شرح صحيح مسلم I 21I كتاب الإيمان- باب كون النهي عن المنكر من الإيمان -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:25وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسبب المتصل الى ابي الحسين مسند للحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:48قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن قيس ابن مسلم
1:08عن طارق بن شهاب وهذا حديث ابي بكر قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك ما قد ترك ما هنالك
1:29فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
1:51اه بقي في ما قرنه بالامس في حقوق الجار وحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يفلقل خيرا وليصمت مسألتان تكلم العلماء في عندما تكلم العلماء عن حقوق الجار وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الحقوق
2:23آآ ذكروا قالوا هذا في الجار الذي بينك وبينه جدار فكيف بالجار الملابس لك لك الملاصق لك وهم الملائكة الحفظة لانه كما هو معلوم ان كل انسان له ملائكة حفظة
2:48يلازمونه طول الوقت ولا ينفكون عنه الا وقت الخلاء وقت الجماع وباقي الاوقات ولا يلازمه الملكان ويكتبان ما له وما عليه قد جاء في صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:17ملائكة يتعاقبون فيكم بالليل والنهار بملائكة يتعاقبون على العباد بالليل والنهار يتناوبون هذه المهمة في صلاة الفجر وصلاة العصر فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي
3:44ويقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وهذه بشارة لمن يحافظ على صلاته العصر او صلاة الفجر في الجماعة بين ملائكة الحفظة تشهد لها لانها تصعد لله عز وجل في هذين الوقتين
4:01يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم يعني صلاة العصر او صلاة الصبح كما ورد في حديث فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي
4:18فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم يصلون ومن استطاع منكم الا ينام الا عن الصلاة ان يفعل صلاة الجماعة هؤلاء الملائكة الحفظة ينبغي ان يحسن المسلم جوارهم ولا يؤذيهم لانه ورد ان المعاصي تؤذيهم
4:43وكما ان جارك من البشر الذي بينك وبينه جدال يؤذيه عن يتأذى بالاذى الذي ذكرنا بعضا منه بالامس مثل القال الوسخ عليه واذا هو باللسان او بالكلام او برفع البنيان او غير ذلك فكذلك الملائكة الحفظة
5:07يتأذون بالمعاصي فينبغي المسلم ان يحسن يعني اليهم بالحسنات وان واذاك ورد الامر بالسواك وبالتنظف وبالطيب هذا كله مما يحسن جوار الحفظة وجوار الملائكة فيما يتعلق باحاديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خير او ليصمت ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
5:41ذكروا ربما تعرضنا بالامس نوع من انواع الكلام قلنا قد يكون هو اصله يعني مأذون به يكون اصله معدونا به ولكن يعرض له ما يجعله منيا عنه ولكن النهي قد يصيره في
6:01من جهة الحربة وليس الكراهة قلنا اذا ما اذا كان الانسان يعني تعرف من حال من حاله انه يغضب من الجدال او من نقاش في مسألة من المسائل فتثيرها معه وانت تعلم انه يحصل له ذلك وغضبه يخرجه عن الحكمة وعن العقل وعن المنطق و
6:26يتكلم به كلام قبيح وربما آآ يعني يفعل معاصي او يسب الدين او يستهزأ بالشريعة اذا كنا تعلم من حال هذا فالكلام في هذه الحالة حتى ولو كان اصله مباح يصير حراما. لان درايا الحرام حرام طريق الموصل الى الحرام
6:49اذا كانت في نهايتها هي حرام فالطريق مم بدايته سلوكه حرام هذا من باب سد الذراع فيكون كلام في هذه الحالة يدخل في باب محرم وكذلك اذا كان اه يعلم ان تعلم ان
7:03يعني المزاح لا يحب المزاح ويتأذى منه ويصدر منه شيء مخالف. فاذا بهذا يدخل في باب الكلام الحرام وليس في باب المكروه لكن للكلام المكروه اللي هو يدخل من باب المكروه هو اللي وقع تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
7:23يعني الشيء الذي لا يعنيك يستحب الا تتكلم فيه واذا تكلمت فيه ولم يترتب عليه اثم وهو مما لا يعنيك فهذا هو باب المكروه مثال هو يعني الانسان يبقى فضولي في كثير من الاشياء
7:42يحشر نفسه في اشياء ليس هناك ما يدعو اليها لا يدعو اليه ليست هناك مصلحة للطرف الاخر المقابل المقابل لك الذي تكلم معه لا يوجد في هذا الكلام مصلى لا تجده في هذا الكلام مصلحة له
8:00ولكن اه تجد نفسك كأنك تنتزع منه شيئا هو لو ترك الى نفسه والى ما يحب لما ابلاه لك على ما احب ان يقوله واذا كنت تعلم من حال مخاطبك. هذا الوضع فهنا هذا الكلام المنهي عنا نهي كراهة
8:22آآ الذي آآ يعني تركه افضل وهو من من امثلة من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. كان تصل انسان عمري وذاك العلماء من قديم يعني يستقبحون هذا الامر ويستهجنونه ولا يحبونه ولا يزال بين الناس هكذا اذا كان اذا لم يكن هناك داعي لهذا الامر لو كان هناك داعي لان
8:46يترتب على هذا الامر مسألة علمية ولا مسألة يعني معاصرة ولا مسألة كاين له فائدة لا حرج فيه لكن اذا كان مجرد انك في ترى انسان يقول له انت كم عمرك لتحكم عليه ماذا كان هو معافى ولا كبير ولا صحيح ولا مريض ولا كذا
9:04هذا من دخول الانسان فيما لا يعنيه وهو من الفضول المنهي عنان وكذلك اذا كان الانسان يريد ان يعرف ان الانسان شيء يعلم من حاله انه يتمنى انه لا يقوله. وهذا يدخل ايضا ضمن
9:19كمال الايمان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لكنت انت في موضعه دائما الانسان اذا اراد ان يقيس المسائل بمقياس صحيح ويزنها بايزان بميزان يعني ليس فيه هوى نفس ميزان عدل
9:39دايما ضع نفسك انت في الطرف المقابل كانك انت هو الذي يقع معك هذا الامر هل تحب هذا معك او لا تحبه؟ فان كنت لا تحبه ايضا ينبغي الا تحبه لجليسك ولمخاطبك ولاخيك
9:52ويدخل هذا في ان تدخلت فيما لا يعنيك فكنا الانسان يشعر ويحس بانه يطلب شي كأنه ينتزع انتزاعا كأنه يعني يتطفل تطفلا ينبغي ان يبتعد عنه لكن لو علمت ان جليسك حريص على
10:09آآ تعلم منه هذه المسألة وسألته عنها فهذا لا يدخل فيما لا يعنيه وانت تدخل عليه مسرة اذا كان الامر من المسائل هي المشروعة ليست فيها غيبة وليست فيها لان هذا هنا يقع خلط ويقع
10:24احيانا تحس ان جليسك اه يحب منك ان تتكلم في كذا عن شخص هو لا يحبه هذا ليس اه من الكلام الحسن ولا هو كلام المودة بل هو من كلام المعصية. انا كده تناولت تناولت معه طرفا اخر حتى لانه يحبه
10:43فقد اغتبته واغتبه واغتابه ايضا معك وبعد ذلك يخرج الكلام من نطاق الكلام المباح. فهذه مسألة دقيقة ينبغي الناس دايما يريد ان يلتزم بحكم الشرع دائما يستحضر هذا الحديث حديث عظيم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
11:03يزن ما يترتب على الكلام من خير ومن شر ومن ضر ومن ضر ومن مصلحة ومن يعني اذى لجليسك ومن محبة ومن اذى للغير فاذا سلم من هذه المسائل كلها يبغي كلام مباح. واذا آآ وجد فيه فيه شيء من هذا فحكم
11:23حكم ما وجد فيه وهكذا اه هذا الحديث ما حكم ظل المناظرات اللي وطرف اخر مثلا ويعرف انه سينطق بكلمة قد تكون كلمة كفر وآآ هل هنا ينظر للانسان يترتب ما يترتب على هذا الجدال؟ هو الجدال في الدين اساسا السلف يكرهونه او لا يحبونه
11:53من حيث المادة اه اذا كان آآ ما دعتش اليه حاجة وضرورة الا اذا كان مثلا مناظر من اهل الكفر او اهل الشبهات عنده شبهة يعني يقيمها على المسلمين ويلزمهم بها ويتحدى
12:12يتحدى الاسلام ويحد ويتحدى الدين ويقول هذه شبهة قايمة تطعن في الاسلام من كان عنده قدرة على ان يدفعها فانا احاج ولم يجد اذا كان بهذه الصورة ربما يبقى المحاجة لها ما يبررها ولكن ينبغي ان تضبط من بداية الامر بضوابط ادب الحوار وهذا من
12:35علماء المسلمين اهل العلم الفوا فيه كتب هذا بالمناظرة فلا بد قبل الدخول فيه ان توضع الضوابط اللي هي تتعلق بقواعد هذا هذه العلم والمناظرة. فاذا تزعم بها الطرف الاخر اذا كان هو بالفعل يتعدى
12:57وعندنا اشياء وعندها حقائق في زعمه عليه ان يلتزم ولذا كان يقول لا التزم معنى هو اذا كلامه امر مرفوض لا قيمة له لان الذي يتحدى بالعلم ويتحدى بالحجة لابد ان يخضع للقواعد. اما اذا يقول الذي لا التزم للقواعد فهذا كلامه ايضا لا قيمة له عند العقلاء وعند العلماء
13:16فهذه الحالة يكون فيها الجدال او المحاجة ربما مسموح بها وربما قد تتعين احيانا لاقامة الحق لكن فيما على ذلك من مهاترات هذه والحجاج والخصام السلف يكرهونه ولا يحبونه وكلمة ما لك من اكره الناس لها
13:38لا يحب ومن قصة قصته مشهورة معروفة عندما اتاه رجل وقال له اريد ان اجادلك او قال فان غلبتني. قال اتبعك. قال فان غلبتك. قالت تتبعني. قالت اين تزال الغلبة؟ قال نتبعه
13:57قال هذا آآ جبريل نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بدين واحد وهذاك تتقلب. يكرهون الجدال ويكرهون الخصام لانه لا يأتي بالغالب بخير دائما يعني يميل الانسان صاحب المبدأ وصاحب الفكرة بينتصر لها
14:18الا من كان على تقوى من الله يعني على منزلة عظيمة يخضع للحق يصغر امام الحق هذا قليل من الناس يفعل ذلك وهذا لا يحتاج الى جدال بمجرد ما يتبين له الحق
14:33تنتهي القضية لكن من يريد الخصام والجدال والمحاجة في الغالب آآ يرتكب الصعب والذلول لا فائدة في الكلام. معه المبدأ هذا من حيث المبدأ مكروه والشباب الان ينبغي ان يتجنبوا
14:53هذا لانه يجر الى كثير من المخالفات الشرعية والطعن في العلماء وتضييع العلم وتضييع الاوقات وشغل النفس بشيء لا فائدة منه ولا طائلة منه. كان العلماء الربانيون واهل العلم واهل الصلاح
15:10كانوا لا يتكلمون الا في امر من ورائه عمل اما كلام ليس بوعي عمل فلا يتكلم به لا يحبونه يدخل في باب من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الامام ما لك رحمه الله وقيل له في المجلس
15:24اه ان قريش يعني اه تقول ان انك لا تتكلم عنهم وعن ابائهم وعن امجادهم وعن كذا وعن الخلفاء قال قال انا لا نتكلم الا فيما نرجو من ورائه عمل
15:39هذا كلام ليس من غير عمل لا فائدة منه ولذلك هذا كله يدخل من باب المحاجية والمجادلة والمناظرة والمسائل ينبغي ان يتجنبها ولا يشتغل بها ولا يشغل وقت بها لانها تضيع
15:52الاوقات في الغالب لا تؤدي الى مصلحة الا اذا تعينت بضوابطها الشرعية. هذا الذي ينبغي ان يكون قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن
16:16لشهاب وهذا حديث ابي بكر قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. اول ما بدأ الخطبة مروان مبتدأ اول موسى ومروان الخبر ويجز العكس يعني قبر مقدم وزرع مؤخر
16:33وما هو معلوم باتفاقه العلم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت سنته ان يبدأ في الايدي وفي الفطر وفي الاضحى بالصلاة قبل الخطبة وكذلك كل الصلوات هي ليست فرائض هذه السنة فيها
16:58دائما يبدأ بالصلاة صلاة الاستسقاصات الكسوف. صلاتي هي سنن كل هذه السنة فيها ان يبدأ الانسان بالصلاة هي المقصود الاول. ثم بعد ذلك الخطبة للتذكير وللوعظ مناسبات تكترث تلك الحالة وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه انه في خطبة اليدين بعد ان يصلي بالناس
17:24يقف ويخطب فيهم وان كان عنده بعث يريد ان يبعثه الى جهة ما سماه وذكر وان كانت هناك امور انية يكلم فيها الناس وكثيرا ما كان يأمرهم في هاته الخطوتين بالصلاة
17:39صدقة تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان اكثر مما يتصدق النساء بهذا نص حديث مسلم وآآ كانت هذه السنة الى ان اتى مروان آآ ابن ابن الحكم قدم قدم الخطبة اولا ثم صلى بعد الخطبة
18:09والسبب في ذلك ان الناس كانوا في عصره كانوا يكرهون حضور الخطبة يريد ان يحرص على السنة يحرص على سنة الصلاة لكن الخطبة لا يريدون ان يحضروها معه ويكرهون ذلك
18:25لانه خطبة في عهده صار فيها كثير من المخالفات الشرعية مدح من لا يستحق المبالغة في مدح من لا يستحق المدح ذم وسب من لا يستحق السب والذم وما الى ذلك كانوا ينصرفون مجرد ان يصلوا ينصرفوا ويتركون الخطبة
18:47فهذا احوجه الى ان يعمل العكس بحيث الناس لانهم بيحرصون على الصلاة فيضطرون الى سماع خطبته وهم بالرغم انهم لا يريدونها وآآ هذه المناسبة اللي ذكر ابو سعيد تكلموا فيها مروان وطلبوا منه ان يلتزم بالسنة
19:12خرج حديث مسلم في باب صلاة العيدين وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالصلاة ويعظ الناس وكذا وكذا قال ثم في آآ عهد مروان خرجت معه مخاصرا له يعني يدي في يده
19:31خارجين للصلاة قال فلما اتينا المصلى فينازعني يده الى المنبر كان كثير ابن صنع له منبر من طين قال فصار ينازعني يده الى المنبر وانازعه يدي الى الصلاة فكل منهم يريد فلما
19:56مروان اتى الى المنبر قال له تركت السنة السنة ان تبدأ بالصلاة اين البدء بالصلاة؟ اين السنة فقال آآ ترك ما هنالك وقال عبارة اخرى آآ يعني ترك ما تعلم فابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال له والذي نفسي بيده
20:20ما اعلمه خير مما تعلمه ثم بعد ذلك قام عقبة ابن عامر وجذب مروان من ثيابه هو الذي اشار به ابو سعيد في هذا الحديث وقال اما هذا فقد ادى ما عليه. يعني امر بالمعروف ونهى عن المنكر
20:41ولكن مروان جبد ثيابه وبدأ بالخطبة. هذا هو السبب او مناسبة الحديث الذي يعني يدل عليه الحديثان ان ابا سعيد هو اللي يتكلم اولا هو الذي امر بالمعروف ونهى عن المنكر اولا لانه كان مخاصرا اه مروان ومن خارج المصلى
21:08يده في يده حتى وصل وصار ينازعه امره ونهاه قبل ثم بعد ذلك قام آآ يبدو ان عقبة بن عامر ايضا وفعلا وعمل وعمل هذا العمل لان في حديث اللي في الباب هنا ليس فيه اشارة لعمل ابي سعيد الخدري في
21:28اشارة الى عمل الرجل الاخر اللي هو ثابت في بعض الروايات انه عقبة بن عامر لكن الحديثان لما تاخذ تأخذهما معا تجد هذه القصة هكذا تكون قد اكتملت. اول ما بدأ بالكلام وابو سعيد وهو الذي قال
21:48لمروان اين بدأ بالصلاة ثم بعد ذلك عندما نزع مروان يده والتزم المنبر قام عقبة ابن تعامل وجادبه من ثيابه ولكنه ايضا لم يمتثل لذلك قال فقام اليه رجل هذا عثمان بن عامر فقال الصلاة قبل الخطبة
22:12فقال قد ترك ما هنالك. قد ترك ما هنالك. مروان قال ما تشير اليه وتعتقد انه سنة ترك لا يعمل به انتهى امره يعني اه كانه يريد ان يقول الحكم تغير
22:31وانا ومبني على مصلحة والمصلحة اقتضت ان اه تقدم الان يعني الخطبة على الصلاة المنكر العامة هو تفصيل المسألة فيما بعد في مسألة فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه
22:59اما هذا فقد قضى ما عليه وهذا يشير الى الرجل الذي قام وجذب مروان وقال هذا قدم عليه والفريض في الامر بالمعروف يشير الى ان امر بالمعروف والنهي عن هذا من الفرائض وهذا قد ادى الفريضة اه المطلوبة منه وعليكم انتم ان تنظروا في امركم يا من تسكتون عن هذا المنكر
23:19سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اه من المعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من فرائض الدين
23:40هذا باتفاق المسلمين او باتفاق من يعتد كلامهم في العلم وانه من فرائض الكفاية ولم يخالف في هذا الا قالي مال العلم منهم من قال هو فرض عين ومنهم الشيعة الرافضة قالوا لا يجوز
24:01لا يجوز الا باذن الامام المعصوم. والامام المعصوم لم يخرج بعد. ولذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجوز في الوقت الحاضر حتى يخرج امامه وهذا مذهب واضح البطلان كما يقول اهل العلم بطلانه يغني عن ابطاله
24:19لانه يقاولهم اه من اتى منهم متظلما ولابد ان يأتي رافدي متظلمة الى القضاء مطالبا بدم او مال او عرض او قالوا قوله آآ نصرتك بهذا الامر واخذ الحق لك هذا امر بالمعروف
24:44وانتزاع الحق من الظالم ماذا منكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يحن او عنه لان الامام لم يخرج ولكي بل لا تطالب لا بحق ولا تتكلم عن شيء فكلامهم كلام يعني لا اساس له وليس له شيء من العلم
25:01وها هم الذين يقولون بهذا القول لكن ما عداهم من عامة المسلمين يعني يتفقون على ان هذه فريضة وفريضة مهمة جدا الله عز وجل ذكر في قوله تعالى ولتكن من امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
25:23وترك هذه الفريضة يؤدي الى مفاسد عظيمة ولكن هي ايضا هذه الفريضة لها احكام لها باب واسع في تفصيلات ومن يدخل بابه يريد ان يعني يقوم بها يقوم بهذه الفريضة من غير علم قد يضر اكثر مما
25:44ينفع ولذلك ينبغي من يتصدد الامر ان يتعلم احكام هذا الباب ويتقنها لان اذا لم يحسنها سيكون ضرره كبير وربما لانه الناس الان اه عندما يتكلم الانسان باسم الشرع وباسم الدين وباسم الناس تستجيب ويقول كلامي اثر
26:13فلابد ان يكون الكلام في محله وعلى منهج الشرع ولا بابواب الشرع هذه فريضة هي مهملة في الغالب ومنسية وقل من يقوم بها طالبا وجه الله تبارك وتعالى لان من جملة
26:35اه تركها ومن جملة اه اهمالها الا تكون قائمة لوجه الله تبارك وتعالى لان الان الناس اغلبهم اما ساكت عن المنكر ولا يتعرض له يستدل استدلال خاطئا بقول الله تعالى عليكم انفسكم
26:58وتجد يعني السلوك السلبي تجاه كل شيء يعني يراه او بامكانه ان يسهم فيه بخير باجابة وكذا يعني لا يفعل ذلك ما في احد يقول ليست اه امامه يعني فرصة لهذا الامر. لان العلماء قالوا ليس هو من لاهل
27:23الاختصاص فقط ليس هو من اختصاص العلماء فقط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه ليس احيانا آآ لا يترتب عليه بيان حكم شرعي. حتى يحتاج الى متخصص. متى رأيت انسان لا يصلي
27:36لا يصوم رمضان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هنا ايه؟ مسلم يعرف حكم عليه ان يناصحها ويكلمها وبالطريقة التي يراها ارضها تفيد وتنفع فالناس في يلهد الامر اما مفرط تارك
27:54اما مداهم او مراء او يعني يؤثر زينة الدنيا وعرضها وسلطانها على ما عند الله تبارك وتعالى لان يدخله كثيرا الرياء يدخله الرياء ويدخله المباهاة ويدخله لانه ليس فقط انك انت تأتي الى ظالم تنهاه وتنصحه وتقول اديت ما علي لا انظر
28:25يعني انت ما موقفك من هذا الظالم هل انت محسوب عليه محسوب معه محسوب من انصاره. ما الذي لا يجلسون معه؟ ما الذين يوادونه ما الذين يؤكدونه. الذين يشاربونه. من الذين
28:40يزورونه في مناسبات هو مشهور رجل مشهور بالظلم مثلا معتدي يؤذي المسلمين عاصي يعلن العلمانية يعلن ضلال يعلن اي يعني هو قائم على معصية. ظلم عباد واستبداد اي سؤال من الصور
29:00وانت عندما تكون قريبا منه تزوله ويزولك وتصادقه وتواده وتؤده وتطعمه ويطعمك ما في اسلام بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معه هنا رياح. لا يخجل على ان يكون رياء. اثم هو اكبر من نفعه
29:19لان ناس بتحكم عليك بسلوكك لا تحكم عليك بكلامك. وحي يستعمله الناس تجارا العلم. يستعملونه ليظهر الناس انهم يقول لك ان التقيت وجلست مع فلان الظالم وفلان الطاغية فلان وكلمته في المسألة الفلانية ونهيته وامرته ماذا امرته ونهيته وانت
29:39اسمعوا هذا التوكالي وتصاحبه وتصادقه وذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا
29:52لا تنهون عن منكر فعلوه لبس ما كانوا يفعلون. الوضع في السنن انهم كانوا يأمرونهم القرآن قال كول لا تنهار المنكر لا لا يتناهون عن منكر فعلوه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحقيقة هم كانوا يأمرونه وينهونهم لكن امرهم ونهي كان
30:12كلا امر ولا نهي بل على العكس من ذلك. كانوا يؤكلونهم ويصادقونهم ويجالسونهم ويشاربونهم فحقت عليهم اللعنة وعدوا انهم لم يأمروهم ولم ينهوهم فالامر والنهي لابد ان يكون يلي بشروطه لكن ليس معنى هذا الانسان لا يأمر ولا ينهى الا اذا كان هو ممتثل هذا ايضا خطأ
30:38بعض الناس يقول تقول له يريدك ان تخطب بالناس او تعطي درس وكذا يقول لك لا اني مش اهل لذلك اني ما عندي من معاصي وكيف امر الناس فكلامه غير صحيح. كلام خاطئ ابدا خاطئ. لا شك في ذلك
30:56ويستدلون احيانا بقول الله تعالى تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون هذه الاية ليس معناها انك انت لا تأمر بالمعروف. الاية معناها التوبيخ في نفسك نفسك بس
31:12اتأمر الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ التوبيخ ليس على امرك بالمعروف اولئك عن المنكر وانما التوبيخ واقع على انك نسيت نفسك. لم تمتثل. لان المطلوب من المسلم امران ان يأمر نفسه وينهاها
31:32ويأمر غيره وينام كل واحد من هذين الامرين واجب مستقل غير مرتبط بالاخر مش مرتبطين ببعض انا مأمور ان امر نفسي وانهاه ومأمور فرض كفاية ان امرك وانهاك فاخلالك باحدهما لا يجيز لك الاخلال بالاخر. اذا كنت اخللت بالاول وهو امرك نفسك ونهيها ما استطعت تأمرها وتنهاها
31:58هذا لا يخل بالاخر وهو عدم امرك ونهيك للاخرين يعني الامر ان الانسان موضوع الانسان ينبغي ان يعمر بالمعروف وينهى عن المنكر سواء كان هو ممتلئ او غير ممتثل لكن لا يكون الامر هو نهي ورياء
32:16لا يكون مجرد هكذا ان يرضي نفسه ويقول انا فعلت او يرضي الاخرين او يضرب الناس انه يأمر وينهى لا ليس هذا هذا لا فائدة منه هذا يبقى مراية. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي لصاحبه
32:30ان يضع نفسه موضع المصلح موضع الطبيب موضع من يريد ان يعالج مشكلة ويعني يخرج فيها بنجاح. كل قضية ينبغي ان تكون هي قضية تتعلق اما ان تنجح فيه واما ان تفشل فيها. فلابد ان تأخذ بكل وسائل النجاح بحيث تنجح في هذه المسألة
32:58وذلك المطلوب من عدم السبب في ان الله تبارك وتعالى يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن يعني بيؤلف الامر والناهي مطلوب منا ان يؤلف القلوب
33:13ان يجعل الطرف الاخر قريبا منه لا ينفذ منه فبرحمة فقول الله تبارك وتعالى آآ فبما رحمة ها فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظلا غليظ القلب فضلا غليظ القلب لانفضوا من حوله
33:36ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك يعني هذه الوسائل التي تصل بها الى قلوب الاخرين لابد ان تصلهم بالحسنى واللين وتجادلهم بالتي هي احسن الانسان عندما يريد ان يوصل هذه الرسالة الى غيره
33:58ينزل منزلته ينزل نفسه منزلة التاجر الذي عنده سلعة يريد ان يسوقها لان انت بالفعل عندك سلعة وهي سلعة غالية سلعة الجنة ثوابها الجنة تريد ان تسوقها فمن انجح سبيل بحيث الطرف الاخر يقبل منك ويشتري منك هذه السلعة. لو كنت تعرض شيئا من عرض الدنيا
34:23تواصله وين نايم بالتملق وبالتودد ها يعني اللين وبالرفق وكل الوسائل الممكنة المصانعة يعني الناس يصانعون في انفاق سلعة في الدنيا. حتى يعمل جوائز يعني يقول لك فيها محشوة في وسط هذه العلب فيمكن تتحصل على السيارة
34:49مصانعة من اجل ان يقبلوا على سلعته. فما بالك اذا كانت سلعتك يعني ثمنها الجنة لان يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من حمر النعم فهذه ينبغي ان تصانع فيها من باب اولى ان تعمل المعروف بالمودة بالاحسان
35:09بالاحسان بالمال بالاحسان بالكلام بالاحسان ولذلك هذا الذي يجب ان على من يريد ان ينجح في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان ينهج هذا المنهج لا ان يكون فضا غليظ القدوة لا يترك لذلك لو كان عندك سلعة من نساء الدنيا وقلت المشتري لوحد العلبة هكذا في وجهه خذه ولا اتركه
35:29لا يمكن ان يشتري منك احد ولا يمكن لتاجر ان يتصرف بهذا التصرف ويسلط هذا السلوك. لان يعلم ان سلعته ترد عليه فهذا ايضا من يريد ان يناصح ولذلك النصح
35:42الغالب والعلماء واهل الفضل كلهم يوصون بان يكون في الخفاء في السر لان الموعظة في السر هي نصيحة ولكنها في الملأ هي فضيحة الا اذا دعا اليها الامر لا مفر
35:59يعني كل السبل وكل الوسائل يعني سلكت ولا يستفاد شيء ولا يمكن ان ينتفع هذا الا اذا كان خوطب وكل ما امام الناس وكان ذلك يؤثر عليه فذلك المسألة كاملة ان يكون
36:14لكن في بيت لا ينبغي ان يناصح الانسان سواء كان امير ولا كان صغير ينبغي ان يناصح سرا لان الموعظة والنصح في السر يعني فيه منفعة وفيه خير وفيه احترام للانسان يعني يحس منا
36:34بان انك بفعل حريص عليه ولا تريد فضحه ولذلك يكون اقرب للامتثال. اما اذا اشتهرت به فانه نفس بطبيعتها انظر وبعد كده دائما اذكر حادث آآ عن الشيخ الجد رحمه الله آآ كان يعني شاهدتها معه
36:55لنفسي آآ في ذات مرة كان في موسم الحج وجاءه احد اصدقائي واصحابه يعني في حالة غيض شديد كان يطوف بالكعبة وجاء في حالة غيظ وكنا جالسين في في الغرفة وصار يسب ويشتم في لا يشتم معين هو يشتم عامة الناس الوانهم السودا والقصار
37:21او كذا الى اخره. لا حتى تنصحهم لا يستنصحون لا يسمعون الكلام ويفعلون ما يفعلون في الطواف يتكلم عليهم كثيرا فالشيخ رحمه الله كان اه متكي فجلس له وقال له
37:39عندما نصحتهم هل انت الناس اللي قلت لهم زي ما تتمسلق في الدكان لما تبيع في الذهب ولا كلمته زي ما تكلم في يعني الان فرجل طفح علم انه يعني اخطأ خطأ كبيرا لانه آآ في هذه المسألة لان فيها غضب لله كان غاضبا وحانقا
38:02ويتكلم ويسب ويشتم ولكن آآ الشيخ رحمه الله يعرف يعرف انه في في محله لو كان تاجر ذهب وهو في ذلك الوقت يعرف انه لم يدخل عليه الناس في محله كيف يخاطبه كيف يكلمه وكيف يتملق اليهم وكيف يتودد اليهم. حتى يصل منهم الى ما يريد
38:22ذلك هذه هي القاعدة في من يريد ان يسوق سلعته وهي سلعة الاخرة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم بعد ذلك الحديث ذكر مر عليكم منكرا فليغيره آآ بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
38:45بحيث بدأ لنا بالتغيير باليد هل هذه هي القاعدة في التغيير المنكر؟ لا ليس هذه القاعدة ابدا بل باتفاق اهل العلم انه الترتيب هذا غير مقصود وان الترتيب هو يبدأ فيه بالاخف الاخف
39:02بل ربما آآ حتى التغيير آآ اول ما بيبدأ التائه قبل التغيير قالوا هناك شيء شيء قبل التغيير وهو التعريف عرف صاحب المنكر ان هذا منكر اولا لابد ان تعرفه ذلك لانه قد يكون هو يجهله. ما الفائدة
39:22اذا انت تريد ان آآ تقول له اترك وكذا وهو في ذهنه ان هذا الامر هو مشروع فهو من باب الامر معك في خصام لا يقبل منك ولا يسمع منك شيء
39:32فيبدأ يسمي بيان الحكم يعرف ان هذا الامر راهو في مخالفة سيئة وحجم المخالفة كذا وكذا كهل هو من مكروهات هل هو من المحرمات محرمة صغيرة محرمة كبيرة الدليل على ذلك
39:46لما يبين للمسلم الحكم تبين للمسلم الحكم الشرعي نسبة كبيرة من المسلمين هي خلاص تكفيك المهمة بارك الله فيك وبينت لي ونورتني وجزاك الله خير خلص قصرت على نفسك الطريق
40:01وفي الوقت نفسه ما ارتكبتش انت مخالفة بحيث تعديت على الشخص وقد لا يكون هو في نيته ان يتعدى على الشرع مع ذلك بعد التعريف بالحكم ينبغي اللي اخذ باللين بالخطاب والخطاب يكون بالحسنى وبالتلطف وبالتودد وبالمناصحة وبالسر وبالكتم عليه
40:24اخفاء معايبه فهذه المرحلة الاولى فاذا كان هذا لم يفد مثل ما حصل في ربما مع مروان الحكم اه يعني لان هذه سنة سنة علنية ما يفعله مروان هو قلب للسنة. وتأسيس سنة مخالفة لها معارضة لها
40:50ويبدو انه مستمر عليها ومصر عليها لان يرى ان فيها مصلحة وهي ان يجبر الناس على سماع خطبته هذا ربما هو الذي دعاه آآ ابو سعيد الخضري وعقبة بن عامر على ان يجاهروا بهذا الامر ويعلنوه للناس حتى لان هذه السنة
41:13يسكت عليها يعني ليس كل الناس في عهد مروان اه حضروا النبي صلى الله عليه وسلم قد يظن ان هذا هو السنة. اذا سكتوا عليه ولم يبينوا للناس في السر
41:28وفي العالم قد يظن هذه السنة فتتغير الاحكام وذلك حتى حجم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والشدة فيه هي تتوقف على وزنه على حجمه وما يترتب على المنكر الموجود في تلك الحالة. فاذا كان بالامكان ان ينتهي المنكر بالمناصحة في
41:48السر هذا هو الذي ينبغي واذا كان ذلك لم يفد ولم يجد فينبغي ان يجاهر ويعلن وتعلن مخالفة اذا كان ذلك هو الذي يعني نصل الى الصواب ويوصل الى الحق. ثم بعد ذلك اذا لم ينفع
42:04الكلام تغيير منكر باليد هل هو مشروع لعامة الناس؟ جمهور اهل العلم يقول هو مشروع للولاة ولي الامر فقط وليس مجهول لعامة الناس الا لولي الامر او من يوليه ولي الامر هذا الامر
42:20اذا اسروا الى امر هذه المهمة الى طائفة او الى جهة في الشرطة في الحارس البلدي في اي جهة من الجهات الامر معروف حسبة اعليكم اذا وجدتم انسان يبيع شيء مخالف للتسعيرة او مخالف للمواصفات الشرعية وفيه اذى وفيه ضرر امنعوه بالقوة اذا كان
42:43طعم ذلك من حق من يمنعه ويكون عمل مشروع. وكل ما يترتب عليه لا اثم عليهم فيه والاثم على من يعارضهم من يعارضهم ومن يقاومهم هو الباغي لانه مخالف لامر الامام ومخالف لولي الامر في امر ما دام الامر مشروعا
43:01لا ليس فيه مخالفة اما اذا كان ما تفعله الشرطة ويفعله ولي الامر او يفعله الحرس البلدي او يجيه او النيابة او القاضي فيه مخالفة شرعية فلا طاعة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف
43:16والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايضا عمله مقيد آآ بهذا الشرط وهو المعروف وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله تبارك وتعالى اذا مرحلة الامر بالمعروف باليد هذه هي لولاة الامر. ثم اذا كان الانسان
43:37لم يستطع ان يغير المنكر لهو من ولاة الامر والذين يملكون التغيير باليد ولا هو من آآ يستطيع ان يبين بلسانه لانه يخاف على نفسه فالمرحلة الاخيرة هي فليغيره بقلبه
43:56وطيب فمن لم يستطع ما مدى هذه الاستطاعة؟ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه ما مدى هذه الاستطاعة الاستطاعة معناها ان ان يكون الانسان معارض للموت او اخف من ذلك هناك من يرى ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مواجب
44:17ما لم يؤدي بالانسان الى الموت والى بعد ذلك يكون في عذر اقل من ذلك لا يعد اكراه لكن جمهور اهل العلم يرون ان الاكراه يقع حتى بما هو ادنى من الموت
44:29يقع بالتهديد اللي هو محققا يقع بصاحبه بالسجن او بالضرب او بفقد الحواس او الاذى الشديد الذي لا يطاق اي تهديد من هذا القبيل يسقط يسقط الطلب ويسقط التكليف سواء في الامر بالمعروف او في الامور الاخرى حتى الواجبات الاخرى الشرعية
44:49التي هي من السنن او من واجبات يعني اذا كان حاكم ظالم يهدد الناس بان من يحضر الصلاة في المسجد او من يفعل كذا او من يلتحي او من يتمسك بالسؤال او من اه يعني يفعل اي امر من الامور الشرعية هو يهدده بالسينما ويهدده بالضرب ويهدده
45:09بالقتل او بغير ذلك فيسقط عنه ان الله عز وجل يعني رفع التكليف مع الاكراه حتى في الايمان اللي هو اصل الامر كله واساسه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
45:25يعني لو الانسان وقع تحت اكراه بالقتل على ان ينطق بالشرك وكذا الله عز وجل رفع عنه الحرج ما دام قلبه ما دام قلبه مطمئن بالايمان. فما بالك بما دونه من الاشياء والمخالفات الاخرى اذا وقع اكراه حتى بما هو ادنى من القتل
45:43فانه يبيح الانسان ان يترك الامر ويترك النهي لكن قالوا هذا اذ يبيح لك الاكراه يبيح لك الامر والنهي اذا كان ولك ان تتحمل يبيح لك لكن لك ان تتحمل اذا اردت ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر حتى مع هذا الاذى فهذا افضل
46:09لا شك في ذلك ولذلك ورد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الشهداء حمزة ورجل قام الى امير فامره ونهاه فقتله بني ادم سيد الشهداء وافضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر
46:29وحتى لو ادى الى القتل لو اراد الانسان ان يحتسب هذا لله فالامر مطلوب ومشروع ومقامه عظيم عند الله تبارك وتعالى ولكن الاكراه الانسان يتحمل مع من اجل ان يحتسب ويتحاصر على الاجر ويضاعف قالوا اذا كان
46:49الاذى والضرر واقع على الامر والنهي نفسه لا على احد غيره من اقاربه او اصدقائه او من عامة الناس بسببه فلا يجوز له ذلك الانسان له ان يتحمل في نفسه الاذى ويأمر بالمعروف ويموت في سبيل الله ويؤذى في سبيل الله يعلو مقامه بذلك
47:11لكن لا ينبغي له ان يفعل ذلك اذا كان هذا يرتب اذان يترتب عليه اذان وضرر لاحد غيره فيسقط عنه بعد ذلك وينبغي الا يفعله مر بكم منكرا فليغيره آآ بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
47:36تغيير بالقلب تغيب القلب ليس فقط الانسان ينكر في نفسه ثم يفعل ما يريد لا هذا لا لا لا يكون تغييرا ابدا. هذا بل واحيانا يكون موافقة على المنكر تشجيع وتشجيع
47:55الله هو يعني يكون وقع صاحبه في الحضر احيانا انسان يكثر سواد الظالم يجلس معه يجلس مع الظالمين يعينهم اكثار عددهم مثل ما كان يفعل في السابق ما الذي جعل النظام السابق يستمر اربعين سنة
48:15ما الذي جعله كذلك لان نصف الناس كانوا معه ونصف كانوا بين بيت او حتى منهم من يعارض الذين كانوا معه على نوعين نوع يصرح بذلك انه منافق او منتفع او كذا ونوع اخر يكثر سواده
48:38يجلس له يسمع له يردد كلامه يعني يكذب عليهم المرة والتانية والعاشرة والمئة ولا زال يصدقه في اقواله. يجلسون في مؤتمراته ويجلسون في كده وتقول له كيف ماذا تصنع؟ انت ماذا تقول؟ هذا يقررون الكفر ويقرون ويقرون الضلال
48:58يقول لك يعني لا اوافق على هذا اني منكر بقلبي. لا اوافقهم على هذا هو بمجرد اني جالس هكذا فقط. كيف جالس؟ هل انت صخرة انت انت تكثر سواد الظالم ومحسوب عليه ومعدود مع الظالمين
49:13ولذلك القرآن يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث مثلهم اه حتى حتى في حديث واذا رأيت الذين يأخذون في ايات فاعرض عنهم حتى يخوضوا في عيش غيره. واما ينسينك الشيطان
49:35فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. الجلوس معهم يظن معصية تجد الناس حتى من يزعمون احيانا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجلس الى صاحب الجاه وصاحب السلطان وصاحب المال
49:54ويتردد عليه ويزوره تجد بان الطيور على امثالها امثالها تقع وتجد في ذلك المجلس اناس من فئة هي امم معادية للدين اما معادية للحق او معادية فتجد يتكلمون على اهل
50:14الحق ويتكلمون عن الشهر والشرع ويستخفون ويستخفون بهم ويستخفون بهم وتيجي انسان احيانا يكون انسان فاضل يأتي لزيارتهم ويجلس معهم هذه هذه الجلسة سيئة جدا من انسان اللي هو من اهل الفضل والخير ينبغي ان ينزع نفسه منها ويقوم فورا. ولا يجاملهم فيها. اما ان يعترض
50:37ينكر واما ان يخرج ولا يقلني هنا اعترض بقلبي وانكر بقلبي هذا كلام غير صحيح هذا كلام فاسد الانكار بالقلب لابد ان يكون هناك تعبير عليه لا حتى لا لو لم يكن في قوة هذه ان يتكلم الانسان بصراحة ويعلن ويخاف على نفسه الصراحة لكن لابد
51:03ان يظهر من نفسه الكره لهذا الحديث ويقول انا لا اوافقكم على هذا وتكلموا في حديث اخر والا ساخرج او يخرج بالفعل هذه في هذه المرحلة يسمى اذا وصل الى هذه الدرجة يسمى قد انكر بقلبه. اما ان يجلس ويسمع او ربما حتى يجاملهم
51:24واحيانا يعرف يعرف انهم يحبون الكلام في شيء معين ويشتهونه يجاريهم فيه ويتكلم معه فيه. هذا مع القوم الظالمين لا تم منكر لقلبه حتى ولو ادعى بعد ذلك انه كان جالسا وممكن لقلبه
51:39هذه المسألة هي مراحل آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بقيت مسألة مسألة اه احيانا يبقى المنكر هذا يصدر من مما لا قدرة لك لا قدرة لك على امره باليد مثلا
51:59الوالد الزوجة لزوجها اذا رأت الزوجة مو كان من زوجها لا يصلي مثلا او يسهر على القنوات ويعمل المفاسد والخبائث وكذا ولم تضيق درهم بهذا ولا لا تعرف كيف كيف تتعامل معه وكيف تصنع معها هل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حق
52:23ان يكون بكل الوسائل الممكنة وكذلك الابن اذا كان رأى اباه يعني على منكر هل من حقه ان يسلك معه كل المسالك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او نهي او هناك حقوق اخرى يجب ان يلاحظها. هناك حقوق يجب ان يراعيها
52:42ان الله تبارك وتعالى يقول آآ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياهم وبالوالدين احسانا ويقول ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهم وقل الكريمة ووصينا الانسان بوالده حسنا. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. هنا
53:02صاحبهما هذا هو الذي الدليل الذي يقودك الى طريقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما يتعلق الامر بمن تجب آآ عليه طاعته متل الاب ولا الزوج ولا الى اخره. قال
53:20النصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون هو باللطف وبالمودة وبالمناصحة فقط لا يتعداه فان امتثل فبها وهذا هو اللي ينبغي ان او هذا هو المطلوب ولكن اذا اعرض
53:35فقد بليت ذمة الايه؟ الولد ولا ينبغي له ان يمضي اكثر من ذلك يعني بعد هيك سيواجهه حق اخر ويقع بعد ذلك في العقوق ولا فائدة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه الحالة
53:52وكذلك بست الزوجة مع زوجها وكل من تجب له طاعة هذه هي الوسيلة الممكنة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وخوف الضرر ليبيح الانسان ان يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
54:08قالوا هو ليس فقط اليقين والعلم بل غلبة الظن ايضا. ليش شرط ان يكون عندك امر محقق اذا غلب على ظنك ذلك هذا يكفي. اذا غلب غلب على ظنه كانك اذا امرته ونهيته يضعك في السجن او يؤذيك او يفعل بك ما يفعل فهذا يكفي
54:28ان يسقط عنك هذا الواجب. وقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضج اذا اهتديتم هذا لا يفهم منه ان الانسان عليه ان يلتزم نفسه ولا يأمر بالمعروف ولا
54:44المنكر هذا هو مثله مثل قول الله تعالى تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وآآ مثل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون دون ما لا تفعلون كبر مقطع عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. هذه الاية كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
55:03التوبيخ فيها ايضا هو على عدم الفعل. عدم على عدم فعلك لما تقول. لا على قولك التوبيخ ليس على القول ان تعذر الناس وتقول لهم كذا او تقول لان هذه الاية سبب نزولها ان الناس قالوا لو نعلم ما يقربنا
55:22الله لعملنا فنزل عليهم نزل عليهم الطاعات والاوامر والنواهي ولكن لم يعملوا بكل شيء فقيل لهم لم تقولون ما لا تفعلون؟ فالتوبيخ ليس على قولهم وتمنيا يعمل طاعة لله وما
55:42يأتي من الخير يعمل به ليس هذا التوفيق ليس على هذا كل انسان ينبغي عليه ان يتمنى ذلك وان يقول ذلك وان يتمنى ان يعمل البر ويعمل خير ويعمل الطاعات. لكن التوبيخ هو على انهم لم يفعلوا
55:57يبيح هو على عدم فعلهم لا على قولهم وكذلك في قول الله تعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا هديتم ان عليكم ان تستقيموا وعليكم ان تهتدوا وعليكم ان تأمروا بالمعروف لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
56:11من جملة الهداية لا تتم الهداية الا معها وبجبت الاشياء التي تواصلك الى الهداية. فهو اذا هو ايضا مأمور ومطلوب لا نقول وعليكم الفسق بمعنى لا تفعلوا لا عليكم ان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتستقيموا وتهتدوا وتفعلوا كل ما يوصلكم الى الهداية ثم بعد ذلك لا يضركم من ضل
56:32انت لست مشغول عن اه يعني عامل نفسك هذا هو انت المطالب به لكن من خالفك بعد ذلك انت لست مسئولا عنه. هذا المعنى هذه لا هو قريب من قول الله تعالى ولا تزن وازرة وزر اخرى
56:46يعني انت مسؤول عن عمل نفسك فقط ولست مسؤولا عن عمل غيرك. ولذلك ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه صعد المنبر مرة وقال انكم تقرون هذه الاية وتظنون انها رخصة
57:02لكم بانكم يعني لا تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. قال لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليعمنكم الله منه بعقاب ففهم هذه الاية وفهم قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. ومكان من مثل هذا الامر كله ينبغي ان يوضع في موضعه
57:22والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد لمن يتصدى له ان يتعلم احكامه بحيث يكون يؤدي آآ الفائدة المرجوة منه لان الناصح مثل الطبيب ينبغي ان يسلك اقصر طريق وصل للشفاء
57:42لا ان يدخل في آآ مهاترات ومخالفات ومشاكل لان العلماء يتفقون على امر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا ادى الى المنكر اذا ادى المنكر اشد منا والناس يتركوا معروفه اكبر من الاول فانه يسقط بالاتفاق ولا ينبغي اه لصاحبه ان يقوم
58:02بل وذلك اضعف الايمان ولذلك نضع في الايمان يعني هذا اضعف ما يكون عليه الاثر عطر الايمان اللي انت في قلبك هذا في هذا الباب هذا اضعف اثر الله لانها اثر الايمان لتحمل في قلبك ينبغي ان يكون له تأثير اقوى من هذا
58:23اما ان تتكلم بالحق وتصدع به ولا تخاف من الله لومة لائم اما اذا كان عندك سلطان ان تغيره بيدك ان تغيره بيدك فاما لما استطعتش تغير بقلبك وتعبر ويظهر عدم الرضا عنك. وهذا هو اضعف اثر للايمان الموجود في قلبك. ليس هناك اثر اضع من هذا الاثر
58:44قال حدثنا بكريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب
59:00عن ابي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان قال وحدثني قال حدثني عمرو الناقض عمر الناقد وابو بكر بن نضر وعبد بن حميد واللفظ لعبد قالوا حدثنا يعقوب بن ابراهيم
59:25ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المسور عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
59:43ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره. الامام النبي من الانبياء الا وكان معه
1:00:03اصحاب وانصار حواريين هم الانصار الذين ينصرونه ينصرها النبي كل نبي بعث الله عز وجل كان معه هؤلاء الحواريون يعني يناصرونه وينصرون دعوته ايوا الا كان له من من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره
1:00:28ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون. ثم انه تخلف بعدهم خلوف ان يأتي بعد مناس قلوب يعني الجماعة قلب يعني آآ الخلف اللي هو فخلف من بعدهم خلف لاسكان اللام
1:00:55والخلف بسوء فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات والخلل بفتح اللام هو الخلف بالخير وذلك يقول ان سكت الفا ونطق خلفا نطقت بسوء ان سقط مدة طويلة ثم نطق بكلام
1:01:19جيد كلامي سوء والخلل باشكال اللام هو الخلل بالسلو. والخلف بفتح اللام والخلف بالخير الا اه فانها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. يعني يأتي بعد ذلك بزمان وذلك كالعطف ثم هنا
1:01:39عندي صواب ملاصقون للنبي صلى الله عليه وسلم وقريبون منه ومن انصاره ثم يأتي بعد ذلك مع تقادم الايام والازمان يأتي بعد كالخوف واهل الشر واهل السوء ومن صفاتهم ومن سماتهم انهم يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يقولون
1:02:00اه هذا يتعلق ايضا بمسألة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت واذا كانوا يقولون من علم ان كلامه من عمله قل كلامه الا فيما ينفع ليعرف الانسان ان كلامه محسوب من عمله لان الكلام مثل عمل الكلام والفعل
1:02:22ما هي التقوى به علامة التقوى؟ ان نتكلم من انسان لله ويسكت الله ويعمل لله. عملك يكون لله وكلامك وقولك يكون لله وسكوتك يكون لله. هذه هي التقوى اذا الاستاذ تحصل على هذا الضابط فقد تحصل على التقوى
1:02:41بكل ما تريد ان تقدم على شيء تكلم به او تسكت عنه او تعمله دايما تستحضر انه لا يكون الا لله. لا لغرض اخر لا للرياء لا لسمعة لا لان يقال فلان قال او لم يقل
1:02:57كانك كان البشر مش موجودين امامك على الاطلاق كانك انت امامك يعني اه خشب مسندة. كانك في خلوة لا الانسان ما يدفعه للقول الا هذا ولا يدفعه للسكوت الا هذا ولا يدفعه الى العمل الا هذا فقد حاز اه يعني نواصي التقوى كلها يعني جمال
1:03:16خلفا من بعد الخلوف هذه سمة خلف السيد ماذا ما هي صفاته؟ انه يقول ولا يفعل ويفعل ما لا يقول يعني يفعل المخالفة ويقول الاشياء اللي فيها خير ولا يعمل بها
1:03:33قال فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهده بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل هذا اعظم درجة وليس وراء ذلك اذا كان الانسان لم يصل انكار القلب بالصور التي
1:03:53اه ذكرت قبل قليل ليس هناك من الايمان مثقال حبة من خرد في قلبه. الخرد النبات وحبوبه صغيرة يوضع به متر في الصغر يعني كانه لم يبقى شيء من اثر الايمان في قلبه. لان الايمان كان معلوم بهذا الحديث
1:04:11يعني اه يستدل به على ان الايمان يزيد وينقص يضعف ويقوى فكأنه الذي يسكت عن المنكر ولا يعني يتكلم به ولا ينهى ولا يأمر ويرضى به وحتى ربما سكوته عنه يعني سكوت لا يفيد وربما يكون عونا للمنكر
1:04:35وكأنه لم يبق في قلبه شيء من الايمان بمال لان يعظم في قلب المؤمن ويكبر وتكون له حتى يفيض على جوارحه وعلى سلوكه وعلى تصرفاته وعلى افعاله ويذوق حلاوة الايمان ويضعف ويذبل حتى لا يكون له اثر على سلوك الانسان على الاطلاق
1:04:57قال ابو رافع فحدثته عبدالله ابن عمر فانكره علي فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر. هذا لقاء موضع ممنوع من موضع موقناة للعالمية والتأنيث وآآ عبدالله بن عمر كانه انكر ما سمع فلما جاء عبدالله بن مسعود
1:05:26ونزل بهذا الموضع عبدالله ابن مسعود عبدالله ابن عمر قال ابي رافع ماذا؟ قال فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر يعوده. امرني باتباعه واستتبعني الامر باتباعه من اجل ان يعود عبدالله ابن مسعود. يعود لان يزور مريض يعني يعود يتردد عليه كان يتردد عليه كثيرا يعني يمشي
1:05:48ومن العودة يعني اه يأتي ويذهب ويعود ويذهب ويعود يكثر من زيارته معناه ليبين انه كان عندما نزل بهذا الموضع كان يأمرني بان اتبعه لزيارات متعددة لعبدالله بن مسعود ليست هي من عيادة مريض
1:06:06قال فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح وقد حدث بنحو ذلك عن ابي رافع وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرنا
1:06:25ابن ابي مريم قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد قال اخبرني الحارث بن الفضيل الخطمي عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن رحمن ابن المسور ابن مخرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى
1:06:47الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه في بعض الاسئلة
1:07:09السؤال الاول السلام عليكم فضيلة الشيخ ما علاقة حديث ابي سعيد بقول الله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ومتى يجب الهجر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اه
1:07:30الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالاحكام اللي ذكرناها لكن مرحلة اخرى بست هذا يدخل في ضمن الامر بالمعروف. يقول الامر بالمعروف الامر بالمعروف والنهي عن النهي عن المنكر ينبغي ان يكون مثل الطبيب
1:07:46امر ان يحرص على نفع مريضه من اقصر طريق واسهلها فكل الوسائل الممكنة ان توصل الى هذا ينبغي ان يسلكها. اما الطرق المتعسرة التي ربما تضاعف المرض على المريض ويزداد مع مع تزداد مع الحالة سوء. فهذا لا ينبغي ان يسلكها
1:08:10فكذلك الامر بالمعروف المسلم عندما يرى منكرا هو مطالب بان يتصرف بهذا السلوك لنرى اه الهجرة يعني كل الوسائل ممكنة الاخرى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فشلت ولم تنجح مع ذلك يأتي مسجد هاجر
1:08:31هل هجر في حقه انفع؟ صاحب المنكر هل هجر في حقه انفع او تركه بهذه الصورة والمواصلة انفع. فاذا كان الهجر انفع فينبغي ان يهجر. ويهجر لله لا لشيء اخر. ويبين له
1:08:46يبين له ويقول له انا هجرتك لله من اجل هذه المعصية وينبغي ان تكون هذه المعصية متفق عليها لا مختلف فيها هذه القضية نقطة اخرى مهمة المنكر لابد ان يكون
1:08:58ليس هو موضع خلاف بين الائمة متى الشافعي يقول بي ومالك ليقول بي. ابو حنيفة يقول بي واحمد لا يقول بي هذا لا يقول منكر ليس من المنكر يجب تغييره. هذا
1:09:09يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الوقت ومن بعدهم كلهم يختلفون في الاحكام الشرعية ولا يذكر بعضهم على بعض فالخلاف اليوم معتبر وله دليل هذا ليس محل انكار. لانه وان كان المصيب واحد من الله عز وجل لا بعينه
1:09:28لكن كل مجتهد كل مجتهد مأجور كل مجتهد مأجور. حتى ولو كان هو مخطئ. لانه بدأ وسعى وبذل جهده في الوصول الى الحكم الشرعي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا اذا اجتهد الحاكم واصاب فله اجران واذا اجتهد واخطأ
1:09:47اذا اثبت للمخطي اجر. وذلك لا لا يؤثم ومعنى يؤثم معناه لا يجوز ان ينكر عليه بدل المسألة الاجتهادية ومحل اجتهاد فالشخصية اراد ان يهجر احد عليه ان ينظر ما يترتب على هذا الهجر. فاذا كانت تترتب عليه المصلحة ويمكن ان ترجى منه فائدة فهو اولى. وهذا لا ينبغي ان يقول والنبي صلى الله عليه وسلم هجر اقواما
1:10:13لما رأى في ذلك حادثة الثلاثة الذين تخلفوا غزوة بوك مشهورة في الصحيحين وذكرها القرآن هاجرهم الناس جميعا ولكن كان لهجرانهم يعني اثر كبير واثر عظيم وشعروا بالندم والخوف الشديد من الله سبحانه وتعالى وتابوا توبة نصوحا
1:10:32وجزاك الله تبارك وتعالى توبتهم في القرآن اذا فيه فائدة من الهجر وصل النبي صلى الله عليه وسلم اقواما عن المعاصي ولم يهجرهم لانه لم يرعن الهجر فيه خير بالنسبة اليهم. وذلك المحققون من العلماء يقول الهجر
1:10:50والوصل هو يتبع المصلحة المترتبة عليه ايها ايهما انفع هو الذي ينبغي للمسلم ان يفعله قال كيف نوفق بين حديث ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امتي حواريون
1:11:08واصحاب يأخذون بسنته وحديث ويأتي النبي وليس معه احد هو النبي عليه صلى الله واحد لان كما هو معروف فيه النبوة وفيه رسالة النبي الذي معه حواريون هذا رسول مرسل الى الناس
1:11:30في امته مرسل للناس لامته ويبلغهم وقد يكون الانسان يوحى اليه بالنبوة ولكن ليس معه واحد لم مما انه لم يؤمر حتى بالتبليغ لان النبوة لا تقضي التبليغ قد يوحى الانسان بالنبوة ولكن لا يوحى اليه بالتبليغ فيكون نبيا ولا يكون رسولا. فلا يمتنع الا يكون معه احد في هذه الحالة
1:11:52سؤال تالت لكن عرضتم عليه قال بعض بعض الامور تكون منكرة عن عند الناكر اما فاعلها ليست عنده منكر فهل يجوز الانكار عليه بناء على رأي الفقه الذي واذا كان هي من مسائل الخلاف وهو معتد به الخلاف فلا ينبغي الانكار عليه
1:12:10وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا