التفريغات · مجالس القرآن | د. أحمد عبد المنعم

تفسير سورة البقرة (17) | الآيات (168-177) | د. أحمد عبد المنعم

أحمد عبدالمنعم الدرس 220 / 225 1:57:22 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في المجلس السابع عشر من مجالس تفسير سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا هذه السرعة على خير. وان يجعلني واياكم

0:20اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته كنا توقفنا في المجلس الماضي لان المجلس طال بنا. آآ كنا توقفنا عند اية مية تمانية وستين. الناس اللي عايزة تفتح المصاحف. قول الله سبحانه

0:34وتعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين كنا ذكرنا اخر حاجة توقفنا عندها قلنا ان من الالفاظ التي تكررت

0:50في قضية آآ المشاهد يوم القيامة لفظ الاتباع قلنا عشان نستحضر كده احنا بدأنا الربع عين الصفا والمروة وذلك ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى وبعد كده التوحيد وادلة التوحيد المكسوسة في الكون

1:05وبعد كده ولا يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب. او القراءة التانية اللي احنا شرحناها ولو ترى. خلاص؟ وقلنا ان اهم لفظة ذكرت تبين لماذا اتبع هؤلاء الضعفاء آآ اتبعوا هؤلاء القادة لفظ القوة

1:22لذلك اثبتت لهم الايات ان يوم القيامة ان القوة لله جميعا. طيب اللفظ التاني اللي بيخلي الناس تنحرف عن اتباع دين الله سبحانه وتعالى. الشيء الاول القوة. الشيء التاني الرزق. والمعنى ده انا كررته وذكرته المرة الماضية

1:39بحاول اكرره ان شاء الله لغاية ان احيانا الله سبحانه وتعالى لغاية لما نوصل لقصة طالوت وجالوت لان هناك الامور بتبقى واضحة ذكرت لماذا قضية الاحياء والاماتة المتكررة في السورة

1:51لماذا التركيز على قضية ان الله يملك النفع والضر والحياة والموت وان الله سبحانه وتعالى يملك الارزاق. وان هذه الاسباب هي من اكبر اسباب انحراف الناس عن دين الله سبحانه وتعالى

2:03فاذا اعتقد اهل الايمان ان الله سبحانه وتعالى ان القوة له سبحانه وتعالى وانه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل كل شيء قدير

2:16وان الحياة والموت بيده وان الافعى والضر بيده سبحانه وتعالى وان الرزق بيده يتبعون شرعه سبحانه وتعالى. فالايات السابقة اثبتت ان القوة لله جميعا. وبعد كده هنا بعد ما انتهى المشهد اللي يوم القيامة عودة نداء يا ايها الناس

2:32ذكرنا ان هذا هو ثاني لو احنا خلاص ده من اول المصحف. ثاني نداء للناس يا يعني دي ثاني مرة يا ايها الناس في سورة البقرة سورة البقرة في اول القرآن. يعني اول نداء للناس في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم. والنداء الثاني يا ايها بس بالنداء الثاني

2:52الناس لان احنا عندنا نداء للمؤمنين. هنتكلم عن نداءات المؤمنين ونداءات الناس. تمام ولطيفة ذكرها الامام البقاعي عن شيخه الحرلي بينقل عنه كثيرا. نقولها باذن الله سبحانه وتعالى. يبقى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. يا ايها الناس كلوا

3:08مما في الارض حلالا طيبا. تمام النداء الثاني كان عن الاكل. ونداء آدم عليه السلام كان ايضا في الاكل. في الجنة وان الله سبحانه وتعالى قال له يسكن هو وزوجه والجنة وكلا من حيث شئتما من حيث اشتما رغدا. تمام؟ وان معصية ادم عليه السلام كانت في الاكل

3:30المعصية التي اخرجت ادم عليه السلام كانت الاكل. فحذر الله سبحانه وتعالى من تتبع نفس خطوات الشيطان ايضا في الدنيا يعني هناك ايضا كانت خطوات الشيطان. لذلك الاية يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان التي قد

3:50اتبعها ادم عليه السلام فاكل من الشجرة فخرج من الجنة فلا تتبعوا خطوات الشيطان ايضا في الدنيا. طيب هنا آآ النداء الثاني يا ايها الناس هيجي لنا بعد كده يا ايها الذين امنوا ونفاجأ ايضا ان

4:06النداء الثاني يا ايها الذين امنوا ايضا كلوا. ولكن من طيبات ما رزقناكم. هنا مما في الارض حلالا طيبا. ولما نيجي عند الاية التانية نذكر الفرق بين الايتين النداء الاول يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. النداية الثانية يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. النداء الثالث يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. طيب

4:27تعالوا نفسر العيال. يا ايها الناس من المخاطب هل لان الاية لماذا استشكى المفسرون وبحثوا من المخاطب؟ لا يبدو يا ايها الناس ظاهرها العموم كل الناس. وكثيرا ما ياتي ايها الناس في السور المكية بل كان يعد بعض اهل العلم آآ حاول التفرقة

4:49بين الصور المدنية والمكية ان السور المكية يكثر فيها يا ايها الناس والبقرة مدنية. ليه؟ قال لان الناس خطاب لعموم الناس المشركين وكل الناس طيب لو اخترنا هنا العموم كيف يقول الله لعموم الناس يعني خطاب للمؤمنين ولغيرهم. خطاب لاهل الايمان ولاهل الكتاب وللمشركين تحديدا

5:11يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا. طب لفظ الحلال يخاطب به اهل الايمان كيف يخاطب عموم الناس بلفظ الحلال ده اللي خلى الناس يبحثوا المفسرون يبحثون لماذا من المخاطب يا ايها الناس؟ قال كثير من اهل العلم الخطاب الايه؟ آآ كل الناس لكن المقصود تحديدا اهل الايمان وسيأتي تخصيص لهم لشرف

5:36بندائهم نداء خاص مع تكرار نفس الامر اللي هو كله. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. وهنا يا ايها الناس كلوا مما في الارض اه بعظهم قال لا. الخطاب للمشركين. طب هو الخطاب للمشركين هل سيخاطبه؟ هل سيخاطب اه المشركون بفروع الشريعة

5:54حتى من رفض ان اهل الكفر يخاطبون بفروع الشريعة حتى من خاطب هذا الامر بالاوفولين. من ومن المفسرين هنا رفض هذا المعنى الاصولي يعني. قال اليسوا بفروع الشريعة ولكن كأن الله سبحانه وتعالى واكتر واحد مال القول ده ابن عاشور كان الله سبحانه وتعالى يعني يبين سخافة عقوله

6:14كيف حرمتم على انفسكم هذه الامور؟ فالاية فيها تشنيع على المشركين. ضيقتم على انفسهم وهنا ايضا في اشارة احنا قلنا لفظ الاتباع متكرر لا لا كلوا من طيب كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات خطوات الشيطان

6:32والاية اللي بعدها واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل قلبا نتبع. ان الانسان سيبحث عن منهج يتبعه. اذا اذا ابتعد عن منهج الله لا يظنن الانسان انه خلاص يقول لك انا اعيش الحرية بعيدا عن القيود. لأ لأ. هو بينتقل فقط من منهج الى منهج. هو بيبتعد عن المنهج السماوي الى منهج ارضي. هو بيبتعد

6:52عن منهج الله سبحانه وتعالى الى اهواء اهل آآ الظلم اهواء الطغاة اهواء الشياطين. هو بيتجه لان الانسان لا يستطيع ان يعيش تبدو منهج يتبعه ويجتمع الناس عليه. ده ده فطرة في الانسان

7:08يا ايها الناس خطاب للعموم كلوا مما في الارض. الله سبحانه وتعالى يبين سعة الحلال. نفس الخطاب اللي بدأ به سيدنا ادم. ان قبل ان يأمره الله سبحانه وتعالى بعدم الاكل

7:21من الشجرة اخبره ان الجنة كلها مباحة. والطريف الى هنا له هنا وفي ايات ايضا في سورة المائدة تعليق رائع. يقول ان كثيرا ما ياتي القرآن قبل تحريم المطعومات. سواء قبل التحريم او بعد التحريم يبين سعة الحلال. زي ما هيجي لنا دلوقتي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم

7:41الاية اللي بعدها انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. طيب لماذا ذكر الله بالحلال مع التحريم لان نفس البشرية قد يعني بتتجه للشيء الممنوع. فلابد من خطاب الشارع وايضا لابد ان يتعلم

7:59العلماء والدعاء ذلك الامر من خطاب القرآن ان يبين للناس اولا سعة الحلال. لان دور الشيطان الشيطان بيعمل ايه؟ الشيطان عايز يضيق على الناس الاختيارات. وكأن اه هذا الحرامي الذي حرم هو افضل شيء. ودايما دائما الشيطان يجعلك تنظر الى الحلال على انه ضيق. يقول لك هو فين الحلال

8:17يعني دايما يجي لك مسلا الشيطان واصدقاء السوء يقول لك معقول انت ما بتعملش كزا وما بتسمعش اغاني وما بتاكلش كزا. هو قاعد يعض عليك المحرمات في حين معنى ان المحرمات تعد ان هي ضيقة

8:33الشيء اللي بيعد اياما معدودات من معانيها لما نجيء لها ان شاء الله. ان الشيء اللي بيعد هو القليل. الشيء الكثير لا يعد. ما حدش بيعدي حبات الرمل. ولا النجوم في السماء ولا حبات الرز لا يعد لا يكال

8:43لان الشيء المعدود هو الشيء القليل. لذلك المحرمات في القرآن تعد لكن ربنا لما جاب الحلال قال ايه؟ قال الطيبات. هتعد ايه ولا ايه فالحالات دايما دائما كثير. لكن الشيطان يسعى الى تضييق الدائر. لابد ان نتعلم هذا الخطاب لان وسائل الاعلام الشيطانية تبين للناس ان الحلال ضيق

9:03والشيطان لما دخل الى ابينا ادم دخل له من هذا المدخل. قال له الشجرة اللي انت ممنوع عنها دي احسن شجرة في الدنيا. او احسن شجرة في الاخرة بقى. احسن شجرة في الجنة. ليه احسن شجرة؟ دي شجرة الخلد

9:13ملكي لا يبلى. يعني تخيل ادم عليه السلام مباح له كل الشجر الا شجرة واحدة. استطاع الشيطان ان يضيق نظرته. الشيطان معنا كده احسسك ان الحرام في كل حتة. وان الحرام هو اللي سهل. وان وايضا يسعى بجنوده لتوفير ذلك حقيقة. ولعلنا نتكلم ده عن ده ان شاء الله

9:35يعني القرآن ضد الشيطان. قلنا باذن الله بحضر محاضرة في هذا الامر. لكن الشاهد لابد ان نبين ايضا سعة الحلال. ولابد لاهل العلم لا ان يكتفوا فقط فقط بتبيين سعة الحلال بل بنشر هذا الحلال الواسع وتسهيله على الناس. تسهيل الارزاق الحلال والزواج الحلال والطعام الحلال. لابد ان يسهل هذا للناس لا يصعب

9:55فاذا هنا الحرام دائما يأتي في القرآن يأتي معدودا يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. العلماء قالوا يعني ايه طيبة بعض العلماء قال طيبا بمعنى حلالا وده الامام مالك وكثير من المالكية من المفسرين فقالوا طيب الشافعية قالوا طيب ما ربنا قال حلالا ليه يكون آآ يؤسس

10:20ليه يعني نؤكد المعنى ان احنا نؤسس معنى جديد للتأسيس اولى من التأكيد ان احنا نأتي بمعنى الليل اولى فقال الشافعية لا طيبا هنا بمعنى المستلذ غير كذلك الشافعي يحرمون من الاطعمة. الطعام المستقذر الخبيث

10:36تمام؟ وبيرجعوا الى عادة العرب. على تفاصيل في ابواب الاطعمة في كتب الفقه. لكن المالكية في ابواب الاطعمة موسعين شوية في موضوع ليس المستقذر هنا طيبا بمعنى حلالا ليس مستقبرا. وهنيجي نتكلم عن من طيبات ما رزقناكم. لما تيجي لنا الوقتي

10:54اختلف العلماء في كلمة طيبا منهم اللي قال حلالا ومنهم اللي قال طاهرا غير النجس. ومنهم اللي حاول يجمع بين كل الاقوال سواء الشفاعة والملكية من المتأخرين يختار قول يجمع التلات

11:06والقال الطيب هو المستلذ الجائز الطاهر يعني امتى نقول على طعام طيب؟ لما يكون هذا الطعام حلال جائز وتستلذه نفس لا تعافه النفس ويكون طاهرا غير نجس ايضا بعض الكتب اللي بتتكلم وده هنحاول ننوه اليه ان شاء الله من بداية بقى الايات دي واحنا مكملين في سورة البقرة بسبب ان احنا خلاص دخلنا في الاحكام

11:31الفقهية فبنضطر نرجع الى كتب احكام القرآن هنضطر نعرف كتب احكام القرآن هي اللي كاتب الكتاب هل هو مثلا امام من ائمة الاحناف زي الامام الجصاص؟ ولا امام من ائمة الشافعية؟ ولا امام من

11:44يعني مسلا وغيره من الائمة اللي خدوا وان كان هو هنتكلم ان شاء الله ان هو خد كثير من مما في كتاب الامام الجصاص ولا مثلا كتب المالكية واشهرها طبعا القرطبي. وان كان اخذ كثيرا من ابن العربي. فاحنا لما نيجي نشير لهذه الكتب هو الكاتب كتب حسب مذهبه

12:04وان كان قد يخرج عنه. يعني العربي قد يخرج احيانا في كتابه وكذلك الجصاص لكن لان احنا خلاص بدأنا هنضطر ان احنا نرجع لكتب احكام القرآن. خلاص؟ انا بقول ليه كده؟ لانك لما تيجي ترجع لكتب احكام القرآن تجد احيانا يتوسعون. يعني لما يجي عند

12:19الميتة الاية اللي هتيجي لنا ان شاء الله بيتوسع في احكام الميتة والجلود الميتة والدماغ الجلود ويتوسع في هذه الابواب. احنا لن نستطيع ان احنا نتوسع اللي عايز آآ وانا افضل كقاعدة بما ان احنا بدأنا في الاحكام الفقهية ان دايما لما بتيجي تدرس المسألة بتدرسها من بابها

12:38يعني احنا هنا بتكون اشارات لكن عايز تكون تدرس المسألة بتدرس المسألة في كتاب الفقه في في نفس الباب. تحرير المسألة في في الباب الذي وضعت فيه بيكون اتقن لما بتتناول نفس المسألة حتى لو بتدرس فقه لكن في باب اخر

12:57تمام نرجع تاني بالاقوال التي قيلت ما معنى طيبا؟ قيل طاهرا كده مستلذ وقيل اللي هو الطاهر. وده في تعبير الطبري قال طاهرا غير نجس خلاص؟ طيب يا ايها يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. العجيب ولا تتبعوا خطوات الشيطان. معنى كده ان بدايات خطوات الشيطان

13:21ممكن تبدأ من الاطعمة يبقى لما ربنا يقول كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ان الشيطان لما يريد ان ينحرف الانسان قد يبدأ من باب المطعومات. يبدأ من الشهوات. يبدأ من البطن

13:33ويبدأ من الفرج يبدأ من الشهوات ويتجه الشيطان عن طريق الايه؟ مش عن طريق مثلا الكيلومترات لا خطوات الشيطان عنده استعداد يحط خطة يصل بها زي ما هنشوف دلوقتي وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يعني الشيطان عنده تصور وعنده خطة

13:53عنده صبر وعنده جلد انه ممكن يشتغل على عالم من علماء الدين او شخص عادي ممكن يشتغل مع خطة طويلة حتى ينتقل به الى الشرك لكن عن طريق مستعجل عن طريق الايه؟ عن طريق الخطوات

14:06تعبير خطوات الشيطان تعبير عايز برضو يتجمع مش فاكر قرأت بحث مجمع ولا لأ في سورة النور وفي سورة البقرة وغيرها من السور. مواطن اللي الشيطان بيستغلها متى جاءت كلمة خطوات الشيطان؟ السياقات

14:22مع الاموال مع النساء السياقات التي جاء فيها خطوات الشيطان لان عايزك تتخيل مشهد انك الشيطان عنده طريق ممكن يبقى الطريق ده ميت كيلو متر الف كيلو متر وهو بيشتغل خطوة بخطوة

14:37فانت قد لا تنتبه للخطوة الاولى. لذلك احيانا انت لا تفقه مثلا تشديد بعض السلف في بعض القضايا او بعض الفقهاء لما يتكلم في باب من ابواب سد الذرائع. انت مش مش واخد بالك. انت بالنسبة لك دي خطوة عادية. ايه اللي حصل يعني

14:52او العلماء لما بيخافوا من تحريف شيء من الدين. انت مش واخد بالك هو ليه محرم الموضوع ده؟ لان هو يرى ان هذه بدايات خطوات الشيطان. وان من سار في هذا الطريق

15:02دون ان ينتبه وصل الى النهايات. فالله سبحانه وتعالى حينما حذرنا لم يقل ولا تتبعوا الشيطان. قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان فالشيطان يريد ان يسعى الى حالة من الاسر ان هو يأسر الانسان ويصل يريد ان ان يقف الانسان نفس موقف الشيطان. الشيطان وقف اعترض على الله سبحانه وتعالى

15:28اعترض على تقدير الله. اعترض على شرع الله سبحانه وتعالى. وما بين الصورة مليئة بالتشريعات. الشيطان يريدك ان تعترض على الشرع. او ماذا يريد الشيطان ان يحرف الشريعة. انت متخيل! يعني

15:42لو واحد وقف اعترض على الشريعة هو كده بيكون فج طب تخيل لما الشيطان يريدك ان تتعبد لله لكن بدين محرف هو ده اللي عمله مع اليهود. يعني انك انت زي عاملة الناصب مما قيل في عاملة الناصب زي الرهبان

15:59عايزين نظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. انت متخيل اللعبة الشيطانية الخبيثة؟ ان تتعبد يعني انت متمسك هنمشوا واصبروا على الهتكم. انت بتتمسك بدين لكنه باطل. تحارب وتنافح عن دين لكنه باطل

16:16طب ايه اللي ممكن يخلي الناس تعمل كده؟ هنيجي دلوقتي انه بيأكل من وراء هذا الامر انه انه ممكن ان كثيرا من الاحبال والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. ان هو بيأكل من وراء هذا الامر. ده القادة. وبيضحك بقى على اه الاتباع للاسف

16:31ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ليه التعليل انه لكم عدو مبين يبقى ميزة القرآن انه بيرتب لك العداوات كتير مننا بيشيل الشيطان من معادلة الحياة يعني قاعد شاغل باله ده فلان عمل. والغرب قال واصل حتى بيجي يتكلم في الصهيونية والفارق ما بينها وبين اليهودية والافكار الضالة والليبرالية. هو ممكن

16:56يتعامل مع ناس وينسى ان الشيطان له اهداف. ان ممكن يكون الشيطان بيبث سمومه في هذا الامر. وهو اللي عمل الفكرة ديت بنوع من التلبيس الباطل وهو اللي خلى العالم ده يضل وهو اللي خلى المنافقين دول يعني انت ما ينفعش تشيل الشيطان من المعادلة

17:13لذلك قال الله سبحانه وتعالى انه لكم عدو مبين واضح. لابد ان نتخذ الشيطان عدوا اللي مش منتبه الذي لا يستعيذ بالله من الشيطان. ولا يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يحفظه من الفتن. ولا يطلب من الله سبحانه وتعالى يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

17:33مش خايف من الفتنة؟ هو كده كانه شايل الشيطان من المعادلة وخد بالك هنا الشيطان بدأ كما قلنا في مسألة الارزاق. في مسألة الاطعمة. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم

17:49بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هل التقديم هنا يفيد نوع من التدريج؟ بعض اهل اللغة يقول لا المعطوفات ما فيش فيها خصوصية بعضهم يقول لا تقديم شيء يفيد يعني طالما السوء جت الاول وبعدين الفحشاء وبعدين ان تقول لها نوع لها فاذا بلاغية. بعضهم بيرفض هذا الامر. لو

18:13ان هذا الترتيب له دلالة. وكأن الشيطان بيرتقي يريد الشيطان مبدئيا ان تقع في شيء يسوؤك وانت تشعر بنوع من من الضغط النفسي انك زي اول معصية كده. زي اول مرة انت حسيت بالبعد عن ربنا وبدأت اشعر بضيق الصدر

18:32خلاص؟ ده شيء بيسوء الانسان. زي اول اكلة اكلها ادم عليه السلام من الشجر. زي نظر الحرام اللي انت نظرتها. وتشعر بحالة من السوء والضيق الشيطان بيكتفي بكده لأ الشيطان عايزك تنتقل الى مرحلة الفاحشة. مش انك ترتكب شيء سيء. لأ ده هو عايزك تنتقل الى الفاحشة. ثم ينتقل بعد ذلك

18:53من الفاحشة الى انك آآ احنا قلنا انت الشيطان بدل ما يخليك تعترض على الشريعة يخليك تتعبد بشريعة ضالة. فيخليك اكبر شيء الانسان الفطرة النفس اللوامة ان تقتل هذا الامر عندك وعند الناس. فان تفتري على الله الكذب. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وده اشد الامور التي يريدها

19:15الشيطان. لذلك في تحذير عن كتمان العلم. كتمان الحق تحريف الدين. من اول ما بدأت السورة في تحذير لليهود من من اه تحريف الدين. وانهم لا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وان هذا مفسد للبشرية وانه ينزع الرحمة من الكون. تحريف الدين

19:35تنزع الرحمة من الكون انما يأمركم بالسوء الاول وبعدين والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تنون. معنى كده هو مين اللي ركزوا معي في المعنى ده؟ مين اللي لما يقول على الله

19:50آآ ويفتري على الله الكذب. كلامه يكون مؤثر في المجتمع. العامي ولا العالم الشيطان ممكن يكون هدفه مع العامي السوء والفحشاء لكن ممكن لا يدخل للعلماء من باب الفحشاء. يعني مش لازم يدخل للعلماء من باب الزنا. ولا من باب الاموال الباطلة. ويدخل لهم كذلك

20:10نسأل الله السلامة والعافية يعني ادخل اه لهم ايضا من باب الشهوات لكن هو هدفه ان اللي كلامه يكون مسموع عند العامة هو العالم هو يريد ان يفتري هذا العالم على الله الكذب

20:25وبعدين يعمل ايه؟ طب والعمة؟ يريد ان يصنع عند العامة حالة من العجمة تجاه القرآن. حالة من الامية اللي احنا شرحناها ايضا في نفس السورة. ومنهم امي لا يعلمون الكتاب الا مني. يبقى هو ركزوا معي كده كيف يفسد الشيطان المجتمع

20:41يعمل حالة من انتشار الشهوات في المجتمع. بث في الشهوات. وزي ما قلنا ده ان شاء الله نقوله في الدرس القرآني مع الشيطان. ازاي القرآن بيضاد الشيطان؟ الشيطان لما يحب ينشر آآ الفاحشة مش بيعملها على المستوى الفردي. ده هو عايزها تتحول الى نظام سيستم موجود من الفاحشة. صعب انك انت تتخلص منه. وتكون

21:01الفاحشة في كل مكان. يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. خد بالك لفز الاتباع هنا. وهنا لا تتبعوا يعني ايه واحد يتبع الشهوة؟

21:13متخيل خلينا بس نجسد احيانا من آآ من فهم من فهمك لبلاغة الاية او اي حتى شعر انك انت كانك بتشاهد هذا المشهد تحوله لشيء مجسد انت متخيل يعني ايه الشهوات ماشية

21:30وهم كانوا بيصلوا فتركوا الصلاة وفضل ماشي والشهوات ما هو ماشي ورا الشهوات اتبعوا الشهوات. اصبح تابعا فقد عقله. فسوف غي قالوا الغي من معانيها اما تيجي تقرأ فيها في كتب اللغة

21:47يعني قرأتي معنا بديع اظن المعجم اشتقاق المؤصل لالفاظ القرآن الكريم. احمد حسن جبل بيقول اغوية يعملوا حفرة عايزين يصطادوا الثعلب او الذئب. يجيبوا جدي ميت ولو سلام بقى لو مشوي ولا حاجة ويحطوه في الحفرة

22:04فيجي الذئب بيجري ورا الرائحة فيسقط في الحفرة فيصطادوه والمغوال عصاية الخادعة. فالغي فيها نوع من الخدعة حتى تقع وتصبح اسيرا خلاص. نسأل الله السلامة والعافية ايه اللي خلاه يمشي ويقع في الغي؟ طبعا الغي هنا معناه الضلال لكن انا بتكلم على الجزء اللغوي مش معناه فسوف يلقون غيا قيل وادي في جهنم وقيل يقعون في الضلال وغير ذلك. انا مش بتكلم

22:29يعني نرجع لتفسيرها في التفصيل في في سورة مريم. لكن انا بشرح لك اصل المعنى اللغوي. ان شوف ازاي لما ترك الصلاة فقد المناعة فقد زي لما كانوا بيتكلموا على الهلوع قالوا لك فقدان مصدر القوة فقدان الجوف لمصدر القوة. الصلاة هي غذاء روح. فلما ترك العبادات

22:49اصبح تابعا للشهوات. دور الشيطان انه يصنع المجتمع في حالة ناس ماشية ورا الشهوات والفاحشة طب والعلماء بيعملوا ايه؟ العلماء قاعدين يحرفوا الدين. ياخدوا فلوس رشوة ويحرفوا الدين. هو كده بيفسد المجتمع كاملا

23:03الشيطان بيفضح هذه الخطة الشيطان يخاطب العلماء يحذرهم ويخاطب هؤلاء. يعني ده محتاج يفوق محتاج خطاب وعظ قوي اللي هو يخاطب بالمفصل مسلا من القرآن. وده محتاج خطاب يفوقه على خطورة لزلك من اشد الوان العذاب المذكورة في القرآن التي وجهت لاهل العلم الذين حرفوا الدين. نسأل الله السلامة والعافية

23:25يبقى فهمنا خطة الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. طيب اه نركز كده احنا كان في اتباع وقادة الاتباع مشيوا ورا القدم بسبب القوة. طيب هل اتبعوا يعني احنا قلنا ان في انحرافات انحرافات بسبب اربع شهادة كان المرة الماضية

23:48انه بيسير خلف اهل العلم الذين حرفوا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس او انه يسير وراء القادة اللي معهم السلطان والقوة. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب. ان القوة لله جميعا. او يسير وراء خطوات الشيطان ولا تتبعوا خطوات الشيطان

24:04الشيء الرابع اللي ممكن يصرف الناس عن اتباع الدين يعني ممكن يتبع اهل العلم اللي ساروا على الضلال او القادة الطغاة والظلمة اللي يملكون القوة او الشيطان لما معهم من شهوات وفاحشة. او

24:18التقاليد العادات الاباء واذا قيل لهم اتبعوا ده اخر وسيلة انحراف لان هيرجع بعد كده خلاص خطاب يا ايها الذين امنوا وتبدأ المسيرة القرآن بعد ما فضح يعني فعلا فعلا

24:33المشهد ده عجيب. خلاص القرآن نزع الغطاء من على اهل الكتاب اصبحوا مفضوحين. يعني تخيل كده اهل الكتاب كان قبل نزول سورة البقرة وقبل نزول الوحي قاعدين ان هم ايه؟ هم اسمهم اهل الكتاب. قدام آآ قريش وقدام المشركين يتريقوا على بتوع الاوثان ليس لديكم كتاب وانتم اميون

24:51واحنا وننتظر النبي جه القرآن نزع الغطاء بين ايه ده! انتم محرفين مبدلين مغيرين! تأكلون اموال الناس والباطل. والعامة اميون لا يعلمون الكتاب الا مني. وده بياخد فلوسه وياخد رشوة عشان يغير الدين. وده

25:06كان المفروض يطبق حد الرجل ولم يفعله. وده كان المفروض يطبق القصاص ولم يفعله. القرآن فضحهم. بعد ما فضحهم ونزع منهم القبلة وخلى القبلة تتجه لهذا الامر. وصبر اهل الايمان

25:16وبين الشعائر والمعالم وضح الصفا بين كل اعرض عنهم وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ومن اول ما بدأ هنا يا ايها الذين امنوا خلاص استمر الخطاب للمؤمنين. الانداء اللي بعده على طول. يا ايها الذين امنوا

25:31كتب عليكم القصاص. الخطاب اللي بعده. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. خلاص نداءات لاهل الايمان وتوجيهات تشريعية. هنا بتبنى امة الاسلام خلاص خلاص كانت كل المقدمة دي الطويلة تهيئة شرح معنى الاستخلاف قصة ابينا ادم فضح اليهود نزع القبلة خلاص خطاب للمؤمنين والتشريعات

25:51طيب اذا اللي انت ممكن تراه خطوة من خطوات الشيطان ممكن تبقى نهايتها ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اللي انت ممكن شايفها خطوة عادية. انا مسلا العلماء يتكلموا عن الاختلاط والحجاب وخطورة المرأة والفتنة والفساد وانتشار الفاحشة ويقعدوا انتم متشددين

26:12هم خايفين من الخطوات الاولى اللي بتوصل في الاخر انتشار السوء والفحشاء في المجتمع اللي خلاص ممكن بعد كده الفاحشة تكون آآ موجودة سيستم. موجودة آآ اقتراحات بتطلع لك في اليوتيوب. الفاحشة ممكن تكون موجودة معك تطبيق. الفاحشة انتقلت

26:27من من الى الشذوذ. يعني يعني خلاص الفاحشة ممكن تنتشر في المجتمع يصبح امر ضاغط على الانسان فلما دور اهل العلم المنع من الخطوة الاولى ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. المنع من الكلام في دين الله بغير علم

26:45ان الانسان لا يشذ عن اقوال الفقهاء يخشى من الدخول على ابواب السلاطين. كل التحذيرات دي خطورة الخطوة الانحراف الاولى. بعد كده ايه اللي بيحصل؟ مناصب لاهل الزور وعمايم اهل

26:58الزور وخلص وموجود وده معروف ان ده بيفتي الفتوى بكزا. وده بيعمل ديل بكزا وده بيفصل الدين على مقاس الدولة واصبح كل دولة ليها شكل الدين بتاعها ولازم نجيب لهم حد من اهل الدين

27:08الدين بتاعها يخدم حفاظ القرآن ويكرمهم بس اللي بيفسروه يضايقهم. ويعني خلاص هو عارف هو هينشر الدين بطريقة ما صاحب السلطان ما يعرفش هو محتاج حد من من الدين يقول له ايه مكامن القوة في هذا الدين؟ وكيف يستغل هذا الامر

27:26فاذا خطورة هذه الخطوات. طيب اخر شيء واذا الانحراف الرابع واذا قيل لهم اتبعوا تركيز القرآن انت مطالب بالاتباع واذا قيل هم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع. شف خد بالك نفس الفكرة. الانسان يستحيل انه يعيش من غير منهج. يعني مهما يقولوا الليبرالية والانفتاح

27:54الفرع ده قيود ويعملوا قبل كده الثورة الفرنسية عشان مش عارف ايه. ايوة فكان ماذا عشت من غير يعني انتم عشتوا من غير آآ منهج! ما انتم لجأتم الى مناهج الجاهلية

28:04قطعتموها فلاجئوا الى مناهج اخرى واتبعوها. فبالتالي يعني افحكم الجاهلية يبغون؟ طيب هي الاية ما الايات قبلها بتتكلم في سورة المائدة عنهما ومن لم يحكم بما انزل الله يعني لما تركوا حكم الله ذهبوا الى حكم اخر مش مش قعدوا من غير حكم. ذهبوا الى حكم اخر لابد ان يتحاكم الناس الى شيء

28:26فان لم يتحاكموا الى منهج الله سيتجهوا تلقائيا الى اهواء آآ المتكبرين الى آآ الفسدة الى المحرفين لدين الله سبحانه وتعالى تعال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع

28:43هو هنا راضي باتباع شيء اخر. ايه الشيء التاني اللي هيتبعه؟ ما الفين عليه اباء. الفين بمعنى وجدنا؟ وجت وجدنا تاني في القرآن اظن في لقمان يعني بحثت بس لسه ما وصلتش. ايه الفرق بين الفين وجن؟ ازن كان في مقطع زمان لفضل السورائي يعني بس لسه ما مش مقتنع قوي عايز ابحس اكتر

29:03لسة ما بحسش الجزر اللغوي ليه هنا ولماذا لان انت لما الاقيه بتتكرر ويجي لفز في سورة ولفظ في صورة عشان تفهم لماذا اختصت هذه السورة بهذا اللفظ دون هذا اللفظ؟ تحتاج

29:19مذاكر الصورة كلها الشاهد انا لا اعلم لماذا جاءت هنا الفينة؟ ووجدنا في اية اخرى. فلنتبع ما الفين عليه اباءنا. هنا التقاليد بقى او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون؟ هنا خطاب القرآن يعني فعلا ايه؟ خطاب فوقي

29:42انت متخيل واحد بيقول لك لا انا اتبع الاباء مش جايز ابوك ما بيفهمش. يعني انت متخيل خطاب القرآن يعني خطاب في الوجه كده بيديها له في نص دماغه يقول له او لو كان

29:52هو انت السفاهة اللي انتم عايشينها دي انك قتلوا اولادهم سفها بغير علم. واد البنات والقعدات الجاهلية اللي انتم وصلتوا لها. هو انت متصور ان ده واصلا اللي عندكم من الخير ومن اخلاقه بقايا آآ كلام الانبياء

30:08زي ما شيخ الاسلام بيقول الخير الموجود في الارض ده هو ده من بقايا مناهج الانبياء اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون طبعا هنا في مبحث لغوي طويل من يعني ده لان ده من اوائل المواطن اللي بيأتي في هذا الامر ان ييجي اداة استفهام وتدخل على حرف عطف

30:27ولو كان ابوه وكنا اشرنا اليها عند اتطمع؟ لأ دخلت على فاعطف. افتطمع؟ يقول العلماء طريقتين ان اصل الكلام اتطمعون لكم طب وليه الاهلي اتحطت قبل الفاء وشرحناها هناك ليه ليه هناك الاية اف تطمعون استفهام فاء عطف بالفعل تطمعه تمام كتير من العلماء بيقول لا اصل الكلام كان

30:56اللي هتعطف اتطمعون لكن الالف بيسموها لان دي من حروف الاستفهام حروف لها الصدارة. ما ينفعش يتقدم عليها شيء. وبعدين نقول لأ طالما استفهام جه الاول يفضل الاول. امال فاء العاطفة دي معطوفة على ايه؟ قال لك هنعطفه على شيء مقدر

31:11يعني اتصدقونهم فتطمعون لهم؟ فهي نفس الكلام. واطول مفسر اطال في واطال يعني ونقل اقوال اهل البلاغة ابن عاشور والالوسي له كلام طيب ايضا هناك خلينا احنا هنا او لو كان اباؤهم

31:28يعني تعجب لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ما احنا لازم مرجعية. ما هو انت هتقول اه نتبع ما وجدنا عليه ابانا او ما الفاهم. طب ما هو ده هيقول ما وجدنا عليه ابانا

31:38يعني ركز كده. احتياج البشرية الى منهج سماوي يفصل بين اهواء البشر دي ضرورة عقلية تاني وكتير من اللي تكلموا في علم الاجتماع وحتى شيخ الاسلام كان له كلام طيب في في رسالة قاعدة في المحبة وفي غيرها من الاماكن. الناس يحتاجون الى شيء يتحاكمون اليه

31:57سامع على ايه يعني اللي بيتكلموا حتى في علم الاجتماع كفرد عايش في كوخ على النهر ماشي هو اسرته هيبقى هو كبير اسرته. طيب لما يكون كوخ جنبه كوخ وبعد كده بقى فيه تجارة وبعد كده بقى فيه زواج طب هنتحاكم الى ايه

32:15بعض القوانين احنا هنحطها. طب عند اختلاف الاهواء لذلك مما قيل وده كان قولي بعيد لكن مش فاكر قراءته فين مش فاكر عبد الكريم الخطيب ولا مين لما كنا بنشرح زمان

32:27واذ قال ربك اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. العلماء لهم اقوال كثيرة كيف علمت الملائكة انه لا سيسفكون الدماء. عرفوا منين؟ مما قيل ان الله اخبرهم ان هذا المخلوق حمل الامانة بمعنى لديه

32:47ارادة ماذا سيفعل هؤلاء عند تنازع الايرادات طب الملائكة يفعلون ما امرهم الله سبحانه وتعالى لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون طب البشر انت لك اهواء ولك مطامع ولك اختيارات وفلان له كذا وفلان له كذا. التنازع يعني الحروب يعمل سفك دماء. لابد من منهج

33:08علوي يحكم بيننا ويفصل بيننا. دي ضرورة عقلية والا المنهج هيكون لمين؟ منهج الاقوياء فربنا بيقول لهم او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. طيب هو الاول واذا قيل لهم

33:27اتبعوا معي قيل لمين العلماء اتكلموا همدي بتعود الى مين؟ فلما نيجي نبص في السياق ومن قال واذا قيل لمن اتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفين عليه ابانا

33:49تمام عطفها بعض الناس قال تاني ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. بعد كده اية نتبع خطوات الشيطان. وبعد كده واذا قيل لهم قيل واذا

34:01لمن اتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله لهؤلاء قيل لهم اتبعوا ما انزل الله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. واذا قيل لهؤلاء الناس الذين

34:20فاتبعوا خطوات الشيطان اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابدا وكأن الشيطان بيستعمل تقاليد الاباء كخطوة من خطوات الانحراف خلاص والقاولين موجودين والطبق يرجح ان هي بتعود على الاية القريبة اللي هي ايها الناس كل من في الارض حلالا طيبا

34:44والقولين انا شايف ان السياق يحتمل هذا ويحتمل هذا يعني طيب واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع. احنا قلنا ضرورة وجود منهج يسير عليه يسيرون عليه. ما الفينا عليه اباءنا

34:59التخلص مما يجد الانسان عليه قومه واباءه ووطنه صعب صعب ان الانسان يخرج عن المجموع ده صعب. لذلك الناس اللي كانت تقول لك يا ريتنا نكون ايام الصحابة. انت انت وما يدريك انك انت كنت تستطيع انك تنزع نفسك من قبيلتك. وده كان امر عند العرب صعب

35:24يعني كانوا يعايروا يعني آآ ابو طالب كان خايف لولا الملامة او او مخافة مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا يعني هو بيقول له مش قادر. وقعد والنبي صلى الله عليه وسلم وقف يعني قبل موته. قل كلمة احاج لك بها عند الله. قبل ان يموت قال بل هو

35:44ما قالش ارفض الاسلام. هو مش قادر يسيب ملة الاباء. بل هو ملء على ملة عبدالمطلب. شيء صعب في انسان ينزع فعلا لابد ان نحمد الله سبحانه وتعالى الذي ولد مسلما يحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة

35:57عكس الناس اللي يقول لك لأ انت ولدت مسلما انت الاول تطلع برة وتدخل ايه عشان تدخل على نضافة. في ناس كتيرة تطلع وتخش احمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة

36:10قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابا. اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون؟ ثم آآ اختار القرآن هنا مثل عجيب عايز مش عايزك تسرح مني السياق يا ايها الناس كلوا ما في الارض حياء طيبا لا تتبعوا خطوات الشيطان. اذا قيل لهؤلاء الذين اتبعوا خطوات الشيطان

36:32او اذا قيل لمن اتخذ من دون الله اندادا. اتبعوا ما انزل الله؟ قالوا لأ طب هتعمل ايه هتعيش ازاي؟ ما الفينا عليها ابدا. طب مش جايز الاباء لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. وبالفعل كانوا يفعلون اشياء. اذا رأيتموها بعين

36:46العقل والبصيرة والحكمة ايقنتم ان هذا من الفساد والضلال المبين. طب ايه اللي يخليهم ده سؤال المثال اللي جاي هيجاوب عليه ايه اللي يخلي ناس ويروح يعد البنات او يجد في صدره يعني صدره بيكون ضيق يعني لما يرزق ببنت

37:05يعني يتوارى يعني من من القوم يعني حاسس ان هو ايه عايز يدوس او يدوسه في التراب ايه اللي يخلي شخص يشعر بحالة الضغط النفسي انه يرزق ببنت. اللي هو شيء طيب اصلا

37:19ايه اللي وصله لده؟ ايه اللي يخليه يحرم على نفسه؟ هو اللي بيحرمه زي ما تيجي لنا دلوقتي انما حرم عليكم الميتة. ايه اللي يخليه يحرم على نفسه السائبة والبحيرة ايه اللي يخليه رزق حلال؟ الله سبحانه وتعالى احله له ويقول لك ده حرام علي

37:35يعني الواحد متفهم ان هو يحل لنفسه الحرام. عشان الشهوات يعني الواحد متفهم ان الشخص عايز بل يريد الانسان ليفجر امامه. ييجي لاشياء حرام ثم يقول هي حلال. لكن ان يتبع تقاليد الاباء في تحريم الحلال. طب ده حلال. يحرمه على نفسه لماذا؟ يعني كيف يسير

37:58وراء تقاليد الاباء دون ان يفكر دون ان يعمل عقله. ازاي القرآن ضرب مثال عجيب. قال الله سبحانه وتعالى ومثل الذين كفروا هؤلاء كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمل فهم لا يعقلون. القرآن

38:20بيشرح لك اثار ان يتعصب الانسان الى قومه الى ابائي الى التقاليد لدرجة انه يكون المآل قبل ما نشرح المثل ان يكون المآل صم بكم نوعا اثار العصبية اثار اتباع الاعمى

38:42ايه المثال اللي يوضحه؟ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع ينعق بما لا يسمع مشهد شخص واقف بينادي على الاغنام وينادي عليها والاغنام لا تسمع الا الصوت من بعيد. لا مش فاهمة. يعني تخيل واحد واقف مع الاغنام

38:58قاعد بيدي لها قواعد ويقول لها نقف صف بالترتيب والغنمة الاولى تدخل ورا التانية. وبعد كده هنعمل كزا وبعد كده ننتقل لمجال هو الاغنام قاعدة بتبص ايه؟ يعني مش فاهمة

39:08اي حاجة تسمع فيعيد الكلام وينفعل فالاغنام تقص هي لا تسمع الا دعاء ونداء. مش فاهمة اي حاجة يبقى ده ده الايه؟ التشبيه يشبه به ايه بقى؟ يعني المشهد اللي واقف بينعق بصوت عالي على الغنم. والغنم لا تفقه شيئا الا هذا الصوت. مفردات الكلام لا تفهم منه شيئا

39:29الكلام ده وعارف ولما يدخل الايمان ما فيش اي شيء دخلت في العقول. ما نفقه كثيرا مما تقول المشهد اللي ربنا اختاره ده ان واحد واقف على الاغنام ومشهد وهم عارفينه بيشوفوه

39:41يتشبه به ايه القول الاول وده الاشهر مثل الذين كفروا اي مثل واعظ الذين كفروا وهو يعظهم دا محزوف يعني المشهد الذي وقف ليعظ الكفار ويقول لهم اتقوا النار اتقوا الله. الله خلق لكم السماء وخلق لكم الدواب. لماذا تحرمون ذلك؟ ولماذا تفعلون؟ ويذكرهم بالايات وبالجنة والنار وبالبعث

40:08الكفار واقفين الهذا جمعة يعني هو طيب فكر في الايات من الذي خلق السماء؟ من الذي قدر هذا الامر؟ من الذي خلق الانسان من مني يمنى من الذي فعل ذلك؟ وتذكره بالايات وتتكلم معه بالحجج والبراهين

40:25ولا يسمع شيئا فمثل واعظ الذين كفروا وهو يعجهم هو لا يسمع ما الذي جعل الكفار ينظرون الى الواعظ يتعاملون معه كأنهم اغنام. لماذا اغلقوا عقولهم؟ عارف ايه اللي خلاه يغلق عقله؟ اتباع التقاليد والاباء. يعني ممكن العصبيات

40:46القومية والانتماءات الوطنية احيانا قد تطغى على فهم مفاهيم الاسلام هذا يحدث انت دلوقتي بتيجي تشوف اللي يطلع يقول لك ما لناش دعوة باللي بيحصل في غزة. ياكش يموتوا ومش عارف ايه واحنا ما لناش دعوة اهم حاجة. كيف وصل كيف فقد الانسان

41:04ثانيتها لهذه الدرجة ما الذي اوصله لهذا الامر او يجي واحد ده تكلمه عن الدين وعن نصرة الدين يقول لك لا لا انا اهم حاجة بيتي اسرتي بلدي. مش مهم اي حاجة تانية. مش مهم الدين

41:18آآ ممكن واحد عنده حالة من الانتماء. طبعا الاية في الكفار. احنا ننزل الايات فوصلنا ده ان انت مش المقصد انك بتكفر الشخص. النقص انك تفهم المثل انك ممكن واحد له انتماءات هذا هذه الانتماءات تجعله كالغنم. كالاعمي لا يريد ان يفقه شيء. انت بتكلمه بالايات بالبراهين بالادلة. هو لا يريد ان يسمع

41:39اصلا هو كلامك بالنسبة له هو عبارة عن صوت عالي لا يفهم مفردات الكلام كمثل الذي ينعق خطورة صناعة انتماءات فوق انتماء الاسلام قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم

41:55الجانب الانساني وقل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا خطورة صناعة انتماءات سواء قومية وطنية اجتماعية قبلية

42:16تكون فوق انتماء الاسلام هذه الانتماءات موجودة. والشرع اقرها وبالعكس هي قد تكون مفيدة ولها ضوابطها ولها قيودها. لكن انتماء الاسلام فوق كل انتماء. انما المؤمنون اخوة لابد الانسان يبتلى ماذا سيفعل؟ يعني اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم ده مش حرام

42:39ده بالعكس الشارع اصلا وصى بهؤلاء يعني وصى بايتاء ذي القربى زي ما هيجيلنا ان شاء الله. امال ازاي الشرع هنا؟ الشرع هنا بيقول لك خد بالك لما يحصل عند التفرقة احب اليكم من الله ورسوله

42:52مثل الذين كفروا كمثل مثل واعظ وقال بعض اهل العلم اظن مروي عن ابن زيد كثير من العلماء لم يرجحه لانه مش متناسب مع السياق. قال هذا حال الكافر وهو ينادي على الصوم. وهو يطلب من الصنم

43:07الكافر حينما ابتعد عن الله ولم يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ولجأ الى الانداد الذين اتخذوه يحبونهم كحب الله واقف قدام الانداد يطلب منهم ويلجأ اليهم. وهي له الاصنام لا تسمع شيئا. فهي كالاغنام

43:22وان كان المعنى في نفسه صحيح. لكن الانسب سياق المعنى الاول بعض العلماء قال جاءت هذه الاية بهذه السعة تتحمل المعنى الاول وتتحمل المعنى الثاني يجوز حمل الاية على المعنيين

43:39تمام؟ وده اللي بيختار المعنى ده اللي بيرى جواز حمل المشترك اللي يكون لفظة مشتركة على جميع المعاني. بعض العلماء يرفضوا ذلك لكن من المتأخرين العاشوري يؤيد هذا المعنى ويطبقه كثيرا في تفسيره. لكن كما قلت لو احنا عايزين نرجح

43:54فرق بين دلالة الاية وبين تفسير الاية التفسير اللي هو اللي بيتناسب مع السياق. الدلالة بتكون اوسع شوية. دلالة الاية تحتمل السعة. تفسير الاية الانسب والله اعلى واعلم وده رأيي

44:04آآ جماهير السلف ورجعها الامام الطبري هو المعنى الاول. مثل واعظ الكفار وهو يعظهم بهذا العشر. وده متناسب مع السياقة يبقى اذا في ناس متابعة اهل العلم الذين حرفوا الدين. ان الذين يكتبون ما انزلنا من البيانات والهدى. في ناس تابعت اصحاب القوة

44:23في ناس تبعت شيطان وفي ناس تابعت تقاليد الابد ومثل الذين كفروا كمثل الذين اقوا بما لا يسمع الا آآ دعاء ونداء المقال سم بكم عمي اي عن الحق لا يفقهون شيئا من الحق فهم لا يعقلون. وان كان بعض اهل العلم اللي مكمل بقى واختار ان دي الاصنام قال الاصنام الذي يدعونها صم بكم يا عمر

44:50وده زي ما قلنا ما هيبقى ماشي مع قول ابن زيد فكيف ترجى زي التعبير في رضا الانصاري؟ كيف ترجى استجابة الاصم الابكم الاعمى لنداء وهو لا يبصر ولا يسمع من مناديه شيئا ولا حتى لغة الاشارة

45:04تفيده في هذا الموطن طيب يبقى اذا خطورة صناعة انتماءات تجعل الانسان في حالة من العجمة والبعد عن النص القرآني. يبقى اذا طوال السورة الصورة بتحذر من الاعراض عن منهج الله سبحانه وتعالى. ايا كان سبب الاعراب. شهوات. شبهات. اهل العلم الذين حرفوه. الطغاة الشياطين التقاليد. بمعنى

45:30ليس الانحراف دائما يكون ذهنيا. يعني مش الحل دايما ان فيه شخص انحرف بسبب بسبب بسبب آآ مشكلة زهنية فيه شبهة مش فاهمها. لأ هناك اسباب مثلا الانتماءات الانتماءات القبلية خطوات الشيطان ان هو يتبع هواه. وقاعد بيلعب بالدين. فاذا القرآن هنا وضح في السورة اسباب

45:52الانحراف عن الشريعة كثيرة. حاول حاولت السورة وحاول القرآن سد كل هذه الابواب حتى يتبع الناس منهج الله سبحانه وتعالى طيب بعد كده الامام الرازبي يقول ومن هنا بدأت التشريعات لاهل الايمان. من هنا شرع الله التعبير الرازي في

46:13بيان الاحكام. يا ايها الذين امنوا وزي ما قلت لكم كان الشيخ فوزي الانصاري بيرى ان اول حكم خوطب به المجموعة اهل الايمان. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص. واتكلم

46:26فيما اذكر يعني وان شاء الله ده الحلقة القادمة نتكلم فيها. لماذا بدأ تشريع الامة بالقصاص؟ يعني ليه ربنا لما اختار تشريع يبدأ به في سورة البقرة تشريع امة ليه بدأ بالقصاص؟ واهمية هذا التشريع لاقامة اي يوم. لكن كما قلت هنا الراديو وغيره قال لا التشريعات بدأت يا ايها الذين امنوا كلوا

46:47قد يجمع ان على مستوى الافراد قضية الطعام كلوا من طيبات ما رزقناكم. على مستوى تشريع امة لان القصاص نحتاج يعني مسلا القصاص لم يكتب الا في المدينة. هو كان موجود وله موجود

47:00من ايمن ملة ابينا ابراهيم وله بعض التطبيقات في الجاهلية وغيرها. موجود عند اهل الكتاب وحرفوا ذلك لكن المقصد خطبت به امة الاسلام وجوبا في المدينة فهناك تشريعات تحتاج الى وجود مجتمع زي الجهاد

47:17مش هينفع يقوم به افراد فبالتالي اول تشريع خطبت به امة الاسلام كامة هو القصاص. كافراد في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم نفس في البداية قضية الاكل التي

47:34نهى الله سبحانه وتعالى عن اتباع خطوات الشيطان والتي اول معصية يقع فيها ادم عليه السلام. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. هنا العلماء الو. ما الفارق بين هذه الاية وبين ايات يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا

47:50هل تأكيد؟ يعني الذي قال ان الاية الاولى في المؤمنين والاية الثانية في المؤمنين قال هي للتأكيد وليعطف عليها يعني مثلا انا لما اقول لك افعل آآ كل هذا الاكل هو حلال لك

48:07وبعد كده استطردت في الخطاب ثم عدت اليه قلت كل هذا الاكل واشكر الله واياك عشان هعطف عليه اشياء اخرى هناك قال كلوا مما في الارض حالا طيبا فقط ولا تتبعوا خطوات شهيدة. هنا عطف الامر بالشكر ثم عطف بعد ذلك وبين ما هو الحرام

48:27وده المعنى اللي ذكرناه قلنا للشيخ الطريفي ذكره قال ان قبل ان يقول الله سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. قبل ان يبين الله سبحانه وتعالى هذه المطعومات الحرام

48:44اخبر الله سبحانه وتعالى بالحلال اولا يا ايها الذي اباء هل هو هذه هذا النداء؟ هل هو تأكيد للامر الاول؟ ام اعادة خطاب ليعطف عليه الامر شكر وليبين كنوع من المقدمة للتحريم

49:03يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. طيبات ما رزقناكم هيكون نفس المعنى. هل من الحلال ولا من الاكل الطيب المستلذ وزكرنا الخلاف هناك في لطيفة جميلة ذكرها الامام البقاعي هنا عن شيخ الحرال اللي بينقل عنه كثيرا

49:21قال اول نداء يا ايها الناس اعبدوا. ثاني نداء يا ايها الناس كلوا الحراري له تصور كده مش صعب ان احنا نشرحه بيرى ان في مقامات في القرآن والمقومات دي بتختلف حسب النداء. فنداء يا ايها الذين امنوا اعلى من نداء يا ايها الناس. تمام؟ قولوا تصور كده ان بعد كده المؤمنين وبعد كده التقى وبعد كده

49:46خلاص الشاهد بيقول لما ربنا خاطب الناس قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. لما خاطب المؤمنين جعل نظرهم يكون للسماء ليس الى الارض. قال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقكم

50:05اشكروا لله هناك قال كلوا مما في الارض ولا تتبعوا خطوات الشيطان لكن لما خاطب اهل الايمان رفع همتهم الى السماء ليعلموا ان الله هو الذي يرزق. وهو ده مفتاح الشكر

50:19ان تعلم ان الرزق من الله تأكل الطعام بعد ما انت تعبت ورحت جبت الاكل واشتريت واشتغلت شهر وخدت المرتب ورحت ايه؟ الحمد لله الذي اطعمني هذا رزقني من غير حول مني ولا قوة. انت تنسب الفضل لله سبحانه وتعالى. فمفتاح من مفاتيح الشكر وده مبثوثة في القرآن. من مفاتيح الشكر ان تعلم

50:39ان الرزق جاء من عند الله وحده سبحانه وتعالى. فلما قال يا ايها الذين امنوا رفع نظرهم الى السماء كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم عطف الامر بالشكر. وهذا لم يكن هناك

50:52يعني ده يليق باهل الايمان. وكان الخطاب هناك فقط لانه بينعى على المشركين يعني لماذا حرمتم على انفسكم؟ كان الخطاب هناك لبيان سفاهة عقول المشركين اللي هو كل ما في الارض حلالا طيبا. لماذا تضيقوا على انفسكم

51:08اما هنا الخطاب لاهل الايمان بداية تشريع اكل هنا جماهير قالوا هنا المقصود به الاباحة. لانه جاء بعد توضيح معين. فانا المقصود بالاباحة. والغريب رشيد رضا قال الوجوب ما فهمتش

51:23يقصد يعني بمعنى ان بعضهم قال كلوا من طيبات ما رزقناكم معناها انها كانت تخاطب بعض اهل الايمان الذين حرموا على انفسهم بعض الطيبات اللي هو خدوا بالك الاولاني شف المعنى ده. يا ايها الناس كلوا من في الارض حلال طيب. فالناس جريت في الارض

51:49فقد يزيد من الحلال وينتقل الى نوع من انواع الالهاء انه يتجاوز الحدود حتى لو في الحلال فكأن بعضهم قال ايه لأ احنا بدل ما نتجاوز احنا نحرم على انفسنا

52:04في اراد القرآن ان يرده مرة اخرى نوع من التوازن. اي لا تحرموا هذه الطيبات موضوع العكس قايل الاية اصلا ان يقتصدوا في اكل الطيبات يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم

52:19واشكروا لله ان كنتم اياه تعودون. قرن الشكر بالعبادة ده مهم جدا كما قلنا من مفاتيح الشكر ان تعلم ان الله سبحانه وتعالى هو الذي رزقك. وان الشكر يعني ما الفارق بين الانسان والدابة اذا لم يشكر الله سبحانه وتعالى

52:36يعني ربنا قال ان صواب ان الماء صبا ثم شققنا له شقة فانبتنا فيها حبة وعينب مقاقبة وزيتون ونخلا وحدائق غلب وفاكهة متاعا لكم ولأنعامكم فلينظر الانسان الى طعامه. يعني قبل الحاجات دي كلها ربنا بيقول لك انظر. ما الفرق بينك وبين الدوام؟ الانعام الانعام بتأكل

52:56الفارق ان الانسان ينظر الى ما وراء الطعام يعني دابة يوضع لها الطعام فتأكل. الانسان يوضع له الطعام فيتأمل من الذي والذاريات ذروة؟ فالحاملات وقرا فالجارية يسرا فالمقسمات امرا. من الذي دبر هذه الامور

53:11وراء كل هذه الاطعمة من الذي دبرها وقدرها ويسرها؟ من الذي فعل ذلك المؤمن هذا يجعله يشكر الله سبحانه وتعالى. واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون. انما حرم عليكم بعد كلوا من طيبة انما حرم وان هي جاءت بالقصر. هنا العلماء لهم وقفة

53:32ليه وقفوا هنا؟ دايما هنقول عشان تفهم لما المفسر بيقف عند اية هو بيكون التقط اشكال معين. فين الاشكال؟ انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الليفينز ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله

53:48فين الاشكال هنا ايه رأيكم؟ فين الاشكال الاشكال ان هذه ليست فقط هي المحرمات هناك محرمات جاءت في السنة كل دي مخلب ومن السباع هناك اشياء جاء تحريمها في في نوع من تفصيل بعض المحرمات جاء في السنة

54:07وجاءت محرمات بعد ذلك التفاصيل التي جاءت في المائدة. بعضهم قال التفاصيل اللي في المائدة هي افراد من هذه الايات. لكن الشاهد ان في اشياء محرمة لم تذكر هنا. فكيف جاءت الاية بالقصر وحرف انما يفيد نوع من القصر والحصر. انما

54:25حرم عليكم الميتة والدمع ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله لذلك توقف هنا العلماء عند هذه الهيئة وقالوا الاية جاءت في سياق ما ايه السياق؟ السياق ان الاية بتخاطب المؤمنين اللي كانوا عايشين وسط المشركين

54:42ايه الاطعمة اللي كانوا بيعملوها؟ قال كانوا يحلون لانفسهم الميتة. ولحم الخنزير وما اهل به يرون هذا حلالا ويحرمون على انفسهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحاء فجاءت الايات الايتان عكست الامر. قال كلوا من طيبات ما رزقناكم

55:07هذه الامور التي حرمتموها على انفسكم انما هي حلال. وانما الحرام هو الذي انتم رأيتموه حلالا. فالاية بتخاطب سياق معين نقرأ كلام نص يعني يوضح المعنى ده قال قال القاضي البيضاوي انما تفيد قصر الحكم على ما ذكر

55:27ثم استدرك وكم من حرام هنا لم يذكر ده الاشكال فكيف اجاب؟ قال المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه هم. لا مطلقة الاية بتخاطب ناس وبعض العلماء قال الاية بتخاطب المؤمنين والمشركين. المؤمنون حرموا على انفسهم بعض الطيبات. او المشركون حرموا على انفسهم بعض الدواب

55:55زي البحيرة والسايق. ثم المشركون احلوا لانفسهم الميتة والدم ولحم الخنزير هم الا بغير الله. فجاءت الايتان عكست قالت هذا حلال لكم وهذا حرام عليكم. اذا جاءت الايتان لتعكس السورة التي كانت موجودة

56:15بعض الناس حرم على انفسه اشياء واحال لنفسه اشياء. تأتي الاية تخاطب هذا الخطاب يبقى اذا آآ فين الاشكال؟ الاشكال ان في حرام من الاطعمة لم يذكر والاية جاءت بالقصر. فمنهم من قال هي جاءت

56:31لخطاب معين. ومنهم من قال كنت قرأت كلام لكثير من المفسرين وجمعوا في الاخر الشيخ الطريفي كان بيقول ان اما ان هذه الى وقت نزول الاية لم يكن محرم الى هذه الامور

56:48ثم بعد ذلك وده موجود كتير في الشريعة. ثم تأتي تشريعات اخرى تزيد على هذا الامر. خلاص آآ والامام الطيبي ايضا علق على كلام التي في طبعا اللي حشيته على الزمخشري لكن كان نقل كلام البيضاوي وعلق عليه. قال وآآ تفصيلا لشرحها قال والى هذا ينظر قول القاضي قصر

57:11الحرمة على ما ذكر مما استحلوه له مطلقا وان يرد ايضا على بعض المؤمنين تحريمهم على انفسهم لذيذ الاطعمة ورفيع الملابس. فقيل لهم حرمت عليكم الا هذه الامور. لماذا؟ تحرمون على انفسكم ما احللت لكم

57:28نجد هنا على هذا المعنى وده كان لما كنت بشرح زمان سورة الانعام كان شيء لافت كيف يأتي تحذير القرآن من تحريم الحلال اكثر من تحذيره من تحليل الحرام تاني

57:48سورة الانعام فيها توبيخ شديد على من حرم الحلال خلاص هنا الاماكن اللي بيفكروا لماذا قد يكون تحريم الحلال اشد تشنيعا في الوحي من تحليل الحرام قالوا التحريم هنا فيه سلطة الربوبية والالوهية. انت تنازع الله لان ايه يعني معنى انك عايز تخلي شيء حرام حلال

58:15انت ممكن بتسير ورا شهوتك يعني في دافع اخر لكن ايه اللي يخليك تروح تفرض الحرام على اناس وتقول لهم هذا حرام عليكم. ليه ده نوع من السلطان. انت تنازع الله سبحانه وتعالى في حكمه

58:32ايضا التضييق الحلال على الناس يؤدي الى كسر كل الحواجز لو لما انت تقعد تحرم على الناس الحلال ويشعرون بالحرج والضيق في دين الله سبحانه وتعالى ده هيخليهم يقولوا خلاص الشريعة لا تناسبنا فيكسر كل الحواجز ولا يستطيع اللي هو حالة الفسوق الفسق الخروج برة قشرة الرطبة كده

58:59فصقت الرطب وخرجت وحالة من الفسوق ان يرون ان الشريعة لا تناسبه طيب الاية احنا كده اتكلمنا في كلمة انما فسرنا لماذا كيف جاءت هذه الصيغة؟ انما الله سبحانه وتعالى حرم يبقى التحريم له ملكه وحده سبحانه وتعالى. وده

59:19مفهوم العبودية. انت عايزك تتخيل مشهد كده ان انت في الارض ودي المائدة تسأل ربك. يا رب اكل دي ولا لأ؟ يقول لك دي حلال كلها. طب انا باكل دي حرام ما تكلهاش

59:31انت مفهوم العبودية انت في رمضان الاطعمة اللي قدامك حلال. بس انت منتزر الزمان. منتظر المغرب يأذن. منتزر لما ربنا الامام يقول المؤذن يقول الله اكبر فاذن الله خلاص انا هاكل

59:45معاني العبودية في الاطعمة وحتى في الصداقات انك انت مسلا النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يروى عنه ولا تصاحب الا مؤمن ولا يطعم طعامك الا تقي ولا تطعم طعامك الا تقي

59:58ومثل الجليس الصالح وجليس السوء انك انت بتستأذن ده ينفع صاحبك ينفع تتجوز دي زي ما ان شاء الله في الايات لما تيجي بعد كده هل يجوز ان انا اتزوج هذه؟ هل يجوز ان انا اكل هذه؟ ده مفهوم العبودية. ان الارض انت فيها عبد لله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى قال

1:00:18انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. نيجي للميتة ما هي الميتة؟ قال الفقهاء قالوا من لم يزكى من الحيوان الحلال مما يجب فيه الذكاة

1:00:33اللي هو لازم يذبح الذكاة. او طيب يخرج من هذا من هذا القيد ميتة البحر لا يشترط في هذا القيد الجراد على قول جماهير اهل العلم. ايضا الصيد الذي يموت بحاد زي انت بتصطاده بالسهم. حتى لو لم تدركه حيا

1:00:52وده ان شاء الله في مسألة في سورة المائدة الكلب المعلم وهل يقاس على الكلب غيره؟ لا والخلاف بين العلماء في هذا الامر لكن التي ماتت آآ يعني بدون هذه الاسباب دي ميتة

1:01:07وفي تفاصيل ايضا اطول اية في تفصيل المحرمات من المطعومات جاءت في سورة ولذلك من الحكمة ان في اطول اية جاء فيها التحريم المطعومات جاء ايضا على كمال هذا الدين. اليوم اكملت لكم دينكم

1:01:22يعني مهم ان اللي بيطرح الدين لما بيعدد المحرمات لا يشعر الناس بالضيق بل يخبرهم ان هذا هو الكمال يعني اية اللي فيها اطول اية فيها تحديد المحرمات من المطعومات. جاء فيها اليوم اكملت لكم دينكم

1:01:38واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. وهذا مما يحسد عليه اهل الاسلام طيب ده احكام البيت وزي ما قلنا العلماء هنا في كتب بقى احكام القرآن تجد بيتكلموا في ميتة البحر وهل الطافي على خلاف الاحناف مخالفين الجمهور وآآ

1:01:55الخلاف اه في جلد الميتة وهل يطهر بالدماغ ولا لأ؟ ودي مسألة كما قلنا تناقش في كتب الفقه انما حرم عليكم الميتة والدم. ايضا جاء مقيدا او دما مسفوحا في سورة الانعام. فالدم هنا المقصود به المسفوح

1:02:14وهو على رأي جماهير الفقهاء هو نجس ولحم الخنزير والعلماء قالوا الخنزير كله الشحم وكل شيء يحرم استعمال الخنزير. لان كثير جماهير الفقهاء يرون ان الخنزير هو كل نجس على خلاف ما يروى عن عن الامام مالك وبعض المالكية. لكن جماهير الفقهاء يقولون ان عين الخنزير نفسه نجس وقاس عليه الشافعي الكلب

1:02:40الكلب طاح فشاهد قالوا كل شيء من الخنزير لا ينتفع به في شيء. ليس فقط اللحم انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم الامور العقدية. يعني ممكن واحد يقعد يحاول يلتمس الحكمة في قضية الميتة وعدم خروج الدم وان الدم فاسد

1:03:02طب قدام المسفوح الذي يخرج من العروق وهو الخارج بقوة دوت وممكن يكون فيه جراسيم ولحم الخنزير ممكن يحاول يقعد يلتمس نوع من الحكمة في هذا الامر لا اقول علة التحريم. العلة الاولى نص

1:03:19ولا مانع من تضافر العلل يعني لكن ممكن اللي يحرم اللحم شيء العقدي. شف المؤمن انه يذكر غيره اسم الله على الله يحرمه عليه. وما اهل به لغير الله يعني شف تداخل وده من اهم اهم الامور في سورة البقرة. الحياة المتداخلة عند المؤمن. بين العبادات والمعاملات بين الاطعمة

1:03:45اللعيبة ديت في حالة من التداخل. المؤمن عنده نسق واحد في الحياة متصل بالله سبحانه وتعالى. ما عندوش حالة التفرقة ما عندوش انه يشيل المطعومات والمشروبات والنكاح يبعد شهواته عن الشريعة. ويبعد معاملاته المالية عن الشريعة. ويخلي الشريعة ضيقة في اماكن للعبادات فقط. لأ

1:04:05المؤمن هنا كما ان في امور حسية هي كانت حكمة احد احدى الحكم في في التحريم ايضا في امور عقدية وما اهل به ليذبح عند الصنم. او ينادى عليه بغير اسم الله

1:04:19تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وما اهل وما اهل به لغير الله. طيب انظر الى قواعد الشريعة. وان شاء الله اسأل الله ان يتم لنا سورة البقرة. من بدايتي هنا للاحكام

1:04:32سورة البقرة اللي هيعيش مع احكام ويدرس احكام سورة البقرة ويفهم مقاصد احكام سورة البقرة هو بيكون فعلا يكون فقيه معظم مقاصد الشريعة والقواعد الفقهية الكبرى مبثوثة في سورة البقرة

1:04:50معظم ابواب المصالح والمفاسد وحكم التشريعات واسرار الشريعة مبثوثة في سورة البقرة فقه الموازنات وفقه مبسوط في سورة البقرة حتى فقه التعامل بين الدين والدنيا يعني حتى التعامل وفقه آآ لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. آآ ايضا في سورة البقرة

1:05:14فهنا جاء خلاص التحريم انظر الى وايضا اللفتة التانية في الاحكام الشرعية عشان دي تكون مستمرة معنا. احنا قلنا المقاصد والقواعد واسرار التشريع. ايضا معظم ركزوا معي معظم احكام وتشريعات سورة البقرة تعقب بعدها تخفيف ورحم

1:05:31يعني يجيب الحكم وبعد كده يجيب لك التخفيف. يعني يجيب حكم القصاص وبعدين يجيب التخفيف. يجيب حكم الصيام ويجيب التخفيف. يجيب الجهاد ويجيب التخفيف الرحمة المبثوثة في الاحكام التشريعية. ومنها ما هو خاص بامة الاسلام

1:05:47وختمت السورة لا يكلف الله نفسا الا وسعها تمام طيب الحكم التخفيف فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه يعني احنا مفهوم الاضطرار مفهوم انه كان في حالة ضرورة يحتاج

1:06:08بعضهم قيدها بالسفر وبعضهم قال لا لا يشترط فيه السفر ان هو مضطر انه يعني يكاد انه يموت لان في فرق بين التحسينيات والحاجات والضرورات لا نتكلم الان في التحسينيات اللي هو الكاتشب يعني والمايونيز ولا في الحاجات هنتكلم في الضرورة اللي هو هيموت يعني

1:06:29طيب فمن اضطر ثم جاء قيد؟ عشان ييجي يعني ربنا ما قالش فمن اضطر وما الف لا اثم على ان الله غفور رحيم. لا جاء قيد ايضا مع الضرور. ايه القيد ده؟ قال غير باغ ولا عادي. فالعلماء طالما ده قيد قرآني

1:06:45المبهر في التفاسير او كتب حتى احكام القرآن وغيرها تقديس وتعظيم الحرف القرآني يعني هو قاعد بيدرس اللفظة دي لان اللفظة دي هو هيلتزم بها لو اللفظة دي معناها كزا يبقى مش هياكل

1:07:01لو اللفظة دي معناها مباح يبقى هياكل يعني هو بيتعامل مع النص القرآني كلام نزل من السماء مقدس شف بقى جهود العلماء لفهم لفظ القرآن طيب يعني ايه غير باغ ولا عاد؟ وهل هيترتب على الخلاف

1:07:17بحكم عملي ايوة قالوا ايه المروي بيذكر عن الشافعية الامام الشافعي ان باغ البغاة خروج البغاة. اللي مسافر سفر فيه خروج وبغي فقالوا خلاص السفر المحرم لا يترخص وخالفه كثير والطبري حتى وابن تيمية وغيره قالوا طيب ما هو

1:07:39يعني هو يكون عامل معصية وبعدين ما ياكلش يموت نفسه يعني يعمل معصية اكبر؟ يعني يكون خرج من البغاء دي معصية ثم يعصي الله سبحانه وتعالى بان يهلك نفسه فرفضوا القول ده

1:07:51فلذلك خويا باغ قيل خروج البغاوي قطاع الطريق وقيل غير باغ ان يبتغي اكل الحرام. وده رجحه الطبري وكلام ابن تيمية. وقيل غير باغ متبع شهوته يعني يزود في الاكل بس ده له معادن. يعني غير باغ لا يبتغي الحرام ولا يعتدي في الاكل. يعني يأكل على القدر الشبع. واختلفوا في مفهوم هل تحت الشبع

1:08:13ولا الشبع ولا يتزود يخلف في كتب الفروع الفقهية. ايه الحد اللي يتوقف عنده من الطعام؟ خلاف بعض المزاهب هل له ياكل ما شدوا الرمق والله يصل الى الشبع ولا يتزوج

1:08:28تمام وزي ما قلنا كتب يعني احكام سواء احكام القرآن او الكتب الفقهية وده يكون افضل انك تدرس المسألة فيها هذه التفاصيل. لكن احنا دورنا هنا الوقوف مع النص قال غير باغ ولا عاد. في الاقوال التي قيلت احنا قلنا خروج البغاة باغ يبتغي اكل الحرام. باغ شهوته او مستحلا الاكل. ده برضو قوي لكن مش

1:08:50لا ارجح والله اعلى واعلم يعني غير باغ ولا عاد. يعني اظن كنت حاولت فاكر كنت جايب نص كلام الامام الطبري يعني يقال واولى هذه الاقوال بتأويل الامام الطبري قال فمن اضطر غير باغ باكله ما حرم عليه من اكله لم يبتغي الحرام ولا عاد في اكله

1:09:17يعني اعتدى وله عن ترك اكله بوجود غيره ممدوحا. يعني كان ممكن في حاجة تانية ده معتدي. يعني معه اكل تاني وقبل ما يقول لك دي شكلها احلى. لأ ده ده هنا مش مضطر

1:09:30الذي يضطر بهذه القيود غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. هذه من رحمة الله سبحانه وتعالى ايضا كما قلنا هنحاول ان من خلال احكام التشريعية اللي بتقابلنا نبحث عن المقاصد الاسرار قواعد فقهية او الرحمة والتخفيف هنا قالوا المشقة تجلب التيسير

1:09:50وقالوا ان الضرورات تبيح المحظورات هذه من القواعد التي تستنبط من هذه الاية آآ طيب يبقى اذا انما حرم عليكم الميتة والدمع ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم

1:10:07طيب كما قلنا قالوا هذه الالة الاية ليست لحصر المحرمات بل سيقت لنهيهم عن تحريم ما احل الله ويناهيهم عن استحلال ما حرم الله. وهم كانوا يستحلون هذه الاشياء فكانوا يأكلون الميتة

1:10:29وشوف انا مش فاكر ده الامام الناس اظن صاحب التيسير بيقول ايه؟ شف لازم يأسر لنفسه. كانوا يأكلون اللي هو المشرك يعني. كانوا يأكلون الميت ويقولون. تأكلون ما امتم ولا تأكلون ما اماته الله

1:10:45وكذا كانوا يأكلون الدم ولحم الخنزير وذبائح الاصنام فبين الله سبحانه وتعالى انه حرمها ايضا في كلمة جميلة لابن عاشور. ورايت قريبا منها للشيخ الطريفي. طبعا كتاب من الكتب المتأخرة يعني اللي اتكلمت في احكام القرآن

1:11:01كتاب الشيخ الطريف ولعلي ان شاء الله آآ نعمل يعني وقت كده نفسر فيه كتب احكام القرآن اللي عايز يرجع لها يعني وخصوصا كتب المعاصرين فيها نوع من البساطة الشاهد

1:11:14اشاروا قالوا ان اية التحريم اللي هي انما حرم عليكم جاءت بعد اية الطيبات كلوا من طيبات. فكأن الناس سألوا ما هي الطيبات؟ ربنا بيقول شوف المعنى فكرة كيفية اجابة القرآن ليبين السعة. ربنا بيقول كلوا من طيبات ما رزقناكم. فكان سائل يسأل وما هي الطيبات؟ فيقال له انما حرم عليك

1:11:38يعني ربنا يقول للطيبات كل حاجة. الا هذه الامور فده معنى كيفية صياغة الشريعة للسعة كيفية تبني الدعا ليوضحوا لنا السعة الشريعة. ده خطاب مهم. هذا ليس فيه تنازل طالما هو بيتكلم بالدين

1:11:58يعني مش مش بيحرف الدين. مهم كيفية توصيل الخطاب للناس ما جعل عليكم في الدين من حرج ثم قال الله سبحانه وتعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب

1:12:13ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون. لفز الاكل تاني. ما ياكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار

1:12:30فما اصبرهم على النار ذلك بان الله انزل الكتاب بالحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بيان هذه الآية ايضا استوجبت آآ يعني ان العلماء يقفوا عندها. ليه احنا قلنا الاول لما العرب يقفوا ويفسروا ويحاولوا يفهموا ويتساءلوا

1:12:51يكون في استشكال معين ايه اللي خلاهم هنا يتوقفوا؟ قالوا هل هناك تكرار يعني ربنا قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله دي شرحناها دي بداية الربع

1:13:07لماذا في ختام الربع مرة تانية؟ ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب. هل هو نفس الصنف؟ احنا هناك اتكلمنا عن الخلاف اصلا من هم هؤلاء؟ هل هو نفس

1:13:17ولا المقصود بهؤلاء مثلا اهل كتابه؟ وهؤلاء تحذير للمؤمنين لان السياق هنا للمؤمنين حتى لو المقصود بها بالكتاب. يعني مثلا ان كثيرا من الاحبال والرهبان لا يكون اموال الناس هي اولها ايه اصلا

1:13:33يا ايها الذين امنوا فكان بقى ازاي ربنا بيقول يا ايها الذين امنوا انا كثيرا واحنا من لا حتى لا تسيروا على طريقهم فكأن في تحذير اذا فعل اهل الكتاب هذا الفعل فلا تسيروا على خطاه

1:13:48بعض العلماء لا ليس المقصد تنويع الصنف ان الجنس ان هؤلاء اهل الكتاب وهؤلاء المسلمين قالوا لا هنا هناك شف استوجب اللعن. وكان مجرد الجريمة انه كتب يعني هناك الاية بتقول ايه؟ ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله. الاية

1:14:11هناك على شدة الوضوح للاية ثم حرص ثم الحرص على كتمانه ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ذكرت الكتمان مع الوضوح. والعقوبة اللعن. اما هنا اضافت للكتمان جريمة اخرى. وهي هي يعني

1:14:36اخس انواع الجرائم ايه الجريمة دي انه يأكل بدينه. نسأل الله السلامة والعافية انه لا يكتم الاية فقط لشهوة لأ ويشتري بهذا الكتمان ثمنا قليلا. يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل

1:14:58ان الذين يكتمون ما انزل الله في الكتاب. وبعدين كتمان فقط لأ. ويشترون به ثمنا قليلا الشيء اللي انت بتشتري به هو الشيء اللي انت بتزهد فيه يعني انت بتكون رايح عايز تشتري حتى لو عايز تشتري محمول موبايل

1:15:19معك انت ممكن معك فلوس كثير. الفلوس هنا قيمتها بتصغر في عينك للحصول على الشيء ده. الشيء اللي انت بتدفعه هو الشيء اللي انت عندك استعداد حتى لو بتحبه بعد كده تخلص منه لتحصل على شيء مقابل. فانت تزهد فيه

1:15:35تخيل الايات التي انزلها الله في كتاب ليتعلمها الناس. عملوا بها ايه؟ جمعوها وباعها واخذ ثمنها قليلا بعض متاع الدنيا ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به

1:15:55ثمنا قليلا. اولئك يبقى المرة هذه هذه المرة في في الكتمان اضاف قضية الشراء والتحذير انك انت ده الاقوال القولين اضافت الشر او التحذير لاهل الايمان من السير على نهج اهل الكتاب. لان اللي بيشتري به ثمان قليلا ويأكل

1:16:15اولئك كما يأكلون في بطونهم الى النار. ده الدين بيتحول بالنسبة له لصنعة ازيك اما ترجع تقرأ آآ معلش اقول لكم بقى المصادر وانتم ارجعوا يعني. اقرأ الزمخشري وفتح القدير للشوكاني ورشيد

1:16:30في قول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة اللي هي لبئس ما كانوا يصنعون هناك في سورة المعدة بيتكلموا ان كيف الامر قد يتحول ما قالش يفعلون وللصنع على خلاف ما بين اقوال التلات مفسرين قال الصنع ده نوع من الممارسة

1:16:50عارف يا ولاد ده واحد صنايعي في واحد بقى بياع دين صنايعي بقت صنعته كده بقى رزقه يعني آآ على قول ذكر وعاشوراء وان كان مش ده الاشهر في الاية ومش ده الوارد عن السلف. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون

1:17:08يعني اصبح الكذب على الدين هو مصدر رزق لكن القول الاشهر في هذه الاية في سورة الواقعة وتجعلون شكر رزقكم. يعني اتقابلون الرزق بالتكذيب؟ ده المعنى الاشهر. لكن المعنى الثاني كما قلنا

1:17:22ليس ممكن من باب التفسير لكن باب الدلالة دلالة الاية اوسع. الشاهد صنع انه اصبح صنعته انه يأكل بدينه. يعني الموزف ده شغال آآ مزارع وده شغال طبيب وده شغال مهندس. وده بيأكل منين؟ ده بيأكل من دينه. نسأل الله السلامة والعافية

1:17:40يعني دوره ان هو آآ خياط فتاوى ترزي فتاوى فصل خلاص بقى عنده مهارة. ما يطلعش الفتوى كده اي كلام. لأ مقدمات اصولية ولغوية وتظبيط وخلاف ويطلع لك الفتوى وكذا

1:18:01فيقولوا لا دي مش مظبوطة يقول له طب هاتها واظبطها لك تاني ويظبط له شوية نسأل الله السلامة والعافية واشترى به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار

1:18:13يبقى اذا هنا قضية الطعام خد بالك الايات بدأت كلوا مما في الارض حلالا طيب لذلك بعض العلماء كان قال لم تدع هذه الاية لاحد حجة انه يدعي يا رب اصل انا خايف على رزقي

1:18:30يعني اللي راح باع دينه ده ما لكش حجة الارض واسعة الارض مليانة خير يعني يجلس في الارض مرغما كثيرا واسعة نلاحز هنا كلمة قوة اللي جت في الاتباع والمتبوعين في ان القوة لله جميعا وكلمة الطعام والرزق اكتر سببين

1:18:50قال الله سبحانه وتعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا الى الذين هدوا الربانيون ايها الربانيون ايضا يحكمون. معطوفة على الفاعل. والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. طيب

1:19:08يعمل تحريف في الدين هنا ده بداية نزول التوراة اللي فيها الاحكام الشرعية. ايه بداية كيف يحرف الدين؟ فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمن قليل. ودي نفس الاوامر التي جاءت لبني اسرائيل في اول سورة البقرة

1:19:22فلا تخشوهم واخشون ولا تشتروا باتي ثمن قليل. اكبر يا رب استعملنا وثبتنا يا رب. اكبر سببين لانحراف الدعاء والانحراف العلماء فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بايدي ثمن قليلا

1:19:36يقين الانسان ان رفعه وضره بيد الله وان رزقه بيد الله يمنعه من تحريف الدين اي انحراف في المفهومين دول يعمل على طول تحريف في الدين وانحراف العالم مع انحراف امة

1:19:51ويقظة الامة بيقظة العلماء يقظة الامة بيقظة علمائها فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا بايدي ثمن قيل. فختمت ومن لم يحكم بما انزل الله واليكم الكافرون. فاذا هنا هذه الاية اية عظيمة

1:20:06ان الذين يكتبون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك اسم اشارة للبعيد او شيء زاهر واضح. ما ياكلون في بطونهم نار. كلمة جميلة قالها ابن عاشور بيقول جيء باسم الاشارة اللي هو اولئك لاشهارهم

1:20:23لئلا يخفى امرهم على الناس يعني كلمة عجبتني قوي ان هؤلاء لابد ان يفضحوا لان هؤلاء يتكلمون باسم الدين. يعني لما يطلع واحد متمرس في الفاحشة. والناس تعلم ان هو يعني مشهور بالسوء والفاحشة. ومتبع للشهوات. ثم يتكلم في الدين لن يقبل الناس منه

1:20:50يعني لما تطلع واحدة مسلا مش عارف ايه وتطلع تقول بس انا شايف ان ده حلال ما حدش يعني قد تتعامل حتى ناس معها بسخرية لكن تخيل ان واحد يطلع بلبس الدين ويتكلم باسم الدين ويؤصل بكلام الدين ثم يحرم

1:21:09بل ويحل الحرام هذا فساد مبين فساد في العالم يحدث ذلك. لذلك احنا قلنا لماذا كانت عقوبتهم اللعنة؟ ليه؟ لان اللعنة الطرد من الرحمة وهو كان ينزع الرحمة فاولئك قال جيء باسم الاشارة لاشهارهم لان لا يخفى امرهم على الناس. وللتنبيه على ان ما يخبر ما يخبر به عن اسم الاشارة انما استحقوه بسبب هذا الامر

1:21:36ما ياكلون في بطونهم الا النار. العلماء زي ما قلت لك بيعجبني قوي ان العالم هنا بيتوقف لانه التقط شيء. قال طب ما هو طبيعي انه هياكل في بطنه ليه ربنا ما قلش ما يأكلون الا النار

1:21:49لماذا جاءت والقرآن في الاصل يعني على القرآن انه جاء على الايجاز ما فيش كلمة زائدة. فلماذا جاء هذا اللفظ لماذا قال ما يكون في بطونهم؟ هنا آآ بتجد اهل البلاغة بقى فرسان البلاغة هنا آآ هم اللي بيبدعوا في هذا الامر

1:22:06قال بعض اهل العلم في بطونهم كأن هو لا يفكر الا في بطنه فقاعد يريد ان يملأ هذا البطء. فهذا ده دلالة على خستهم ودنائتهم. ويعني انحسار الشهوة في ان هو اصبح

1:22:27فلا يفكر الا في بطنه. لا يفكر في الدين والعلم والرسالة والوحي والناس ولا يفكروا في هذا هو بيشوف المصلحة فين يعني يجي له فتوى يجي له سؤال هو بيدور على المصلحة فين؟ ايه اللي هيملى بطني

1:22:43ان انا آآ اقول لفلان ولا فلان ابقى تبع فلان ولا تبع فلان ان انا اقول له حلال ولا حرام؟ هو بيبحث عن ما سيدخل في بطنه دي دي بداية الاجابة. يعني ده المحرك الرئيسي. وعلى اساسه بيختار. آآ ايضا من الكلمات التي قيلت

1:23:02اللي هو هذا تنبيها على شراهيهم وتقبيحا لتضييع اعظم النعم للشيء اللي هو الشيء الخسيس المتناول. بعضهم قال لفتة غريبة شوية بيقول هؤلاء كانوا يأخذون الرشوة على الحكم الفاسد طب جاب الرشوة منين ؟ آآ فيها بعد شوية بيقول

1:23:26لان الاكل في البطن انتفاع بالطعام وتغييب له. فهو خفي لا يظهر كحال الرشوة ولما لم يكن لآكل الرشوة على كتمان الاحكام اكل نار تعين ان في الكلام مجهدا. ده كلام ابن عاشور. الشاهد ان هو في شيء مخفي. هو بياخد الاكل

1:23:45في بدنه فكان بياخد المال ويخفيه. اللي هي الرشوة. ويظهر امام الناس انه يتكلم بالحق. نسأل الله السلامة والعافية. اذا آآ قبل ما ننتقل للعقوبة خطورة ان يتحول الدين او العلم الى صناعة ومكسب

1:24:02يأكل الانسان بدينه وده ملف على فكرة يعني ملف مهم ان احنا ننتبه له. ان الاصل الاصل تاني بركز الاصل في اعمال الدين انها لله وان العلماء لما حتى تكلموا على اخذ المال على اعمال القرب قيدوا الامر. وده حطوا له ضوابط وركزوا على النوايا وعدوا الاعمال

1:24:26لان الاصل ان الانسان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى لا يكتب شيئا بتدخل التفاصيل اخذ المال على بعض المؤذن الايجار على بعض الاعمال الصالحة التعليم كل ده بيتناول في كتب الفقه. لكن المقصد

1:24:42ان عندنا اصل كلي تكرر في القرآن كثيرا. لا اسألكم عليه اجرا. لا اسألكم عليه مالا. ده لابد بل هذه كانت احدى العلامات التي في اشار لها آآ اليها مؤمن ال ياسين انها من علامات الصدق. اتبعوا مين؟ من لا يسألكم اجرا. وهم مهتدون

1:24:59فتخيل لما مش بس انك ده انت بتأكل وبتدين. يروى عن السلف بعض السلف لما كان بيروح يشتري حاجة مع واحد يعني امام عالم فيجئ تلميذه يقول للبياع يقول له انت ما تعرفش ده مين؟ ده فلان. فيقول له اسكت. انما جئنا لنشتري باموالنا لا بديننا

1:25:19جينا نشتري بدراهمنا لا بدين دلوقتي احنا اصبحنا نشتري بديننا لا بدراهم فخطورة الانسان يشتري بدينه وان الامر درجات قدر المستطاع يرتقي الانسان في هذا الباب لان النزول للدرجة تلوى درجة الامر بيكون فيه خطورة حتى يعتاد الانسان ان انا مش بتكلم هنا على اخذ المال عن اعمال القرى انا قلت ده باب تاني انه

1:25:45هو اصبح يغير في الدين بما يتناسب مع يعني لما يكون المطعم والمشرب مبني على بعض وزايف الدين هنا قد يتلبس الانسان باشياء مضطر انه يغيرها عشان يكمل حياته ورزقه

1:26:00دي الخطورة يعني لزلك كلما استطاع الانسان انه يجعل مصدر الرزق بعيدا عن اهل السلطان وعن ابواب السلاطين وعن آآ اصحاب الاموال ويتحكموا فيه حتى لا يحرف في دين الله سبحانه وتعالى

1:26:16قدر المستطاع يعني وده ليست مهمة فرض. يعني مش بس دور فرض ولا دور عالم او داعية. دا دور الامة. ولتكن منكم امة. يعني مهم ان هو هذا يكون عزيزا حتى يستطيع ان يجهر بالدين

1:26:31ما يبقاش دايما ممسوك بالمال ومضغوط عليه. آآ يعني تخيل هو بياخد مرتب من واحد بيطلب منه فتوى اللي بيديك المال بيسألك على حكم هيقول له حرام وهو ماسك المال. يقول لك ها الحكم ده حلال ولا حرام

1:26:45وماسك لك فالامر يحتاج الى يعني يعني الامر خطير وحذر منه كثير من السلف هذه البطون التي حرصوا على ملئها اخبر الله انها لن تمتلئ الا بالنار. نسأل الله السلامة والعافية. ما يأكلون في بطونهم الا النار

1:27:05عقوبة شديدة ولا يكلمهم الله لانكم كنتم تعبثون بكلامه الله سبحانه وتعالى يكلمهم يوم القيامة العلماء قالوا طب ازاي ده ربنا بيعاتبهم اه في عتابات موجودة في القرآن قال لا يكلمهم بكلام طيب

1:27:21واشار الى ذلك المعنى الطبري. لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. مقابل لكل اللي عملوه الاعراض عن كلام الله طبعا دي الله سبحانه وتعالى يعرض الله عنهم يوم القيامة

1:27:34ولهم عذاب اليم. اولئك ايضا يفضحوا الذين اشتروا الضلالة بالهدى الباء للمتروك. دفع كانه تمكن آآ شاكر بن عطية ولا بيقول ايه؟ لما ازا جايب لكم نص الكلام قال كلمة حلوة

1:27:51لما تركوا الهدى واعرضوا عنه شف بيقول كلمة جميلة اوي ولازموا الضلالة وتكسبوها مع ان الهدى منكر له ميسر شبه الله ذلك بالبيع والشراء. كان في ايده الهدى يعني فهم الايات وفهم معناها وعنده مقدرة انه يعلمها ان يعلمها وان ينشرها. تمكن من ذلك ثم دفع الهدى

1:28:17واخر طلالة. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى كان قدامه انه يتوب. والعذاب تخيل واحد يشتري العذاب. نسأل الله السلامة والعافية. بالمغفرة لذلك ختام الاية عجيب. قال فما اصبرهم على النار. ودي من الايات

1:28:38العلماء وقفوا عندها كثيرا في اربع او خمس اقوال. يعني ايه فما اخبرهم عن النار؟ يعني التعبير كان غريب لان اتفقوا العلماء اتفقوا مبدئيا انهم ليس لهم صبر على النار

1:28:52فما معنى فما اصبرهم على النار؟ قالوا ركزوا معي. اما تعجب او استفهام كما اخبرهم عنا اما تعجب او استفهام التعجب بمعنى ايه؟ قالوا اصفر هنا ممكن تكون مش ان هو يصبر على النار

1:29:10ما الذي ما الاعمال التي جرأتك على ان تقحم نفسك في النار؟ انا عارف يعني عايز اقول لك آآ تيجي تروح لواحد عمل حاجة دخلته السجن. فقال له ما اصبرك على السجن؟ يعني ايه اللي خلاك تعمل العمل ده؟ ايه اللي جابك هنا؟ ما اجرأك وقال لي ما لي للطبري؟ ما اجرأك على هذا العمل

1:29:31يعني كأن ربنا بيقول هذا عمل يفضي يقينا الى النار. كيف تفعلونه ده عمل من الواضحات البينات انه يفضي الى النار. كيف تجرؤون عليه ازاي تتجرأ وتبدل دين ربنا ازاي تتجرأ وتبيع آآ الايات بثمن قليل ازاي

1:29:53ازاي تشتري بايات الله ثمنا قليلا؟ فما اجرأهم على النار وقيل آآ اي شيء تتوقعون انه سيصبرك عارف لما واحد يكون داخل في ابتلاء شديد في الدنيا بيبحث عن اشياء تصبره او هيسافر او هيحصل مسلا عايز يسافر يجيب فلوس او هيروح

1:30:16تعمل عمل معين في الدنيا فمحتاج زاد يتصبر به. فواحد بيقول له انت ايه اللي هيصبرك على مسلا الغربة؟ ممكن يقولوا المال. او يقولوا اللي هيصبرك على كده. انت بقى

1:30:26قل ايه اللي هيصبرك على النار؟ العمل الجريء ده اللي سيقضي بك يقينا الى النار. انت متصور ايه اللي هيصبرك عليه؟ انت لم تصبر على الفقر لما منعوك من الرزق

1:30:38وبعت دين ربنا عشان تاخد مال. لن تصبر على الفقر. هتصبر على النار! انت لم تصبر على اذى السلطان. هتصبر على النار! انت يعني انت حرفت في في دين الله سبحانه وتعالى فما اصبغهم على النار. من المعاني الجميلة التي قيلت اي شيء غرهم من النار انهم سيصبرون عليه. هو انت متصور النار دي ايه

1:30:58هنتصور النار دي هتدور على مكان ظل فيها وتصمو يعني انت قاعد بتأكل بدينك وقاعد بتاخد رزق في الدنيا حرام تبقى متصور ايه اللي هيصبرك في انت متخيل ايه النار يعني عشان تصبر عنه. فالاية في كل او الا وجه فيها زي هناك تلات او اربع اقوال والكلام المفسرين فيها

1:31:19مفاده انه نوع من التعجب والاستفهام ايه اللي وصلك للمرحلة دي ايه اللي خلاك ترمي نفسك في النار؟ ما اجرأك ما اشد جرأتك يعني الاية تقول لك ده من اشد الاعمال جرأة على الله. انك تحرف في دين ربنا. انك بعد ما تمكنت من الهدى

1:31:38وتشتري ثمنا قليلا ما اصبرهم على النار. اي شيء وصل بك الى هذا الحد ذلك ابن كثير بيقول كتموا امر دين الله سبحانه وتعالى وامر النبي صلى الله عليه وسلم لئلا تذهب رئاسته. وما كانوا يأخذونه من العرب من الهدايا

1:31:57على تعظيمهم اياهم. فخشوا لعنهم الله. ان اظهروا ذلك واوصاف النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبعه الناس ويتركوهم. فكتموا ذلك ابقاء على ما كان يحصل له وهو نزر يسير باعوا انفسهم بذلك. واعتابوا عن الهدى واتباع الحق وتصديق الرسول بذلك النذر اليسير

1:32:17خابوا خابوا وخسروا في الدنيا والاخرة يعني تخيل واحد يكتم دين الله سبحانه وتعالى عشان يعني بعرض من الدنيا قليل يعني نقل كلام كثير من المفسيين وكلامهم فعلا يعني آآ شديد محتاج مسل هزه الايات يتأملها الانسان قبل ان يفتي في دين الله سبحانه وتعالى ازا تعرض لموطن نوع من الضغط ان يرجع

1:32:45انا مش لهذه الايات هي دي الامور التي يتصبر بها الانسان لان لا صبر له على النار. نسأل الله السلامة والعافية ثم قال الله سبحانه وتعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اسوارهم على النار؟ ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق

1:33:09وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. مش عارف انا كل مرة الدرس يطول ما احنا كنا عايزين نشرح الاية اللي بعدها. بس خلينا نشرح الاية دي ونشوف توقفوا عند كلمة ذلك

1:33:22قالوا ذلك دي بتعود على ايه؟ يعني ايه ذلك؟ بان الله نزل الكتاب بالحق. ذلك ايه هل ذلك العذاب العزيم اللي هو فما اصبرهم على النار وما يأكلون في بطونهم من النار. ولا ذلك الكتمان دول الحاجتين اللي ذكروا

1:33:38يعني ذكر الكتمان وذكر العذاب فقال كثير من اهل العلم ذلك العذاب العظيم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى لهم لان الله انزل الكتاب بالحق وهم يريدون ان يفسدوا الحق الله اراد للكون طريقة ما وشريعة ما هم يريدون ان يفسدوا ما اراده الله. ما اراده الله. يعني ربنا نزل الكتاب بالحق مش عبث

1:34:05عارف والليمس الاعلى؟ اما مسلا حتى المدرس لما يقول للتلميز او الاب يقول لابنه اعمل كزا ويدي له اوامر ويروح يلاقي الابن ملخبط الحاجة انا كنت بلعب معك انا مديك كلام تنفزه. تخيل لو زابط ادى للعسكري اوامر معينة ورجع لقى مغير الاوامر ومحرفها وعامل حاجات تانية

1:34:22الظابط يعاقبه في حد يقول له ليه العقوبة الشديدة دي؟ يقولوا له انا ما كنتش بالعب معه انا مدي له اوامر ينفزها ولله المثل الاعلى. الكتاب نزل بالحق مش عبث. من المصطلحات الهامة

1:34:35في كتاب الله مصطلح الحق يعني ده من المصطلحات اللي لما تقعد انا كتبت كلمة الحق كده بحس في القرآن ايه اكتر السورة اللي جت فيها الحق؟ السياقات اللي جت فيها الحق؟ تفاجأ

1:34:46القرآن بيطرح القضية يعني بصورة تجعل المؤمن يوقن ان معه الحق. شف سياق الحق في سورة الحج وفي سورة سبأ من الصور اللي تكررت فيها لفظ الحق. ان الموضوع مش عبث. قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد

1:35:04يعني القرآن نزل بالحق قامت السماوات والارض بالحق انت عايز تفسد ده؟ انت عايز تغير التشريعات؟ ان الذين يحادون البقاع بيقول عايزين يحطوا حدود غير التي وراءها صورة المجادلة. حدود

1:35:19غير التي وضعها الله. لعن الله من غير منار الارض. ده اللي غير ما بالك باللي عايز يغير منار الشريعة وحدود الشريعة ربنا اراد تشريعات معينة وحطوا حدود وقال ده كافر وده فاسق وده منافق وربط الاسماء دي بالاحكام باوصاف معينة. وهل ده حلال وده حرام

1:35:36وللطعام ده حلال والطعام ده حرام وائل الزواج ده حلال والزواج ده حرام. وقال هذا يجب عليه كذا وهذا يحرم عليه كذا. انت عايز تحرف ده؟ هو ربنا لم ذلك عبثا حاشاه سبحانه وتعالى ده حق. والذي يغير في هذا الحق يستحق هذه العقوبة. ذلك ذلك العذاب الشديد الاليم

1:35:56الله انزل الكتاب بالحق كان الله نزل الكتاب الحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد في شق اخر او في خلاف بينهم تستحق ذلك العدد. وده القول الاشهر واظن والله اعلم ده الانسب للزيت. قال بعضهم اي ذلك قول تاني

1:36:13ده اشارة للاية اللي في اول السورة ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتم ان لم تنذرهم لا يؤمنون. ذلك التحريف الذي صدر منهم واستمروا عليه لان الله قدر ذلك عليهم واخبر ذلك

1:36:25وده كما قلت ليس والله اعلم. الانسب للسياق او يبقى ذلك لو العذاب او الكتمان لو العذاب اي ذلك العذاب الشديد لانه مستحق هذا الامر لان الله انزل الكتاب بالحق وليس عبثا. وهم ارادوا ان يغيروا مراد الله سبحانه وتعالى. حتى اظن

1:36:47حسيني كان له كلمة جميلة بيقول آآ مش فاكر ايوة بيقول انما استحقوا هذا العذاب الشديد لان الله انزل الكتاب الجامع لانواع الهدى متلبسا بالحق فلا جرى ما يكون من يختلف فيه ويرفضه. بالتحريف والكتمان يبتلى بمثل هذه الافاني من العذاب. شف ليه بقى؟ لان

1:37:16انه حاول نفي ما اثبت الله. يعني ربنا بيقول على حاجة يثبتها وعايزه يغيرها. فقد ضاد الله في شرعه عياذا به سبحانه وتعالى فاستحق هذا العداء. يبقى تاني ذلك العذاب او الكتمان. العذاب ده القول الاشهر. طب لو قلنا الكتمان؟ قالوا تعود على حاجة من الاتنين. ذلك الكتمان هذا قدر عليه

1:37:36من الاول ان الذين كفروا. او ذلك الكتمان ربنا بيقول هم يحرصون على هذا الكتمان لان الله بين يعني قاعدين بيخبوا اوصاف النبي لانها واضحة صلى الله عليه وسلم. يعني اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم واضحة في القرآن

1:37:52لان الكتاب حق وواضح. هم قاعدين بيحرصوا على كده. لان لو الكتاب مش حقه مش واضح ماذا سيفيد الكتمان؟ الكتمان لا يكون الا للشيء الواضح لكن كما قلت قول القولين دول فيهم بعد قول الاشهر اشارة الى خطورة تحريف دين الله سبحانه وتعالى والعبث بهذه المصطلحات

1:38:11ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. ثم يقول الله سبحانه وتعالى معلش بقى استحملوا معنا الاية دي بدل ما نسيبها المرة اللي جاية

1:38:21ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين ساكنة وبن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعديم اذا عاهدوا

1:38:38والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون. ان شاء الله نقولها سريعا. اما احنا بس عايزين يعني نتكلم فيها في تلت اشارات اولى علاقة الاية بالسياق. الاشارة التانية وقفات سريعة مع الاعمال المذكورة تقسيمة الاعمال اللي موجودة انها اعمال عامة اعمال خاصة اعمال فيها نفع متعدي. الشيء الثالث

1:38:58ختام الاية لماذا ختمت بالصدق والتقوى؟ دي تلات وقفات سريعة مع العيال. نبدأ علاقة الاية بالسياق الاية بتقول ليس البر ان كزا معنى كده ان سؤال البر سؤال بيشغل المؤمن. ركزوا معي

1:39:12اسئلة الصحابة اسئلة البحث عن الايمان عن العمل الصالح. ليست اسئلة المناكفات الذهنية يعني لما ربنا يقول لن تنالوا البر حتى المؤمن مستني يسمع حتى ايه عشان هو يبحث عن البر

1:39:27دي مرتبة يبحث عنها المؤمن. فلما ربنا يقول ليس البر كذا ولكن كذا فالمؤمن منتظر منتزر اللي بعد كلمة ولكن البر يبقى الاعمال التي جاءت بعد كلمة ولكن البر من امن دي اعمال هيركز فيها المؤمن

1:39:48طيب دي مفهومة زي اية ال عمران لن تنالوا البر حتى. طب لماذا نفي البر عن عمل واضيف الى اعمال. يعني الاية بتقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من فعل كزا وكزا. طبيعي ان المؤمن هيركز هنا

1:40:05ودي اية اية عنوان لن تنال البر حتى تفعلوا في فعل معين. لكن لماذا نفي البر عن هنا؟ ده اللي شغل المفسرين لماذا نفي البر عن؟ ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. هل

1:40:20هذا اصلا عمل فاسد تولية الوجه في القبلة تجاه المشرق هذا اصلا عمل فاسد. فالاية جاءت وركزوا معي الاية جاءت اخاطب اليهود والنصارى تقول لهم انما قبلتكم باطلة انتم تتوجهون في القبلة تجاه المشرق والمغرب وليس هذا من البر في شيء

1:40:41يعني الاية دي بتعود لاية القبلة. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتي. هم كانوا بيتجهوا اما للمشرق والمغرب. فجاءت هذه الاية تكملة وعودا الى القبلة تقول للنصارى ولليهود ليس ما

1:40:55تفعلونه من شيء من البر. ولكن البر كزا وكزا وكزا بعض العلماء قال لأ ده السياق ماشي مع المؤمنين اصلا يا ايها الذين امنوا بدأنا احكام التشريعات يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات وبعدها يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص

1:41:12جاءت بين ندائين لاهل الايمان قد يكون الخطاب يصلح لاهل الكتاب لكن ايضا قد يصلح لاهل الايمان. طب كيف يخاطب الله اهل الايمان ويقول عن شيء من الدين ليس البر

1:41:25ليس البر ان تذلوا وجوهكم قبل نشره. لان هنا الان تتحدث عن القبلة. كيف يقول الله عن امر القبلة انه ليس من البر. قالوا حطوا قيد هنا بقى. ليس البر الكامل الاوحد العظيم هو امر واحد في الدين

1:41:43البر مجموعة من الاوامر ما ينفعش تروح تمسك في جزئية من جزئيات الدين وتقعد تناكف وتناظر لان الايات اصلا جت في منازرة اهل الكتاب في القبلة واستفرغ المؤمنون وسعهم في الرد

1:41:58فلنولينك قبلة جت تكررت هناك وشرحنا مسألة لماذا تكرر الامر؟ فاولوا وجوهكم اقيمت القبلة. يعني تخيل القرآن بعد ما عظم امر القبلة وبين خطورة امر القبلة. وبين اعداء القبلة. وشرح وفصل وبين في امر القبلة يعود القرآن ويقول اياكم ان تتوقفوا

1:42:19عند قضية القبلة الدين اوسع من قضية خطورة ان المؤمن يعيش مناكفة في قضية واحدة. فيصبح صاحب المسألة الواحدة وينسى بقية الدين. لأ الدين اكبر من ذلك بعض اقوال اهل العلم

1:42:36اه ابو حيان بعد ذكر اكثر من قول وقال ان كانت الاية في اهل الكتاب فهو كزا وكزا وكزا. وان كانت في المؤمنين فهو نهي لهم. ان يتعلقوا من شريعتهم بايسر شيء

1:42:51كما تعلق اهل الكتابين احنا القبلة احنا اهل القبلة الصح. انتم القبلة غلط واحنا القبلة الصح. طيب كويس فين بقى بقية الدين؟ لا اصل احنا اهل القبلة الصح. ايوة انا فهمت ان انت اهل القبلة صح. فين بقية دينك

1:43:04هيعمل زي اهل الكتاب. يتمسك بشيء ويترك بقية الدين. هذا مما يفسد الدين انك انت قاعد مسلا انت بتقول القرآن حق. ودي قضية عظمى. اه طبعا القرآن حق. هل تعمل به

1:43:19سكنتك امك لما كنت عضك اللي هو حديس لبيد ابن الاعصر اظن او ناسي اسمه سبحان الله لما قال له ان لنقرأن القرآن. قال له طب ما اليهود والنصارى. ماذا اغنى عنهم شيئا؟ انما قضية العمل حديس في مسند احمد

1:43:34فين العمل بالكتاب هو اللي بيبقي التشريع فايوة انتم معكم القبر الحق. لكن اين الاعمال الباقية؟ يبقى الاية لو بتخاطب اهل الكتاب تقول لهم انما قبلتكم فاسدة ولو بتخاطب المؤمنين انا نقلت لكم قول ابا حيان اقرأ لكم قول

1:43:53آآ ابن عاشور بيقول استقبال القبلة من الوسائل من المقاصد فلا ينبغي ان يكون الاشتغال به قصارى همة المؤمنين آآ القاسمي له كلام ايضا جميل يقول شوف الكلمة بيقول ايه

1:44:13لا يبعد ان يكون بعض المؤمنين عند نسخ القبلة وتحويلها. ما خلاص القبلة رجعت للكعبة اللي لاهل الايمان. حصل منهم الاغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشدد في شأنها حتى ظنوا. المؤمنين ان هذه القبلة هي الغرض الاكبر في الدين والاوحد

1:44:33فبعثهم الله تعالى بهذه الخطاب على استيفاء جميع العبادات والطاعات. ايوة يعني خطورة ان انت تتمسك بشيء واحد وتعظم فيه تعظم فيه وتنسى بقية الاعمال الدين المتكامل. انا كما قلت احكام سورة البقرة من اعظم الامور اللي بتجعل الانسان متوازن في الشريعة

1:44:53يعني ان الانسان يعيش سنة سنتين تلاتة مع سورة البقرة ويفهم احكامها ويقرأ مقاصد الاحكام المذكورة فيها. هو يخرج شخصية متوازنة فاهمة يعني ايه الشريعة الشريعة اللي فيها سعة. الشريعة اللي فيها توازن. الشريعة اللي بتجمع بين الدنيا والاخرة. الشريعة اللي فيها تجفيف تخفيف. الشريعة التي لا تضع حركة

1:45:14على المسلمين. يعني هيفهم امور عامة في شريعة الاسلام. موجودة في احكام سورة البقرة وده على القول ان الخطاب للمؤمنين لزلك آآ لما جه يقول القول التاني قالوا الاية اي ليس البر العظيم

1:45:31رئيس البر الكامل الاوحد هو قضية القبلة. انما البر هو القبلة وهذه الامور ايضا طيب يبقى اذا اه ايضا ابن كثير كان له كلام جميل. يعني خلاص ارجعوا له عشان الوقت يعني

1:45:46خطورة لو الخطاب للمؤمنين التربية على عمل واحد من اعمال الدين وتعظيم هذا العمل تعظيما يؤدي الى نسيان بقية الاعمال والانحراف عنها ليس ليس المعنى خطورة تعظيم شيء من بالعكس احيانا لما يهاجموا شيء من الدين احنا نعظم هذا الامر ونثبت فيه ونناظر فيه

1:46:09بتكلم ان الامة تتوجه وتنسى بقية اعمال الدين. لذلك الايات لما تقرأ انت مسلا من هو البار؟ مين الشخص الدين الاية عملت يعني زلك ابن كثير بيقول الاية دي بيقول ايه

1:46:27بيقول اشتملت هذه الاية على جمل عظيمة وقواعد عميمة وعقيدة مستقيمة ثم قال وذكر بعض الاثار ثم قال واما تفسير هذه الاية وقعد يفسر فيها يبقى اية ايه هي مراجعة شاملة على الدين كده؟ بدأت بالعقائد

1:46:43ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله. واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. يبقى ده ركن الايمان الايمان الواسع الملائكة والنبيين والكتاب واليوم الاخر. ثم

1:46:57هذا الايمان اثمر اعمالا واول عمل ذكر بعد الايمان انه اتى انه اعطى اتى المال عكس الذين يشترون به ثمنا قليل شوف العقيدة الصحيحة لما بترسخ في الانسان تجعلوه. يزهد في المال

1:47:13كان اول عمل وده عجيب خلى بعض العلماء يقول ازا كان الاية اصلا فيها الزكاة الاية بعد كده نفس الاية اللي معنا واقام الصلاة وآتى الزكاة. ازاي ربنا يقول اتى المال على حبه؟ وبعدين يقول واتى الزكاة. لذلك قال بعضهم اتى المال ده ده حتى النوافل. والزكاة

1:47:30دي الفرائض هذه العقيدة في الله وفي اليوم الاخر لما ملأت قلبه اخرج المال زاهد في الدنيا يبقى هؤلاء الذين كانوا يشترون بايات الله ثمنا قليلا هم لم يعتقدوا في الله حق الاعتقاد

1:47:45ولم يؤمنوا باليوم الاخر حق الايمان. فبالتالي باع دينه بعرض من الدنيا قليل من اهمية علاج فتنة الدنيا تعظيم لليوم الاخر. هي مزاحمة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. هي اكبر واصغر

1:48:01انت قضية الدنيا محتاج تكبر اليوم الاخر واتى المال على حبه. دي فطرة مش هيتخلى عنها بالرغم من حب المال وبدأ بذوي القربة هنا علاقات اجتماعية سوية القربى اليتامى المساكين ابن السبيل السائلين وفي الرقابة. الاصناف دي في المجتمع المسلم تحترم

1:48:24يعني لو انا عايز انزر على من فوق كده احنا قلنا خلاص هنا بدأنا نخاطب مجتمع دولة بتقوم دولة الاسلام. عايز انظر على المجتمع المسلم من فوق واشوف مجتمع غير مسلم

1:48:34لما ابص على مجتمع مسلم ولي ذوي القربى واليتامى والمساكين والسائلين والرقاب وفي رقاب العبيد. لما هي الاصناف دي مهملة متروكة اه لا تجد طعاما هنا في خلل في فهم الاسلام في هذه الامة

1:48:49ان الاسلام يأمر باكرام هؤلاء يبقى الاسلام عقيدة صحيحة تثمر هذه الاعمال اتى المال على حبه ذوي القربى. قامت الاسرة اللي هي دلوقتي مهددة او مهدومة اصلا مشردة في الغرب

1:49:08فكرة الاسرة اتكلمنا في خطورتها يفرقون بين المرء وزوجه. الشياطين لما حبوا يوقع المجتمع بدأ يفرق بين المرأة وزوجها هي دي النواة آآ آآ تنمنا على حب ذوي القربى واليتامى

1:49:22احنا مش معنى آآ انه ما لوش كبير خلاص نرميه ان ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم الذي يؤمن بالدين يحتضن هذا اليتيم هنا امن بالله واليوم الاخر اتى المال على حب ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل انقطع بالطريق. والسائلين تخيل لو طلب

1:49:46وفي الرقاب قضية آآ تحرير العيد وبالرغم من ذلك اقام الصلاة واتى الزكاة. دي الاعمال التعبدية الفرائض والموفون يبقى لاحز ان دي جاءت في سورة الافعال اتى المال اقام الصلاة اتى الزكاة لكن عند العهد هو اصبح راسخا جات بالاسم

1:50:12والموفون بعهده. وجه اتجمع الوفاء بالعهد سمة من سمات اهل الايمان. هرقل لما سأل ابا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يغدر؟ قال لا. قال له دي من علامات النبوة

1:50:27ولما ترجع تشوف ايات النحل وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. جت قبلها ايات نقض العهود والمواسيق. ان تكون امة هي اربع من امة. ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم

1:50:40بعد ثبوته. وتذوق السوء بما صددته. نقضي العهد يصد عن سبيل الله. يبقى لما لما جاء الوفاء بالعام جاء بالاسم والموفون ثابت مش مسلا آآ بتتغير العهود مع تغير موازين القوى

1:50:58اظن انا كنت اتكلمت عن ان تكون امة هي ارباب الامة دي يعني اللي هو بتتغير المبادئ على حسب تغير موازين القوة المؤمن مش كده والموفون بعهدهم اذا عاهدوا كان متوقع والصابرون لأ نخص الصابرين بمدح. منصوب على القطع هنا والاختصاص

1:51:18نصابين هؤلاء لهم خصوصية ان الصابرين تيجي هنا منصوبة ما تجيش والصابرون وانه يختم بها الصفات. ليه؟ هذا الدين اقامته تحتاج الى صبر عايز تسأل نفسك عن البر اسأل نفسك عن هذه الاعمال

1:51:38اسأل نفسك عن هذه العقائد وهذه الاعمال مش ان انت عندك بعض الرسوم الزاهرة من بعض احكام الشريعة زي فكرة القبلة وتكتفي بها فقط لا امر الشريعة عشان يحدس له قومة في المجتمع لابد من الشريعة الواسعة

1:51:58يعني ان انت عندك نوع من تنوع التشريعات مش الشخص اللي هو يعني كنت بفكر في درس اللي هو الانسان ذو البعد الواحد اللي هو شيء واحد ومتمسك فيه. واحد ناجح في مادة وساقط في تسع مواد

1:52:11لا كان يقول والصابرين ختم لان اقامة التشريعات تحتاج الى صبر وشوخ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وختمت الايات والصابرين في البأساء قيل البأساءة هنا من البؤس قيل الفقر

1:52:35والضراء البؤس كله بؤس ويخصون الفقر. والضراء كل ضر ويخصون المرض وبيرجعوا لبعض الايات او الاحاديث يفهمونا ان البؤس هنا الفقر. وان اني مسني الضر اللي هو المرض والصابون في البأساء

1:52:53تغير الموازين المادية والضراء تغير الموازين البدنية وحين البأس تغير الموازين المجتمعية حين البأس قيل القتال ان بأس مجتمعي فيه مشكلة يبقى هو صابر لو حصل على مستواه المادي تغير على المستوى البدني تغير على مستوى المجتمع حصل حروب هو صابر

1:53:14قضية انه مؤمن بهذه الرسالة وبهذه العقيدة ليس بناء على ظروفه المادية او البدنية او المجتمعية. لأ هو مؤمن برسالة ثابتة. يعني في مكة مؤمن بهذه الرسالة وفي الهجرة مؤمن بهذه الرسالة وفي المدينة مؤمن بهذه الرسالة

1:53:32والصابين في البأساء والضراء وحين البأس. وتغير هذه الظروف من الفتنة. يبتلى بها الانسان ظروفه المالية والبدنية والمجتمعية حين يمسه يمسه البؤس والضر والبأساء اللواء قصدي حين البأس هتعمل ايه؟ تصبر على هذه الامور. تكون

1:53:56اه مصر على الوفاء بالعهد وتقيم الصلاة ولا تكون نسأل الله السلامة والعافية ممن يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. خير قيل المال الكثير

1:54:12حصل انفتاح دنيوي يقبل حصل مشكلة واذا اظلم عليهم قاموا لا المنافقين والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا. احنا قلنا اخر اشارة هنا في الاية الختام بالصدق

1:54:31اه ابن عطية بيقول وصف الله تعالى اهل هذه الافعال البار بالصدق في امورهم. اي هم عند الظن بهم والرجاء فيه. الكلام اللي قالوه طلع مطابق للاعمال صدق كلامه بعمله

1:54:48صدق فعله كلامه يعني الكلام هذا الكلام كيف اصدقه؟ صدق هذا الكلام بافعال التاني قال كلام ثم اشترى به ثمنا قليلا. نسأل الله السلامة والعافية لكن هؤلاء من المؤمنين رجال صدقوا. ختمت بي وما بدلوا تبديلا. الصدق يعني ثبات

1:55:13لذلك قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الايه؟ الصادقون انت لما تجمع اوصاف الصدق في القرآن

1:55:32الصدق في القرآن بيجي عند المفارق ابتلاءات لان الصدق الناس عند الرخاء سواسية عند الرخاء عند الظروف المستقرة عند اوقات النصر. عند اوقات التمكين. تجد الغالب يقف في الصف طيب عند البأساء والضراء وحين البأس

1:55:51قبل الحرب الكل عايز يعادي اليهود واصل هما طب ولما تحصل الحرب وتحصل الازمة ويحصل تغير لموازين القوة هتغير عقيدتك هتغير عبادتك؟ هتسيء الظن بالله السلام والعافية. الاشكال هنا في في هذه وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين

1:56:15هذا الظن يظهر في اوقات الابتلاءات لكن ربنا قال على دول والصابرين في البأساء والضرائب بس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من هؤلاء المتقين

1:56:28نختم هذه الحلقة بالوقوف عند هذه الاية. ثم باذن الله سبحانه وتعالى النداء بعد ذلك آآ النداء الرابع. يا ايها الذين الذين امنوا كتب عليكم الخصاص. الاحكام التشريعات المجتمعية التي تحتاج لاقامتها حتى تقام هذه الاحكام الى مجتمع. هي احكام قصاص باذن

1:56:48ده كده احكام مال وبعد كده احكام صيام وبعد كده احكام مال بعد كده احكام حج وبعد كده احكام جهاد بعد كده احكام حج تداخل بين هذه العبادات. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا على خير. وان يفقهنا في دينه. وان يجعلني واياكم من اهل القرآن

1:57:06الذين هم اهل الله وخاصته. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته