلاء من الله ليرفع درجاته واذا رأى هذه المصيبة على شخص عقوبة وعقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة
34:56وهذا لا يجوز هذا لا يجوز ما الذي يدرك ان هذه عقوبة او هذه او هذه التمحيص فالمصائب التي تصيب العبد لا ريب انها يمحص الله عز وجل بها كما في الحديث ما يصيب العبد من هم ولا غم ولا نصب ولا وصب
35:16حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عز وجل بها من خطاياه ثم هذه المصائب قد تكون عقوبة على عمل او ذنوب وقد تكون تمحيصا له ليرفع رفعة لدرجاته فاذا رأينا الشخص مستقيما على طاعة الله عز وجل
35:35فهذه قد تكون ايش؟ وهي يعني ظاهر الحال انها تمحيص وابتلاء ليرفع الله منزلته لانه قدر له منزلة لا يبلغها حتى يصل الى هذه المرتبة وقد تكون هذه المصائب قد تكون عقوبة
35:53لكن لا يجوز الجزم جاءت بها السنة يرفعها وينقتها اليهم كان ايضا في الخطبة الجمعة يرفع ترفع سبابته. نعم النظر الى السماء ما ورد يعني ورد في اثر فيه ضعف. وان كان الفقهاء قال ثم يرفع بصره الى السماء
36:29ويقول ما ورد يقول ما ورد الشارح الشيخ منصور رحمه الله في في في روض مربع قال ثم يرفع بصره الى السماء لانها قبلة الداعي يقول لانها قبلة الداعي وهذا يقوله من ينفي علو الله عز وجل
36:52يقول يعني يرفع لانها قبلة الداعي ينكرون علو الله واستواء الله عز وجل على عرشه ولهذا كان ابو العلا الحمداني يقرر اه ان الله عز وجل كان ولا شيء ولا شيء
37:10يريد ان ينفي استواء الله عز وجل على عرشه وعلوه فقال له احد تلاميذه يا استاذ دعنا من بكر العرش واخبرنا عن هذه الحاجة التي يجد الانسان في قلبه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من نفسه ظرورة بطلب العلو. يا الله قلبك يفز
37:34يصعد الى السماء بل جاء في الحديث وان كان يعني فيه ضعف ان سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستسقي فرأى نملة رافعة قوائمها الى السماء ادعو الله عز وجل وقال ارجعوا
37:50لقد سقيتم بدعوتي غيركم كيف؟ كيف كنت الحين الدعاء. هم الى قال يا الله اثبت العلم بعضهم يعني مثل ما قال ما قال عارف قط يا الله الا وجد من نفسه ضرورة بطلب العلو. والجارية
38:38النبي عليه الصلاة والسلام قال اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة لا في ضعف احاديث التي ساقها رحمه الله والاثار يعني يغلب عليها الضعف ولكن يعني من العلماء رحمهم الله من من يتساهلون في ذكر الاحاديث
39:03الظعيفة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم يعني ذكر الاحاديث الضعيفة فمن العلماء من يقول لا تذكر الاحاديث ضعيفة لا التي لم تثبت لا يجوز ذكرها مطلقا وفيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاية وغنية
39:22ومنهم من اجاز الاحتجاج او ذكر الاحاديث الضعيفة شروط الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا والشرط الثاني ان يكون لهذا العمل الذي ورد في الحديث الضعيف ان يكون له اصل
39:45والشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها والشرط الرابع ان يقرن عند سياقه ما يدل على ضعفه هذي اربعة شروط الشوط الاول ايش؟ الا يكون الضعف شديدا بمعنى ان من العلماء من حسن من العلماء من قوى
40:05والثاني ان يكون لهذا العمل الذي ورد فيه الحديث اصل يعني لو ورد حديث فيه ضعف في فضل صلاة الجماعة صلاة الجماعة ورد فيها يعني هذا العمل له اصل ثابت صحيح
40:24ورد حديث في فضل بر الوالدين بر الوالدين فضل او لا فنحن لا نثبت في هذا الحديث الضعيف لا نثبت فضلا استقلالا وانما يتأيد الشرط الثالث الا يعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها
40:41بالا ينسب اليه ما لم يقول والشرط الرابع ان يقرن ما يدل على ضعفه. روي يروى ها ونحو ذلك. ما ما يقول قال يجزم واضح ثم ايضا من جهة الاحكام اذا كان الحديث ظعيفا ولم يكن الظعف شديدا
41:07هذا يعني ذكرناه في باب الفضائل لكن في باب الاحكام الحلال والحرام والواجب والمستحب اذا كان الحديث ضعيفا ولم يكن الضعف شديدا فان كان ما دل عليه امر حمل على الاستحباب
41:23وان كان ما دل عليه نهي حمل على الكراهة. اي لو جاءنا حديث افعلوا كذا نقول هذا نحمله على الاستحباب لماذا لا نحمل على الوجوب؟ نقول لانه لا لا يمكن ان نوجب على عباد الله شيئا بحديث قد يكون ليس بثابت. لكن من باب الاحتياط
41:42ها نقول مستحب كذلك اذا قال لا تفعلوا او نهى نقول هذا للكراهة لماذا نقول لان لا يمكن ان نحرم على عباد الله امرا في حديث ضعيف لكن من باب الاحتياط ربما يكون ثابتا نقول مقروء. المكروه ان فعله فلا شيء عليه وان تركه
42:03فهمت نعم ها ما الذي يدريك انها عقوبة؟ قد تكون عقوبة وقد يعني قد يظهر انها عقوبة يعني قد يظهر ان هذي عقوبة مثل اه اه الحلف من حلف يمينا يقتطع بها ما لامرئ مسلم
42:33هل جاء عن السلف خطر خطر هذا هذا الامر ولهذا جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من حلف يمينا وفيها فاجر يقتطع بها ما لامر مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. قال الامام احمد رحمه الله اليمين الغموس تدع الديار بلاقا. ما اسرع
42:52ما يعاجل بالعقوبة وهذه قضايا كثيرة ناس حلفوا اما جحدوا اموالا او ادعوا ما ليس لهم تعوج لي بالعقوبة اما هلاكه هو وعائلته او احتراق او غيره. والوقائع شاهدة بذلك. نعم
43:10البخاري لا نافية للجنس كيف اي نعم لا هنا في الجنس اسمها اله وخبرها محذوف تقديره حق عند الله خشيفات الجماعة يدخل يدخل معهم يعني السنة ان الانسان يدخل بنية الامام
43:49مثاله انسان آآ لم يصلي الظهر نام عن صلاة الظهر ولم يستيقظ الا وقت العصر وقد اقيمت الصلاة اذا اراد ان يصلي مع الامام هو بالخيار ان شاء صلى بنية الظهر دخل مع الامام بنية
44:05الظهر ثم صلى العصر ولكن افضل ان ان يصلي العصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت والترتيب هنا يسقط يعني الترتيب يسقط في مسائل كثيرة. يسقط الترتيب بنسيانه بخشية خروج وقت الاختيار الحاضرة. بخوف فوت الجماعة
44:31نعم ايه العقل معذور لو ان شخصا مؤمنا في اخر عمره اقول زال عقله غير مكلف الله اعلم منزلتهم حسب اعمالهم درجات عند الله وهم درجات عند الله لكن زوال عقله
45:10لا لا يعني يزيل ما عمله من اعمال الصالحة. لانه لانه بغير اختيار منه. نعم هنا تجد لم يقل النبي اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم نودي الجماعة والانسان مسافر يجب عليه ان يجيب النداء. هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال
45:38نعم ابواب الجنة الثمانية ابواب الجنة متنوعة منها باب الريان يعني هذا سبب من قال من ثم قال يدخل من ابواب الجنة الثمانية اي من من ايها شاء يعني ان الله عز وجل ييسر له المعنى ييسر له اعمالا صالحة تكون سببا لدخوله من تلك الابواب كلها
46:15نعم لا اذا كانت الرحبة المحوطة السرحة هذي من المسجد كل ما احاط بسور المسجد من المسجد وما كان خارج خارج السور ولهذا الفقهاء يقولون رحمته المحوطة اذا كانت محوطة من المسجد. نعم
46:48لا اله الا الله ما تنفعه لا اله الا الله ولا تنفعه لان هذا في الواقع كذاب لم يعمل مبتغاه يقول لا اله الا الله لا يصلي لا يصوم لا يزكي لا يحج لا يفعل شيء
47:06ايش معنى لا اله الا الله؟ نسأل سؤال ما معنى لا اله الا الله؟ اي لا معبود حق الى الله وين العبادة يا حبيبي محمول على حالة خاصة الرجل الذي اسلم قاتل وقتل ولم يعمل عملا صالحا خاصة به
47:25هذا ما تمكن من العمل واين يضع النصوص الاخرى امرت ان اقاتل الناس حتى يرفعني ادعهم الى الشهادة فانهم اجابوك لذلك فعلهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فانهم اجابوك فاعلم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم
47:44نعم لماذا؟ العزم قصدك حديث النفس الخاطرة لا يؤاخذ بها لكن مراد الهم ثم اعلى درجة يعني في هم وفي عزم الهم والخاطرة هي التي تمر على الخاطر. يعني مثلا تقول افعل كذا
48:16قال افعل كذا قال ايه وش كيف افعل كذا وشلون ها استرسل معها هذا يكون عزما ولهذا ذكر العلماء يعني الحديث من هم بسيء ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها
48:32ذكروا ان حديث النفس او الهم لا يعاقب عليه الهم ترى لا يعاقب عليه. استثنوا من ذلك حرم مكة قالوا ان من خصائص حرم مكة انه يعاقب فيه على الهم بالسيئة ولم يفعلها
48:48لقول الله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وجه الدلالة قالوا لانه عد فعل الارادة بالباء ومن يرد فيه بالحادة مما يظن مما يدل على ان الهم هنا مظمنا معنى
49:05الارادة وايضا يشهد له آآ بجعل ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لو ان رجلا بعدن ابين هم فيه بسوء لاذاقه الله عز وجل عذابا اليما ان مكة وغيرها سواء
49:22وان الهم ان الهم في السيئة اذا كان مجرد خاطرة لا تؤثر لكن مكة ليست كغيرها مكة اقول الحسنات والسيئات فيها تضاعف الحسنات تضاعف كمية ولكن ليس لها حد محدود الا الصلاة
49:45ما نقول مثل من تصدق بدرهم عن الف او مئة الف لا لانه ما ما ورد كل الاحاديث الواردة ضعيفة الا الصلاة. صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه
49:58كذلك الصيام صيام شهر ما نقول مئة الف شهر اما السيئات فتضاعف كيفية لا كمية السيئة هي سيئة لكن السيئة تكون اعظم يعني مثلا الذي يعصي يعصي قالوا من عصى الملك على بساطه
50:19اعظم ممن يعصيه في غيبته. ها؟ نعم