التفريغات · مجالس القرآن | د. أحمد عبد المنعم

تفسير سورة البقرة (16) | الآيات (158-167) | د. أحمد عبد المنعم

أحمد عبدالمنعم الدرس 219 / 225 1:58:22 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اهلا وسهلا بكم في مجالس تفسير سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال

0:18وان يتم لنا هذه المجالس على خير. آآ في اول طبعا يعني في الاول بعتذر عن طول فترة الانقطاع ولكن هذه الفترة كان فيها نوع من المشاغل ثم اتت علينا احداث غزة

0:32وقبل ان ادخل حقيقة في آآ الرجوع الى مجالس التفسير احب ان انوه الى قضية مهمة. جزاكم الله خيرا الاخوة والاخوات المتابعين لمجالس تفسير ارسلوا رسائل كثيرة اه نريد استكمال تفسير السورة

0:47لكن عندي تعليق كان بعد ما بتنزل مسلا دروس آآ بصائر من غزة او امسية تربوية عن معاني ايمانية نحتاجها من خلال القرآن في احداث غزة. كان بعض الناس يقول ان هو هذه الدروس ليست مهمة

1:04والاولى الاستمرار في الدروس المنهجية. آآ حقيقة ينبغي ان نفهم ان لابد من الطريقين. لابد من الاستمرار في الدروس المنهجية فعلا. لكن ايضا لابد من التفاعل مع احداث الواقع وتنزيل ايات الوحي على احداث الواقع. والا ما قيمة اصلا مدارسة الوحي

1:22لا نريد ان نتعامل مع الوحي على انه كلام نزل في واقع وانقضى. او ان احنا ندرس مسلا تفسير سورة البقرة ونحفز الاقوال. وان الاية دي في اليهود في المشركين والايادي في المنافقين. ثم ننسى ان نتعامل مع احداث الواقع. حدث ضخم جلل كما يحدث في غزة. لا ينبغي ان نتجاوزه. او ان احنا

1:42نستكمل في مشاريعنا دون ان ننخرط في هذه الاحداس. لابد من الموازنة لا اقول ان احنا نترك كل المشاريع الدينية والدنيوية وننشغل بهذا الحدث. هذا ايضا يعني لن يفيد في شيء. يعني لو الامر ده

1:57مسلا هيفيد في تغيير الاحداس لكنه لن يفيد. احنا حيل بيننا وبينهم اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر اخواننا المجاهدين وان يسدد رميهم. لكن المقصد ان ينبغي الانسان انه يتوازن في السير في المشاريع العلمية والدينية والدنيوية وايضا يعني لا يكون معزولا عن احداث هذه الامة ولا

2:17يا ما حدث ضخم مثل هذا الحزب. فدي كانت نقطة مهمة لزلك احنا بفضل الله سبحانه وتعالى في مسألة البرامج حتى في انه القرآن بعد برنامج زي برنامج الطليعة او ثم بعد ذلك الكفاية في علوم

2:33القرآن ننتقل ايضا الى برنامج بعنوان المعايش تطبيق هذه الادوات العلمية التي حصلها الاخوة والاخوات على الواقع لتنزيل القرآن على الواقع ايضا بيحدس فيه نوع من الخلل. ولابد من آآ تحصيل ادوات علمية ووضع ضوابط. كان اظن لي لقاء

2:53لا ازكر مع جمعية ميلاد اوي عن ضوابط تنزيل الايات عن الواقعة. فدي المقدمة الاولى. ندخل باذن الله سبحانه وتعالى في استكمال هذه المجالس الان على خير. احنا كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله

3:11وقبل الدخول في التفسير التفصيلي والتحليلي لهذا الربع. ولا اظن ان احنا سنكمل يعني الربع لكن ما نستطيع بإذن الله سبحانه وتعالى اريد ان ايضا مقدمة ثانية عن المقدمة الاولى آآ اهمية معايشة احداث الواقع بالارتباط بالوحي. والانسان لا يستطيع اصلا

3:31ان نتحمل كبد هذه الحياة ومعاناة هذه الحياة بغير كلام من الله سبحانه وتعالى المقدمة الثانية ان معاني القرآن هي معاني مغيرة. القضية ليست قضايا ذهنية يعني اما ندرس ان شاء الله مجلس اليوم وغيره من المجالس

3:46تفاجأ ان القرآن بيتكلم عن تغيير تغيير ذهني لعلاقتنا بالناس. تغيير على مستوى المشاعر. تغيير على مستوى العلاقات. يعني تخيل اول الايات في سورة البقرة اللي يرجع بقى الاولى بتكلمك ان المجتمع بينقسم الى مؤمنين والى منافقين ويهود واهل كتاب مشركين. المجتمع بينقسم على حسب علاقته

4:11في كتاب الله سبحانه وتعالى. فالقرآن نزل فرقان. يعني القرآن فرق بين الناس. وفي الحديث ان محمدا صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس. وآآ لذلك لما تكلمت عن درس في الفرقان

4:24في اكتر من درس لكن في درس مهم جدا اسمه معركة الفرقان. ان القرآن نزل الانسان بيخوض معركة وليست معرفة ذهنية باردة منعزلة عن احداث فلما نيجي ندرس التفاصيل درس اليوم

4:39نفاجئ ان هو هيغير علاقتك حتى بالعلماء. علاقتك آآ مسلا القادة. كيف تتعامل علاقتك مع الشيطان اه بتقاليد الاباء الحذر من كل هذه الامور هذه المقدمة الثانية. ندخل في وضع الربع ان الصفا والمروة طمن الحديس عن مسيرة سورة البقرة. مسيرة سورة البقرة ولزلك انا آآ جبت سيرة

5:07درس بصائر من غزة لان اول درس في بصائر من غزة هو كان مستمد من معاني سورة البقرة اصلا. يعني كان في علاقة تفصيلية بين الحديث عن بني اسرائيل الشيطان. ولماذا كان فيه اقتران في الحديث عن بني اسرائيل مع الشيطان؟ واستدللنا بكلام الامام الطبري في الربط ما بين اه الشيطان

5:27وبني اسرائيل والتحذير من بني اسرائيل والتحذير من الشيطان فاقول النظر في سورة البقرة تجد ان الاول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. الهدى اللي احنا طلبناه في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. قسم المجتمع

5:42تجاه الهدى ثم ذكر الله سبحانه وتعالى قصة الاستخلاف اني جاعل في الارض خليفة ثم ذكر الله سبحانه وتعالى ان لما الشيطان كان منتظر ان هو يكون له هذا المقام ونزع منه واعطي لادم غضب ابليس

5:58ورفض ان يسجد. وهذا ما حدث مع بني اسرائيل لما نزع منهم باستخلاف واعطي لهذه الامة الى بني اسماعيل واعطي للنبي صلى الله عليه وسلم حسد كما ان الشيطان حسد

6:12ادم عليه السلام كذلك بنو اسرائيل حسدوا محمدا صلى الله عليه وسلم وامته. وكما ان ابليس رفض ان يسجد ايضا رفض بنو اسرائيل رفضوا الخضوع لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال الله سبحانه وتعالى لبني

6:31اركعوا مع الراكعين خد بالك اركعوا مع الراكعين. نفس الامر اللي جاء لابليس ورفضه رفض ذلك بنو اسرائيل. طيب ابليس رافض السجود فكان ما ايه ده؟ هل خلاص اعتبرها ان هي معصية وخلاص؟ لأ

6:47اتخذ الشيطان اتخذ ادم عدوا. لذلك امرنا الله سبحانه وتعالى ايضا ان نتخذ الشيطان عدوا. زي ما يأتي ان شاء الله معنا في الايات فبنو اسرائيل لما رفضوا الخضوع لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم حسدوه وعادوه. وهنا استعملوا كل الوسائل في العداوة

7:06ايضا آآ قبل ان تأتي سورة البقرة بالتشريعات لامة الاسلام خلاص حصل نزع الاستخلاف من امة بني اسرائيل اعطي الاستخلاف ليه؟ امة النبي صلى الله عليه وسلم. وده حدث كان واضح جدا في تحويل القبلة. لذلك تحويل القبلة كان انه حصل انتقال من القبلة من البيت المقدس

7:26الكعبة كده اخر بساط بيسحب من تحت اليهود وبيعطى لامة الاسلام. خلاص لم يعد لهم اي فضيلة فغضبوا جدا وشوشوا على هذا الحدث. وهم كانوا ضمن السفهاء اليهود والمنافقين كانوا ضمن السفهاء اللي تكلموا عن حدث تحويل القبلة

7:44الربع بتاع اليوم هو اخر تمهيد قبل البداية في الدخول في الاحكام التشريعية خلاص او هيبدأ تاني نداء في السورة. يا ايها الذين امنوا كلوا ده النداء اللي احنا ان شاء الله ممكن نحاول نتوقف عنده. الشيخ فريد الانصاري كان بيرى ان اول حكم تكليفي لهذه الامة في سورة البقرة هو القصاص

8:05انا صراحة كنت متبني الرأي ده. لغاية لما وصلت عند يا ايها الذين امنوا واحنا بنحضر كلوا ده اول وده بعض الناس المفسرين اشار ان ده اول امر بيوجه للمؤمنين دي بداية التشريعات

8:18ليه سورة البقرة هي تشريعات موجهة لامة الاسلام لتحدثنا؟ لماذا حدثتنا سورة البقرة عن بني اسرائيل؟ قبل ان تحدثنا عن في التشريعات الموجهة لنا اصلا لان الله سبحانه وتعالى يقول لنا

8:34اذا كنتم ستتعاملون مع هذه التشريعات كما تعامل بنو اسرائيل ستستبدلون كما استبدل بنو اسرائيل. بنو اسرائيل عملوا ايه مع التشريعات هتعملوا ايه مع الوحي؟ حرفوا وبدلوا وغيروا وكتموا وحسدوا وعادوا. فبالتالي لو انتم هتستعملوا نفس الاساليب فحذرنا الله سبحانه

8:54وتعالى من الاساليب التي فعلها بنو اسرائيل مع وحيهم مع التوراة النهاردة اخر وسيلة استعملها بنو اسرائيل للصد عن سبيل الله. اللي هي وسيلة التلبيس والكتمان. ولا تلبسوا الحق بالباطل

9:10وتكتم الحق وانتم تعلمون وانا كنت قلت لكم الصفحة اللي فيها اوامر لبني اسرائيل في اول سورة البقرة هي مفصلة خلال الحزب كله. بل خلال الجزء كاملا. في اخر امر هناك لا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق. هي معنا النهاردة ان هم في محاولة للتلبيس ومحاولة للكتمان

9:32ثم الصوارف التي تمنع من الاتباع وجود القادة الشيطان تقاليد الاباء. يعني احنا عندنا النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى كتمان العلماء القادة الشيطان تقاليد الاباء. الاربع حاجات دول وبعد كده يا ايها الذين امنوا كلوا

9:51تمام؟ زلك من الالفاظ التي تكررت كثيرا في هذا الربع قبل خلاص الانتقال للتشريعات لفظ الاتباع انت بتؤهل خد بالك سورة البقرة والقرآن بيعمل معك كده قبل ان يعطيك القرآن امرا تكليفيا يؤهلك لقبول هذا الامر

10:11بل قبل ان يعطيك يعني اخبارا عن الغيب يؤهلك لقبول ذلك. واظن كنت الشرح ده مش فاكر في درس عن طريقة القرآن في بث العقائد يعني كنت اتكلمت ازاي في سورة غافر قبل ان يخبرنا الله سبحانه وتعالى عن مصير اهل النار في مقدمة طويلة قبل ان يقول الله سبحانه وتعالى انا لننصر رسلنا في

10:31مقدمة طويلة في سوقك وقبل ان يقول الله سبحانه وتعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو في مقدمة في سورة الحديد. فكذلك هنا خلاص قبل ما تأتي الاوامر التشريعية في تأهيل للنفس

10:44وتحذير قبل الدخول لهذه الاوامر. تمام؟ يعني بمعنى ربع النهاردة وانا بزاكر فيه بتعرف قيمة دعاء اهدنا الصراط المستقيم كل هذه محاولات لصفنا عن الوحي. محاولات من علماء السوء والقادة والرؤساء

11:03والشياطين وتقاليد الاباء لصرفنا عن الهدى. فانت فعلا بتعرف قيمة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. خطورة الانحراف. تمام؟ يبقى ده قيمة او وضع السياق ان الصفا والمروة ضمن سلسلة

11:21او مسيرة سورة البقرة. طيب نبدأ بقى بالكلام. الله سبحانه وتعالى بيقول في هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله ان الصوفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر

11:38فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. في عندنا خمس اجزاء للاية ان شاء الله هنتكلم عن كل جزء منها. ثم نتكلم عن علاقة

11:48الاية دي تحديدا بالسياقة باذن الله سبحانه وتعالى. نبدأ الله سبحانه وتعالى بيقول ان تأكيد ان الصفا والمروة من شعائر الله. ده الجزء الاول ان الصفا والمروة من شعائر جبل

12:02موجود في مكة والمروة وكيل الصفا من الشدة او الصلابة او الصفاء. والمروة قيل حجارة فيها لين ان الصفا والمروة جبلين معروفين وقال الله سبحانه وتعالى من شعائر الله. يعني ايه من شعائر الله؟ العلماء قالوا من المعالم التي وضعها الله ليعبد عندها

12:22فهي معالم لكن خاصة. خصها الله سبحانه وتعالى بالعبادة عنده واكتر حد فصل في معنى الشعائر والاقوال اللي فيها. الامام انا النهاردة يكون فيها حالات كتير. الامام الوحيدي في تفسيره في البسيط. فسر

12:38لو بمعنى كذا وكذا لان فيها اكثر من قول. هم. ما معنى شعائر الله قيل اشعرها الله لكم. اي جعلها علامات ومعالم لكم لتعبدوا الله عنده. فالله سبحانه وتعالى جعل اماكن علامات يعبد عندها

12:55الشيطان يريد ان يصرف عنا هذه الاماكن ودي نقطة مهمة جدا جدا في جهد الشيطان انا بحاول احضر درس عن آآ ان شاء الله نسجله قريبا طريقة الشيطان في صرف الناس عن القرآن

13:12القرآن لا يستطيع ان يغير الايات الكونية ولا الشرعية ولا المعالم امال يعمل ايه؟ يحاول انه يشوش ويلبس علينا. فالشيطان مش ما يعرفش يغير الصفا والمروة. لكن يلبس على الناس

13:29هذه المعاني. فالله سبحانه وتعالى يقول وضعت لكم هذه المعالم ليعبد عندها الله سبحانه وتعالى. فكيف تغير وكيف تبدل وكيف اترك ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر الحج القصد والعمارة قيل الزيارة لعمارة الود الامام الاصفهاني بيقول الاعتمار انك انت ما

13:54يكون معنى الكلام يعني العمارة فيه شيء بيبنى والعمر فيه شيء بيمتد العمرة قالوا انك بتحفظ شيء ممتد وبتبنيه وهو الود. ما ينفعش تنقطع عن بيت الله فترة طويلة فلزلك الانسان يدعو الله سبحانه وتعالى ان يتابع له بين الحج والعمرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتابع لنا من الحج والعمرة. فان الصافا والمروة من شعائر الله من

14:20الاعلام التي وضعها الله سبحانه وتعالى وجعلها علامة يعبد عندها. فالله الذي وضع هذه الشعائر وليس الشيطان فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهم. الاسلوب هنا خلى بعض الناس كان يظن

14:35هو يعني ايه فلا جناح؟ يعني هي سنة؟ لأ مش سنة وهنا كتير من الفقهاء اتكلم الكثير من الفقهاء يختار ان السعي هنا ليس سنة. في الحج. امال وان كان بعضهم اختار ذلك. لان هو ان شاء الله راجح ان هو ليس سنة

14:49طيب امال ازاي يكون شيء ليس سنة ويقال عنه فلا جناح عليه ان الطواف بهما. لان الغرض من الاية ليس اثبات وجوب هذا الامر. لكن اثبات مشروعه لانه كان مقابل الاية نزلت لها سبب نزول. في مقابل اناس ظنوا ان الصفا والمروة ليست من الشعائر

15:08فتركوا السعي تمام؟ يبقى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف به. احنا لسه هنتكلم عن الجزئين الاخيرين. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليه. لكن نتكلم

15:20يعني ايه؟ فلا جناح عليه ان يطوف به. لماذا ترك السعي ليه بعض الناس ظن ان السعي ليس من الشعائر؟ مجموعة روايات اثر مشهور ان كان فيه صنم اسمه ايساف وضع على الصفا وصنم اسمه نائلة

15:39وضع على المروة وان كان ايساف ونائلة رجل وامرأة آآ فجر في الكعبة فمسخا حجرين. فارادوا ان يعتبروا هنا في وضع اساف على الصفا ونائلة على المروة. ثم طال الزمن فعبد من دون الله سبحانه وتعالى

15:56تمام؟ وفي قول تاني ان الانصار وده مروي عن السيدة عائشة. ان الانصار كانوا يهلون لما نام فكان احتراما للصنم مناه ان هو ما يروحش ناحية ايه؟ ايسافر. يعني ما يروحش ناحية الصفا والمروة. فكان بيكتفي بهذا الامر

16:12يبقى لماذا ترك الساعي؟ القول الاول الاشهر وجود اساف ونائلة القول التاني ان كانوا اجلالا لمنه. انك اجلالا لصنم اخر فتركوا الصفا والمروة او بعض الروايات بتقول كانت الشياطين اصلا هي اللي تعزف طوال الليل وتجري طوال الليل بين الصفا والمروة

16:33فتركوها لاجل وجود الشياطين وقيل لوجود الاصنام او ان هذا كان من امر الجاهلية. كانوا بيظنوا ان السعي اصلا مجرد السعي والصفا ليس من امري من دين ابراهيم لان كان المسلمين يعلمون

16:49كان المسلمون يعلمون ان دين ابراهيم فيه نوع من التحريفات فهل السعي بين الصفا والمروة من اصول دين ابراهيم عليه السلام؟ ام انه مما من امور الجارية؟ فبعضهم كان يقول ان هذا كان من امر الجاهلية

17:05يبقى ايه موجود ايساف وانا الى او اجلالا لمنام او لوجود الشياطين او انهم كانوا يظنون الامر الجهري. والاية ترد على كل هذه الامور الصفا والمروة ليست من امر الجاهلية

17:18بل من امور الاسلام وان الله هو الذي جعلها شعائر فلا ينبغي ان يترك ابدا السعي بين الصفا والمروة تمام طيب يبقى الاية بتوضح مشروعية هذا الامر اياكم ان تتركوا

17:32وده امر مهم جدا. يعني لو خدنا الرواية بتاعة اسعاف وانا قائلها انا بتعجب يعني مكة واسعة والاماكن كتير وفيه اصنام كانت حوالين الكعبة ان ايساف يوضع ان الصنم يوضع على الصفا. وهذا يوضع شف الشيطان

17:49وسعي الشيطان لتلبيس لتلبيسه على الناس المشاعر والشعائر. فبالتالي عايزك تتخيل مشهد يعني. ايساف موجود على الصفحة ففكروا بحاجة من اتنين. قالوا احنا لو طوفنا هنبقى بنعظم اساف ولو تركنا هيبقى تركنا الصفا

18:08طب نعمل ايه؟ في ناس قالت خلاص نسعى ومش مشكلة وكان حتى نتمسح بايساف ونقل ما هو خلاص ايساف موجود فوق الصفا ونقلة موجود فوق المروة. فكان البيان القرآني فك هذا

18:21ان الصفا والمروة فقط هي اللي من الشعائر. وليست اسعافنا ال هو ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اشعرها لكم وليس الشيطان. هنا دور العالم في في فك التلبيس الذي يحدثه الشيطان. صناعة باطن محض سهل ان هو يهدم

18:39خدوا بالكم الشيطان لما لما يحب يجيب فكرة خبيثة ما يجبش فكرة قبيحة. ما بيبدأش بالفحشاء. يعني يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تنحوا ما بيبدأش بالفاحشة المبغضة الى النفس. لا بيبدأ الاول بحالة يكون فيها الحق ملتبس بالباطل

18:56العالم الحق هو اللي يستطيع انه يفك هذا اللبس. لزلك الخطاب ازاي انك تفك اساف عن الصفا؟ ازاي لما يحدس مسلا غالب الافكار الليبرالية او اي فكرة هي فيها جزء من الحق مغلف معه جزء من الباطل

19:13التلبيس بين الحق والباطل من اشد انواع الافتراءات. لانه يحتاج الى عالم ليفك هذا الامر. القضية ليست في ان هو آآ القضية ليست في ان مسلا ان احنا نقول ايه ده باطل. ايوة طب والجزء اللي فيه من الحق

19:30انت لو رديت هذا مطلقا قد ترد جزءا من الحق. ولو قبلته مطلقا قد تقبل جزءا من الباطل فالاية فيها حكمة في كيفية فصل الباطل عن الحق. واثبات الحق للمسلمين ورد الباطل

19:48فيقول الله سبحانه وتعالى ان الصاف والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر احنا شرحنا ايه ان الصفا والمروة ومن شعائر الله؟ وليه ربنا قال فلا جناح عليه؟ لماذا اصلا ترك السعي؟ يعني ايه؟ فمن تطوع خيرا؟ بعض الناس قالوا شفت ما احنا قلنا

20:08السعي سنة والتطوع بيجي لفز مصطلح اللي هو مفهوم في في الاستعمال الشرعي انه بيجيد تطوعي للسنية فبالتالي ان فمن تطوع يعني فعل آآ السعي وهو من السنة. فقالوا لا. كثير من العلماء قالوا ليس هذا المعنى. فاضطروا الرافضين لمعنى

20:28ان كمان تطوع يعني ان السعي سنة يفسروا يعني ايه تطوع خير؟ ما معنى تطوع خيرا؟ فقالوا آآ ودا يعني في كلام بديع حقيقة لشيخ الاسلام وغيره يعني قال ان التطوع

20:45تطوع هنا اللفظ ده له استعمال لغوي وله استعمال شرعي. صح درج الاستعمال الشرعي انه بمعنى النفي لكن هو قبل ان يكون خاصا هو تطويع النفس على عمل الطاعة. زي تكره الشيء ان اصبح ان هو شيء بيفعله كرها. وتطوع فعله طوعا. فشيخ الاسلام بيقول عبادة السعي

21:05عبادة فيها مشقة وفيها سعي وعدو وجري ومكان صحراء ومكان يعني كمان قديما مكان يعني موحش ومكان فيه في حر من فعل هذا الامراض راضيا بشرع الله سبحانه وتعالى فان الله شاكر عليم

21:25فكيف يفعل الانسان الخير وهو راض بهذا التشريع؟ لا يبغض هذا التشريع الى نفسه. ده احد الاقوال ما معنى تطوع اللي رافض الايه؟ السنية. وبعضهم قال اه البقاعي قال خيرا

21:41ومن تطوع خير اي الخير بتيجي مع المال يعني بتيجي لكلمة الخير او لحب الخير لشديد. ان ترك خيرا الوصية. فقال من تطوع خيرا اي من اضاف الى عبادة الحج الانفاق المالي

21:56متقولي بعيد شوية. بعضهم قال اللفظ على اطلاقه وان في كلمة جميلة لابن عاشور بيقول ده تذليل حكم كل عام بعد بيان حكم جزئي عظيم. حكم جزئي اللي هو السعي بين الصفا والمروة

22:09بعدها ربنا بيقول فمن تطوع خيرا حكم كل عام. ان الذي يفعل الطاعات الله سبحانه وتعالى شاكر عليه. وبعضهم قال المقصد تكرار الحج والعمرة. لان الحج والعمرة في الاول فرض. وبعد كده بيكون نفي. فلو تركنا كلمة التطوع على بابها من السنية. قالوا ان هو

22:29الحج والعمرة. وتخيلوا هنا الدافع الحج والعمرة على قول بوجوب العمرة. طيب هي فرض. طب واحد ادى الفرض الذي عليه. اسافر وانفق وتعب فمن فعل ذلك مرة اخرى فمن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. كل مرة تذهب فيها الى البيت لن ترجع خائبا

22:51كل مرة تذهب الى بيتي الكريم سبحانه وتعالى لن ترجع خائبا. تمام دي دي المعاني اللي يعني يوم القيامة. طب فان الله شاكر عليم. يعني ايه شاكر عليم؟ ولماذا؟ هنا للاسف. الاسماء وصفات في سورة البقرة العظيمة

23:06يعني تتبع ودي من الحاجات اللي انا انتبهت لها مؤخرا. تتبع سياق الاسماء والصفات في السورة. وايه اول اسم ذكر في سورة البقرة تلاقي مسلا محيط واول اسمين عليم حكيم. واللفظ الواسع تكرر اسم الله الواسع. تكرر في السورة. فتتبع الاسماء والصفات وده هيفيدنا ان شاء الله ان ربنا

23:27دخلنا في الاحكام التشريعية طريقة القرآن في عرض الاحكام التشريعية المختلفة تماما يعني كلام الله سبحانه وتعالى في يعني توصيل المعاني الشرعية والاحكام الشرعية مختلفة زي بالظبط هنا مقدمة طويلة قبل الدخول في الاحكام التشريعية. طيب هنا حكم

23:44ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر يختم فان الله شاكر عليم انت بتتعب وبتنفق وبتبذل في الحج والعمرة. الله سبحانه وتعالى يشكو لك ذلك الامر. لن يضيع عند الله. المجهود والسفر والتعب

24:04فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج انك انت بتحاول لا تتجادل مع احد ولا تخاصم احدا. وانك انت تكظم الغيظ الحج والعمرة فعلا هو الجهاد الاصغر وتحمل الاعباء والانفاق فيقول الله لك ان الله عليم بكل شيء انت بذلته لدين الله سبحانه وتعالى

24:27كل خطوة كل نقطة عرق كل آآ يعني دينار او درهم انفقته في في السفر في سبيل الله سبحانه وتعالى لن يضيع ان الله شاكر عليم سبحانه وتعالى. طيب. ده الاية التفصيلية. علاقة الاية بالسياق. معلش احنا مطولين بقى احنا بقى لنا فترة ان شاء الله ما بناخدش

24:47الدروس فاحنا ايه قاعدين مع بعض ممكن تقسموا الفيديو كده. طيب علاقة الاية وخد بالك هي فيها تأكيد ان الصفا والمروة وان الله شاكر عليه. طيب علاقة الاية بالسياق؟ السياق كان قبلها ايه؟ السياق كان قبلها مية

25:04نتكلم عن تحويل القبلة وختم الابتلاءات وان الله سبحانه وتعالى يبتلي الناس رقص من الاموال والانفس والثمرات. وكان قبلها الجهاد في سبيل الله ولا تقول ولم يقتلوا في سبيل الله امواتا. يبقى احنا عندنا ذكر للقبلة ذكر للجهاد ذكر للابتلاءات

25:25دي الاشياء المذكورة قبل انها الصفا والمروة. كل مفسر قعد يبحث عن شيء يربط هذه الاية بها الاقوال التي قيلت في ربط الايات بالسياق قيل عشان بس انقل لكم بعض اقوال اهل العلم

25:47في قول ان كما ان الله ذكر الجهاد ذكر بعدها الحج. وان في القرآن بيحدث اقتران دائما يقترنان يحدث اقتران بين الجهاد والحج. هذا موجود في سورة البقرة سيتكرر هذا الامر. ايات اصلا القتال جاءت في وسط ايات الحج

26:08سورة الحج فيها حديث عن القتال. ففيه ربط بيحدث والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكن جهاد. جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة فالربط بين وده موجود وداس ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى حينما نصل الى الايات التفصيلية عن الحج. وذكر ايات القتال في وسط ايات الحج نتكلم

26:30عن هذه العلاقة. فمنهم من قال ان الرابط هو ذكر ولا تقولوا من يقتل في سبيل الله. ذكر للجهاد ثم بعد ذلك جاء ذكر عن الحج طيب ايضا قيل وده معنى جميل يعني انا قعدت قرأت كثير من التفاسير بحس عن اللي تكلموا في المناسبات

26:51خلينا نأجل كتاب اسمه المباني اللفظي والمعاني التقط التقاط بديعة لكن خليني اخليه في الاخر ابن عاشور بيقول ان اليهود بيعملوا بيحاولوا يعملوا التراب في شعائر المسلمين. فعملوا التراب في القبلة

27:06وايضا كتمه امر وده له علاقة بالاية اللي بعدها. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من الاشياء التي كتمها اليهود قضية القبلة قضية السعي. خدوا بالكم السعي له ارتباط بهاجر

27:22عليها السلام السيدة هاجر وهي ام اسماعيل هو هنا نزع خلاص من بني اسرائيل ففي نوع من الحسد. رافضين اصلا هذه الشعيرة من هذه الشعيرة اصلها من سعي هاجر وسنتكلم ان شاء الله عن قضية المشاعر. ففي حسد ايضا لهذه الشعيرة خصوصا وفي رفض للكعبة عموما

27:45لزلك آآ من اللي بيتكلموا في الرد على اليهود والنصارى اثبات وجود الكعبة في الكتب السابقة انهم ينكرون قضية الحج والعمرة اصلا ده اصلا مكان مقدس ابن عاشور بيقول استمرار في الرد على التصورات الخاطئة بخصوص اضطراب الفرق في امر القبلة وايضا المناسك. مباني النفط المعاني التقت التقاط بديعة

28:07بتقول ايه بعد ما حدثنا الله عن القبلة وآآ اخذ الله المواثيق على آآ اهل الكتاب ان هم يبينوا ولا يكتموا الامر قال ولم يكن بعد القبلة اعظم خطرا عنده من الحج

28:23لما فيه من الثج والعج. ولانه اشهر. وحديثه اظهر. لحضور الناس في الموسم من كل فج عميق. وتكلم عن قيمة الحج عند المسلمين عايز يقول ايه؟ عايز يقول ان اليهود يعرفون قدر قوتك ومناطق القوة عندك. انت قيمة القبلة والحج

28:43دي من اسباب قوة المسلمين. فلو استطاعوا تفريق الناس عن القبلة وصد الناس عن الحج استطاعوا اضعاف المسلمين. وهذا حادث يعني في اكتر من كتاب كتب في خطورة الغرب اللي بيكتب ده. خطورة الحج عليه

29:01يعني ازاي يقللوا وازاي يصرفوا الناس ويزهدوا الناس في الحج وليه يخلوا اعمار الناس الكبيرة بس هي اللي تروح الحج؟ وان ازاي ان الحج ده فيه تآلف بين المسلمين تعارف والتقاء الثقافات وتذويب للفوارق وانتقال خبرات

29:16وايهاب الحماسة مرة اخرى واحياء المشاعر ابن كثير له معنى بيتكلم معنى بديع والربع ده ايضا فريد الانصاري ابدع فيه يعني. لكن ابن كثير بيقول ان ينبغي ان وهو بيسعى بين الصفا والمروة يستحضر هذه المشاعر

29:35يعني في مشاعر لعل اجيب لكم الكلام اللي قاله ابن كثير. وترجعوا له بالتفصيل يعني اقرأ بس منه كلمتين بيقول ابن كثير ان الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله مما شرع الله تعالى لابراهيم خليل مناسك الحج. وهذا الامر مأخوذ منين؟ مأخوذ من تطواف هاجر وتردادها بين الصفا والمروة في طلب المال

29:56والدها لما نفذ ماؤها وزادها حين تركها ابراهيم عليه السلام ليس عندهما احد من الناس. فلما خافت الضيعة على ولدها هنالك ونفذ ما عندها تطلب الغوث من الله. فلم تزل تردد في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة متذللة خائفة وجلة مضطرة فقيرة

30:16كشف الله كربتها وانس غربتها وفرج وفرج شدتها. وانبع لها زمزم التي ماؤها طعام طعم. وشفاء سقم. فالساعي بينهما ينبغي ان يستحضر فقره وذله وحاجته الى الله في هداية قلبه وصلاح حاله وغفران ذنبه وان يلتجأ الى الله سبحانه وتعالى

30:37ليزيح ما هو به من النقائص والعيوب. لزلك من المعاني البديعة التي قيلت في ارتباط ما بين الايتين. ان الايات بتتكلم عن البلاء ونقص من الاموال والانفس والثمرات اخبرك الله عن علاج نقص الاموال

30:53ايه علاج نقص الاموال؟ انك انت تروح تحج وتعتمر. الحج والعمرة ينفيان الذنوب والفقر فالاية اللي قبلها بتتكلم عن ابتلاءات ونقص الاموال عايز تعالج هذا النقص عندك اسعى بين الصفا والمروة. وايضا ان الشعائر لا ينبغي ان

31:10خرج من ان تفرغ من المشاعر. تاني الشعائر لا ينبغي ان تفرغ من المشاعر وده مسألة ان اللي بيروح يحج الحج والعمرة ويكون احيانا يعني التعامل تعامل باهت عايز يخلص المناسك وخلاص. هو بيخسر خسارة فادحة. هذه اماكن

31:32يعني يستحضر علاقته بابراهيم عليه السلام وتحركات ابراهيم وترك آآ زوجته هاجر واسماعيل وازاي ان هو كان اراد ان يذبح اسماعيل وظهر له الشيطان فرجم الشيطان وازاي انه بينتقم يعني كمية الكتب اللي كتبت

31:50عن المشاعر في الحج والعمرة يعني فيها معاني عظيمة. تغير الانسان. تجعل الانسان له قصد واضح. خلاص بيرجع مختلف تماما عن الحياة يعني اصبح له وجهة. انت بتقول لبيك اللهم لبيك. انت اصبحت خلاص لك وجهة. المشتتات اللي في الحياة. لانك انا عامل خطبة بعنوان ثورة

32:10حج الحاج دا ثورة على الحياة اصلا. بتغير حياتك تماما. لذلك هم يعرفون قيمة هذا الامر فيزاهدون الناس في آآ الحج والعمرة طيب دي من الاقوال التي قيلت في علاقة هذه الايات الايات السابقة. وكما قلت لا ينبغي ان تفرغ الشعائر من المشاعر

32:31لان هذه المشاعر مغيرة في حياة الناس. ثم يقول الله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة ثم بعد ذلك ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى ان الذين يكتمون بصيغة المضارع. يكتمون ايه

32:49ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. يعني شف الله سبحانه وتعالى نزل بينات وهدى وبينها لكل الناس وجعلها في كتاب شف الوضوح وبالرغم من ذلك يسعون الى كتمانهم. بمعنى

33:11الكتمان لا يكون فقط في الجزئيات. بعض الناس يظن ان العالم يكتم شيء او ان يحصل كتمان في الدين. ان هم هيكتموا مثلا ايه حكم آآ حكم من الاحكام الفرعية الفقهية في البيوع والمعاملات المالية مسلا. لأ

33:26ده هيكتم الحدود القاطع سارق ورجم الزاني. وهيكتب التوحيد انت متصور ان الكتمان سيظل في الامور لأ الكتمان سينتقل من الجزئيات لمجموعة من الفرعيات لمجموعة من الاصول حتى اصول الدين

33:43ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنة تعالوا نفصل الاية دي. من المقصود بالذين يكتمون ما انزلنا من بعد. قيل الاصل في هذه الاية في اصل سياقها

34:01في سياق السورة انها نزلت في اليهود طيب ايه اللي ربنا انزله من البينات والهدى قيل في امر محمد صلى الله عليه وسلم وقيل السعي وقيل الكعبة وامر القبلة والاية مفتوحة تشمل كل هذا الامر. انهم يسعون دائما الى كتم البينات والهدى

34:24يبقى في محاولة التلبيس انه يجي عند شيء من الحق زي الصفا والمروة ويضع عليها شيء من الباطل ييجي مسلا عند عند مقصد من مقاصد الشريعة انا كنت زكرت مسال ونسيت اكمله زي الليبرالية مسلا ييجي عند يقول لك الحرية

34:38ويجي لشيء وهو محبب الى النفس يلبس هذا الامر بشيء من الباطل وده يحتاج ان العالي يفك الباطل عن الحق يجي مسلا عايز يدافع عن المسجد الاقصى فيستعمل مفاهيم حقوقية عامة فيها نوع من اللي بتلبيسه بالحق والباطل. عايز يتكلم مسلا عن حقوق في الاسلام فيستعمل مقصد من مقاصد الشريعة

35:01ملبسا بمقصد من مقاصد الشيطان يدور العالم هنا انه يفك المقاصد الربانية عن الاغراض الشيطانية. تمام؟ في وسيلة تانية لصرف الناس عن الدين انه هو احنا قلنا الشيطان لا يستطيع

35:14ان هو يحرف الاية مطلقا. يقوم يكتمها بيعمل حالة من الكتم والكتم زي ما ابن عاشور قال كلام بديع طيب التوراة هم كتموا الايات. طب القرآن محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كيف سيحدث كتمان لايات القرآن

35:32نزكرها ان شاء الله آآ يبقى هنا خطورة تلبيس الحق بالباطل وخطورة كتمان الايات ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون. احنا قلنا السياق في اليهود طب هل معنى ان السياق في اليهود انه لا يشمل

35:54الذي يفعل ذلك من عنوان المسلمين؟ لأ طبعا يشمله والا ما قيمة ان يخبرنا الله سبحانه وتعالى بامراض بني اسرائيل؟ يعني لو احنا ما لناش علاقة بامراض بني اسرائيل مطلقا. يبقى احنا نبدأ نقرأ القرآن من الجزء التاني بقى على طول. او نقرأ من من اول يا ايها الذين امنوا

36:11ما لناش دعوة بقى. طب واخبرنا الله لماذا اخبرنا الله بامراض بني اسرائيل؟ لان منا نسأل الله السلامة والعافية. من سيسير على دربهم منا من الذين يعملون في الدين من العلماء

36:26من الدعاة؟ نعم يا جماعة بنو اسرائيل كمنهم علماء. ومنهم عامة ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امني. في امراض اصابت هؤلاء وامراض اصابت هؤلاء ان كثيرا من الاحبار والرهبان يأكلون اموال الناس بالباطل. ويصدون عن سبيل الله؟ هو انت متصور ان الامراض بتصيب العامة فقط؟ بتصيب الدعاة وبتصيب العلماء

36:48نسأل الله السلامة والعافية. لذلك الايات اللي في الربع بتاع النهاردة فيها تحذير ايضا للاتباع يعني انت تتابع ده انت ماشي ما انت لازم تسأل نفسك انت ماشي ورا مين

37:00انت محتاج انك انت تستبصر فيمن تسير وراءه في من تقلد ليس لك عذر عند الله سبحانه وتعالى في الامور الكلية الواضحة التي بينها الله في الكتاب تمام؟ طيب يبقى الكتمان خطورة الكتمان

37:19ليه العقوبة جت باللعن؟ يعني ليه تكرار اللعن في الايات؟ اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وبعد كده في ختام الايات عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ليه تكرار اللعنة ده؟ اللعن والطرد من الرحمة. ما هو الكتمان لو قلنا حتى الكتمان خلاص امر محمد صلى الله عليه وسلم او كتمان شيء من الدين

37:38محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين. وكتمان امر النبي صلى الله عليه وسلم اجمالا وتفصيلا وجزئيا هو نزع للرحمة من العالم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. رحمة الله سبحانه وتعالى

37:55من رحمته انه علمنا القرآن وتعليم القرآن جاء قبل خلق الانسان. الانسان بدون قرآن شقي يعيش في حالة من الشقاء ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. فكل امر من اوامر الشريعة يكتمه عالم من علماء الدين هو يساعد في

38:13نزع الرحمة عن هذا العالم العالم يعيش في ونحن نرى الان العالم بدون بدون شريعة بدون وحي. العالم غابة الان شف المعاملات المالية وصلت لايه؟ شف العلاقات الاجتماعية بتشوف الاسرة شوف آآ العلاقات الجنسية السيئة. شف الشزوز شف الانتكاسة الفطرة. شف الحروب والدمار

38:35الطغيان القوة. شف العالم بدون شريعة عند الله سبحانه وتعالى عامل ازاي. هذا عالم نزعت منه الرحمة. فكل امر من اوامر الشريعة يكتم هو الرحمة. فكانت العقوبة الطرد من الرحم

38:48العقوبة من ايه؟ الجزاء هنا من جنس العمل. انت سهلت بغير عذر وبقصد وبسوء نية لكتمان هذا الدين انت تعاقب بالله نسأل الله السلامة والعافية وهنا امر مهم وده جه ضمن برضو الدروس كيفية تنزيل القرآن على الواقع

39:08ان ينال الانسان جزء من العقوبة لانه بيتلبس بجزء من المعصية. لما تكون مسلا ايات نازلة في المشركين او في اهل الكتاب. ويفعل هذا العمل المسلمين. هو لا يكفر. عشان لما ييجي واحد يقرأ عليه الايات يقول لك انت بتكفر ؟ لأ انت وهو مش هو لا يريد ان يكفرك. والذي يكفر دون ان يفهم ده ده سفيه احمق

39:33قضية تكفير قضية عظيمة لكن حينما نترك الايات التي نزلت تحذر من امراض وقع فيها المشركون ويقع فيها اهل الكتاب ليس الغرض ان انت تقول عن انه انه كافر. التكفير ده له ضوابط اخرى. يقوم بها العلماء. لكن المقصد انك تلبست بجزء من هذا المرض فلك جزء من

39:52هذه العقوبة فبالتالي آآ لزلك يروى في الاثر ان من كتم علما يلجم بلجام من نار هو اغلق فمه ومنع الناس من خروج الرحمة يلجم بلجام من هو نسأل الله السلامة والعافية

40:10طيب ابن عاشور له كلمة جميلة بيقول والكتمان قد يكون بالغاء الحفظ والتدريس والتعليم. وقد يكون بازالته من الكتاب. يعني احنا في ناس مش هتعرف تشيل الايات من قرآن خلاص نتجاهلها

40:28نبعد عن سورة المائدة ما نشرحش للناس سورة النساء ما نتكلمش عن سورة المنافقون ما نجيبش للناس ايات الولاء والبراء. ما نتكلمش عن الايات اللي فيها احكام تشريعية. نيجي عند ايات الربا ونتجاوزها ونتغافلها. نيجي عند الاحاديس اللي بتوضح المعاملات المالية المحرمة

40:45ونلغيها ونقطعها من المنهج ونغير المناهج ونعمل تحديثات. تيجي للايات والاحاديث اللي بتتكلم عن آآ التوحيد وقيمة التوحيد وهذا المعنى العظيم الذي لاجله اقامة السماوات والارض ونتغافل عنه ونعرض عنه. ده نوع من الكتمان

41:04ونغير في المسميات والمصطلحات الشرعية. واول نداء في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وتاني نداء اللي هو كل من الطيبات ما رزقناكم الكتمان لا يكون فقط. لان ده في الكتب السابقة حرفت. لكن في القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

41:23قرأت اظن في كتاب المعنى القرآني كلام بديع ان اعجاز التنزيل قريب منه اعجاز الحفز لزلك عطف بنفسه وانا له لضمير العظمة ايضا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. لان اعجاز الحفظ ده اعجاز

41:41القرآن محفوظ نعم لكن يبتلى العالم ماذا سيفعل في هذا الوحي الذي انزله الله له طيب هنا لما العلماء كتير بيتكلموا في مسألة اتمام العلم هل يجب على كل عالم ان يتكلم بكل شيء في كل وقت

42:00اكثر اثنين لقيتهم فصلوا طبعا كتب احكام القرآن الامام القصاص وغيره واللي تكلم في كتب الاحكام بيتناولوا هنا مسألة المفتي اه متى يسكت؟ وهل قضية اخذ الاجرة على العلم؟ بيتناولوا هذه المسألة

42:15لكن من المعاصرين ابن عاشور وفريد الانصاري عملوا نوع من التفصيل في تفصيل جيد ان مسلا لو فيه غيره من اهل العلم بيقوم بنفس الامر. وبلغ هذا الامر. اصبح لا يجب عليه خلاص. لان الفرض فرض كفائي

42:30فرض التبليغ هنا فرض كفائي. فقام به احد الناس سقط عن الاخرين تمام؟ طب ما يحدث عليه ضرر؟ هيعود عليه ضرر من اظهار هذا الحق اه في تفصيل هل المعلومة اللي عنده دي مش معروفة

42:46ولا يعرفه الا هو. وجبت عليه عينا ولا خلاص ده امر تكلم به غيره وامر شخصي وليس الامة منتظراه فبالتالي قد يتوجب على انسان ما لا يتوجب على اخر هذا التفصيل ان هل يجب على هذا عينا؟ ام فرض كفائي على مجموع؟ هل هذا الامر الذي يكتب

43:11امر الامة تحتاجه؟ ام امر شخصي؟ ام فتوى شخصية؟ ام موجودة مبثوثة؟ هل يخشى على نفسه هو؟ ودا له عذر موجود في اثر ذكروا الشيخ فريد الانصاري بيقول ان هل كتمان العلم توقف عليه مصلحة الامة في دينها ودنياها لو مهلكة تامة اصله هو الذي

43:36رأس مقدم اصبح فرض عليه عين هو انه يتكلم به ويتحمل ليس له ان ياكل بالرخصة اصبح واجب علينا ياخد العزيمة فبالتالي ان في علماء يباح لهم ان يأخذون بالرخص. وفي عالم اصبح بما يتوجب عليه هو انه يأخذ بالعزيمة

43:53آآ ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة ما منعك اذ رأيت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله العبد حجته قال يا رب رجوتك وفرقت من الناس

44:06انه ممكن يكون الاذى مانع من الموانع ان ينشر العلم؟ نعم. في في في حالة من الحالات اللي هي لها ضوابط معينة تمام؟ قد يكون من العلم اذا نشر يحدث فسادا

44:23مش كل المعلومات مش كل اخ يقرأ له كلمتين في كتاب في مسائل دقيقة. ويطلع يكتبها على السوشيال ميديا. هذا من الفساد. وتيجي تقول له يقول لك ان الذين يكتمون ما انزل

44:33انت فاهم المعنى غلط وده ذكروا ايضا بالتفصيلات اللي ذكرها ابن عاشور اللي عامل صفحتين في التفسير. هنا بيفصل في هذه المرات. وغيره من اهل العلم تكلم ان الخلاصة اقصد

44:45ان الامر لا يؤخذ جزافا هكزا الامر يكون فيه تفصيل ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب شوف زي ما قلنا بينات وهدى

45:00وبينها الله لكل الناس ووضعت في كتاب ثم ياتي بعد ذلك اناس. احنا قلنا هنا اشارة ان الكتمان سيصل حتى الامور القطعية وده حاصل الان ان واحد يجي لك وده اصبح منتشر في بلاد المسلمين للاسف ان يقول لك عادي كل الناس تخش الجنة وما تقولش على غير المسلم

45:23ان هو كافر وما لقلق كل الناس صح ايه ده! كله في التوحيد! في اصل الرسالة! امال ما معنى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله! واحد لا يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

45:35يعني انت متخيل الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب واحد لا يشهد ان لا اله الا الله ولا يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف يكون

45:45مسلما وده ايه! ده ده بسم الله الرحمن الرحيم في الاول انت متخيل التلبيس وصل الى الى الشهادتين الى اصل الاسلام فده موجود ان الكتمان سيصل حتى الى الخطيات ونقابل الكتمان

46:01لابد البيان لذلك هنا ربنا بيقول ايه؟ الا الذين تابوا التوبة كافية؟ لأ الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا شروط التوبة هنا لان لان العمل كان كتمان. الذنب مش ان واحد وقع في معصية فبينه وبين الله يستر على نفسه. ويتوب بينه وبين الله. لأ. ده نشر فساد

46:25الا الذين تابوا الندم هو على المستوى الشخصي. واصلحه وبينه. اصلحه الامام الطبري. قال اصلحوا انفسهم ويمكن جماهيري اللي انا قرأتهم في الصين قالوا لأ يعني الطبري بيقول واصلح حال نفسه بالتقرب الى الله من صالح الاعمال بما يرضيه

46:44طب والاصلاح فين؟ قال دي اتبينه. وبين الذي علم من وحي الوحي اللي هو كتمه يبينه انما كتير من العلماء هل اصلحوا معناها؟ اي اصلحوا ما افسدوا يعني دلوقتي هو تاب وفي امور افسدها في الدين يروح يصلحها وفي امور كتمها يبينها الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا

47:08اولئك اتوب عليهم ومن عظم الجريمة شف لما جه في اللعن قال اولئك خطاب الغائب يلعنهم الله لكن لما تاب الله قال فانا التواب الرحيم. خاطبهم الله قال وانا التواب الرحيم

47:27مهما كان الانسان مفسد لابد ان يفتح له باب التوبة مهما كان الانسان محرف مبدل مغير في دين الله سبحانه وتعالى. هذه الايات تخوفه لتدفعه للتوبة. مش للقنوط يعني ايات القرآن بتحاصر المشركين ليتوبوا. قبل ما يدخل النار. ليه القرآن كان بيخاطب المشرك المشرك اللي كان بيسمع القرآن بيقول له انت

47:52ممكن تتشوى في النار ويحصل فيك في النار وتقول عشان المشرك يتخيل هذا المشهد فيفزع فيتوب فالقرآن هنا بيحاصرهم ليتوب فيفتح له باب التوبة. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. فاولئك اتوبوا عليه. والتأكيد وانا التواب الرحيم. لان الجريمة عظيمة

48:13لما الانسان يقع في جريمة عظيمة انت محتاج تبشره بتوبة عظيمة من الله سبحانه وتعالى كما قلنا ان شروط التوبة بتختلف على حسب العمل شروط التوبة تختلف على حسب العمل

48:28طيب الا الذين تابوا واصلحوا بينهم فاولئك وتوبوا عليهم وانا التواب الرحيم هنا حصل تكرار خلى كثير من العلماء بيقول ايه معنى الاية الاية بتقول ان الايات بتقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في كتابه اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا

48:50واصلحوا وبينوا فاولئك يتوب عليهم وانا التواب الرحيم. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. تكرار اللعنة. قالوا ايه ايه ايه اللي جاب كلمة ان الذين كفروا. ما معنى الذين كفروا

49:06ركزوا معي في القاعدة دي عشان تتفق معنا ان شاء الله في التفسير كلمة كفروا او امنوا او اتقوا آآ او العمل الصالح او السيئات دي بيسموها الفاظ مجملة تحتها جزئيات كتير. يعني عملوا الصالحات ايوة ممكن يكونوا جاهدوا في سبيل الله ممكن يكون اصلح بين

49:27ممكن يكون انفق ماله وممكن يراد بها العمل الصالح مطلقا لما ربنا يقول الذين يمكرون السيئات في سورة النحل تجد يا مطابري خاص لما ترجع لتفسيره خص معنى السيئات هنا بسيئة معينة ذكرت في السورة

49:43ان لما اتقال لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين تمام؟ يبقى في لفظ مجمل لما مسلا اتقوا الله واصلحوا يعني ممكن يكون التقوى هنا مش مقصود بها التقوى العامة بس في السياق هنا

49:56تمام؟ يبقى فيه الفاظ اسمها الالفاظ المجملة التقوى العمل الصالح الاعمال السيئة. آآ المجرمين الظالمين الكفار. ده لفظ تحته كتير مسلا او تحته اعمال صالحة كتير زي التقوى لو انت بتستدل بالا ركز معي. لو انت بتستدل بالاية في سياق عام. ممكن تسيب اللفظ على العموم. لكن انت لو انت بتفسر في السياق فيه فرق بين تفسير الاية في

50:20في سياقها وبين الاستدلال بها في فرق بين تفسير الاية في السياق الاستدلال باب اوسع من التفسير في السياق تمام؟ آآ ودي هيجي لنا ان شاء الله لها امسلة كتير

50:33الاستدلال انك تستدل بالاية اوسع من انك بتفسر في السياق. تمام؟ يعني لو انت بتتكلم عايز تستدل بالاية بعيدا عن السياق. حد مات كافر ممكن تقول ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار واولئك يلعنون عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وكتير من الفقهاء هنا بيستدل بجواز لعن الكافر بعد موته

50:52لان بعضهم اعترض الا يجوز لعن الكافر بعد موته وما الفائدة منه؟ قال اهو ربنا بيقول ان الذين كفروا ماتوا. ماتوا خلاص وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس. واحنا من الناس

51:02الناس اللي هتلعن تمام انت بتستدل لي بالاية. طب هل كفروا هنا في السياق لها معنى خاص بعضهم قال ايوة ان الذين كفروا وان الذين كتموا ولم يتوبوا دول لهم عقوبة خاصة يوم القيامة. عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

51:23فخصص معنى كفروا بكتمه جابها منين؟ من السياق تمام وقالوا هذا اعادة ذكر لمن كتموا البيانات. فاكتبوا في بعض انا طبعا مش هقعد انسب الاقوال لان آآ يعني خلافات طويلة هنا حصلت

51:40فبعضهم رد عليه قال لأ طب هنا هيكون فيه اعادة والاصل في القرآن التأسيس اولى من التأكيد. ان القرآن يؤسس معنى جديدا اولى من ان يؤكد معنا سابق فقالوا لأ الاية الاولى تكلمت عن لعنهم احياء قبل التوبة. وهذه تتكلم عن لعنهم اموات. اذا ماتوا قبل ان يتوبوا

52:04تمام الطبري اختار العموم وغيره من المفسرين اختاروا العموم. قال لا اللفظ يترك على عمومه هم يدخلوا ضمن الكفار الملعونين اذا ماتوا. لكن اللفظ يترك على عمومه ليعطي معنى جديدا

52:19ابن عاشور اختار اختيار عجيب جدا انا متردد يعني آآ متردد في قبولي يعني قال ان ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس. كثير من المفسرين واسباب النزول انها نزلت في اهل الكتاب

52:36قال ان الذين كفروا دول المشركين بقى ومات وهم كفار علي منعة الله. طب ليه ابن عاشور بتقول له ايه المشركين؟ قال هنا خلاص انتقال للمحاجة مع المشركين لان الاية اللي بعد كده والهكم اله واحد. لو في خلق

52:49السماوات والارض ان الايات دي بتخاطب المشركين مش بتخاطب اهل الكتاب وان الخطاب هينتقل خلاص هنا. الخطاب بينتقل من الحديث مع طول الصورة حديس مع اي كتاب هنا الان انتقال الحديس مع المشركين وازاي بقى ان هم عندهم فتنة القادة وفتنة القبلية وتقاليد

53:08الاباء وان السياق اللي جاي كله ابن عاشور اختار انه بيخاطب المشركين. يعني حتى كلمة يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيب الاية انستها قال ان دي بتخاطب المشركين. مع ان لفز الناس قال دي للمشركين

53:23وهنيجي نتكلم على الكلام المعاشور في الآية. فابن عاشور هنا بيرى ان كلمة ان الذين كفروا وماتوا كفار انتقال للحديس عن المشركين متردد في قبول هذا الأمر ما بين العموم او الذين كتبوا. معنى بديع قرأته للمهايمي بيقول

53:42ان الذين كفروا ان في ناس معنى جميل قوي بيقول ايه؟ وربطوا بكلمة آآ الايات اللي جاية تبرؤ المتبوعين من الاتباع قال ايه؟ آآ النعيمي بيقول ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات دول الناس اللي كتبوا

54:01منهم من اللي مات قبل ان يتوب ومنهم اللي تاب. طب الناس اللي اتدحك عليهم المكتوم عنهم العلم قال دول لو ماتوا وهم كفار عليهم لعنة الله وملائكته والناس اجمعين. فقال ان الذين كفروا اي كفروا بكتمان هؤلاء الكاتمين عليهم

54:20وماتوا قبل توبة الكاتمين او بعدها ابراهيم عايز يقول لك في ناس كتمت العلم. في علماء سوء كتموا العلم. في ناس قلدوهم ودول تاجوا دول ممكن ما يتوبوش او دول حتى

54:38لم يتوبوا. وهؤلاء ماتوا هؤلاء عايز يقول لك هؤلاء ليسوا معذورين. ليه معذورين بتقليد الكاتمين في امر بين. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب

54:54انت ما لكش عذر عند ربنا لما يجي واحد يقول اصل هو العالم الفلاني قال آآ اتكلم في التوحيد في مسائل وان المسلم انت ما لكش عذر انك تقلده في امر بين في الدين

55:06وفين بيتي وعلماء؟ انت اتبعت هنا يا هواك لست معذورا. ده المعنى اللي ارادوا ربطوا بايات تتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا طيب هنا آآ ان الذين كفروا اتكلمنا عن الخلاف فيها

55:22وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ايضا هنا خلاف اخر ما المقصود بالناس اجمعين؟ ليه هنا ليه العلماء اصلا استشكلوا؟ قالوا ازاي الناس اجمعين بيلعنوا الكافر

55:36والناس اجمعين في منهم كفار اصلا يعني انتم واخدين بالكم لما بيحصل خلاف احنا محتاجين نفهم هم ليه اختلفوا اصلا فالسؤال هنا كيف يلعن الكفار الناس الكفار وهو اصلا كافر

55:53يعني كيف يلعن الكافر من كافر؟ ربنا بيقول ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين طب ازاي الكافر هيلعن الكافر بعض الناس قال لا الناس اجمعين هنا لفظ عام

56:10يراد به الخصوص اي المؤمنين تمام واظن مروي عن قتاده. رفض الطبري قال لا اللفظ على العموم يترك على العموم. طب قال ازاي يعني اللي خلى بعض الناس كما قلنا يقيد لفز بالرغم ان اللفز اسمه ايه؟ الناس اجمعين

56:30ففي اشكال عندنا ان في تعارض ظاهر لللفظ مع واقع بنشوفه ما فيش كافر بيلعن كافر يعني ما فيش كافر لما كافر يموت يقول الله يلعنه مات كافر ايوة ما هو كافر هيلعن الكافر اللي مات ازاي

56:42فقالوا اذا ده المؤمنين فقط. بعضهم قال لا يقيد بيوم القيامة ان كل الناس يوم القيامة تلعن. يلعن بعضهم بعضا فاما يقيد بالزمان ان المقصود به يوم القيامة او يقيد باناس اللي هم المؤمنين

56:59في قول قال هذا قول القائل لما بيحصل اي مشكلة يقول لعن الله الظالم ان عموم الناس ممكن يقول ايه لعن الله الظالم فتعود هذه اللعنة على الكفار وده اللي اختاره الطبق

57:13وبعضهم قال الامام الجصاص بيقول ليس المقصود ان اناس يلعنونهم ولكن المقصود انهم يستحقون اللعن من الناس اجمعين تمام؟ احنا بنجيب اصل الايه؟ الخلاف انتهينا هنا من في الحديث عن الشعائر

57:32وكيفية فك التلبيس الذي يقوم به الشيطان ثم الحديث عن الكتمان وكيفية الاظهار والبيان. وان دور العالم العالم الحق ان هو يفك اللبس بين الحق والباطل وان يبين الحق ويظهره

57:49دور العالم انه يفك اللبس الحاصل عند الناس بين الحق والباطل لا يرد يعني لو شيء فيه تلبيس بين الحق والباطل لا يرده مطلقا فيرد جزءا من الحق ولا يقبله مطلقا فيقبل جزءا من الباطل

58:02يبقى العالم الحاقل يفك هذا التلبيس وايضا يبين الذين تابوا واصلحوا وبينوا. تمام ومن اعظم هذه الامور التي يحدث فيها التلبيس ويحدث فيها الكتمان والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم

58:23تمام؟ هنا انتقل قبل ما انسى تكملة الاية معذرة. ان الذين كفروا وماتوا من كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس زمان خالدين فيها اما قيل في اللعنة اللي بتستوجب النار او في النار حتى لو مات لها ذكر لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. وهنا حصل خلاف هل تفيد الاختصاص بمعنى ان الكفار

58:43فقط يخلدون في النار وده من مذهب اهل السنة ان الكفار فقط هم الذين يخلدون في النار ام لا تفيد الاختصاص وفي خلاف هنا ايه طويل بيردوا على الزمخشري يعني لان هو معتزلي وعايز

58:55يقول ما لا تفيد الاختصاص. طيب ثم يقول الله سبحانه وتعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ايه علاقة الاية دي بالايات السابقة؟ وما سبب نزولها؟ وما معناها؟

59:10زي ما بنحاول نعمل في كل اية. علاقة الاية كما قال بعضهم ان هذا من الامور التي يسعى الشيطان ليلبس على الناس فيها الهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم

59:25توحيد الله ورحمة الله. يعني الشيطان يريد خدوا بالكم كما قلت الشيطان لا يقدم الفكرة الباطلة بصورة فجة. الشيطان لما بيقدم يقدم الشرك تجد ان القرار حارب الشركة اكتر من قوية الالحاد

59:43الحد لا يصمد طويلا الحد دايما على مدار الزمن فترات طلوع ونزول. لكن الشرك تجده مستمر لان الشرك ان يقول لك ان هو بيدعو الله واشياء اخرى الا شريكا هو لك تملكه وما ملك

1:00:01فدايما فكرة الشرك اخطر فحاربها القرآن كثيرا ليس فقط بعض الناس بيقولها لان ده اللي كان موجود وان الدهريين او كانوا آآ يعني قلة على مدار الزمان. ده تحليل يعني من التحليلات

1:00:16طيب يبقى احد الا وجه في ربط الاية السقية له وجه واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم آآ قبل الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. الايات الكونية

1:00:28ذكر التوحيد وان هذا من الامور التي يسعى الشيطان ليلبس فيها وايه؟ وليكتمها. طب ايه اسباب النزول؟ آآ كلام بديع حقيقة اه قال بعضهم انزل الله سبحانه وتعالى هذه الايات احتجاجا على اهل الشرك من عبدة الاوثان

1:00:48فلما سمع المشركون من عبده الاوثان قالوا ما الحجة والبرهان على ان الله اله واحد؟ فانزل الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار تمام وقيل ايضا لما قرأ النبي صلى الله عليه ودام على يعني معنى جميل يعني يفسر لنا وانت بتقرأ كده الايات الكونية هنا في خلق السماوات والارض

1:01:12ذكر الامام الطبري عن عطاء قال نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. فقال كفار قريش بمكة كيف يسع الناس

1:01:23اله واحد شف التفكير الضيق لك ازاي يعني؟ ناس كتير وناس مختلفة وحاجاتها مختلفة. وصدورها مليئة بالاسرار. وهذا ينام وهذا يستيقظ وهذا شيئا وهذا يريد شيئا اخر وناس متباعدة هو مش متصور يقول لك لأ اكيد ربنا معه الهة تانية تساعده. وبدل ما احنا نروح لربنا هؤلاء شفاؤنا عند الله

1:01:46كيف يسع الناس؟ يسع الناس اله واحد هذه الوسوسة الشيطانية قد يلقيها الشيطان في قلوب بعض الناس فجاءت الايات التفصيلية الكونية لتوضح ان الله سبحانه وتعالى خلق كل هذا التنوع ان في خلق السماوات والارض واختلاف للنعيم كما سنفسر

1:02:03يبقى اذا اكبر قضية يسعى الشيطان لتلبيسها ولكتمانها قضية التوحيد والرحمة. والهكم اله واحد. خدوا بالكم ربنا ما قالش والهكم اله واحد الرحيم الهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. كما قلت القضية

1:02:22الشركة اخطر ولما تتكلم عن الشركة اخطر انا لا اتكلم فقط عن الشرك المخرج من الملة. اتكلم ايضا عن تعلق القلب بغير الله. اللي هو عند الناس الله وهو اشياء اخرى

1:02:36اللي هو اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة آآ في محاولة كنت بتدارس مع بعض اخواني آآ ايه فلسفة الشرك؟ ليه ليه المشرك يلجأ لالهة اخرى. لماذا لا يلجأ الى الله سبحانه وتعالى؟ ولا سيما من يعترف بوجود الله

1:02:58ليه نتكلم مع بعض اخواني اللي فاضل مهتم بالعقيدة. كان يقدم تصور معين وكان بيقول ان هو ينزله قريب في درس او في كتاب. لكن يعني فيما اظن من الاسباب مش لازم يكون له تصور واحد او فلسفة واحدة ما وراء الشرك يعني. المشرك

1:03:16الذي اتجه الى هلاء اخرى وده هيجي لنا في السياق اه اللي جاي ان شاء الله هو له مطالب فعشان يطلبها من ربنا بيفاجئ ان ربنا سبحانه وتعالى بيطلب منه تكاليف

1:03:31فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا فايه اللي يخليه يستجيب لهذه التكاليف ثم يطلب من الله سبحانه وتعالى. هو يروح لالهة تانية يتقرب اليها باي قربان او باي شيء اخر

1:03:51ويفر من هذه التكاليف الشرعية ويلجأ اليه. او يعظمها او يرى لها اثر حسي مباشر والله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى يؤمنون بالغيب. في غيب في علاقتك بالله سبحانه وتعالى. هو يريد شيئا حسيا. في اكتر من تحليل لماذا يلجأ الناس الى الانداد

1:04:10ودي اية الايات اللي جاية ان شاء الله ما نوصل لها. فيها نوع من التعجب. ومن الناس بعد كل هذا الوضوح من يتخذ من دون الله اندادا. يحبنا بحب الله. ازاي؟ لا هي بتعجب من هذا الصنيع

1:04:25محتاجين ندرس نفسيته ايه اللي يخليه يلجأ للانداد وتتبع الالفاظ القرآنية يكشف لنا هاء خبايا نفوس المشركين. يعني لما تتبع النصوص القرآنية تكشف لك خبايا نفوس المنافقين اقرأ الايات والاحاديث اللي نزلت في المنافق لان النفاق مظلم. كيف ستكتشف نفسية المنافق

1:04:50فتحتاج انك انت تتلمس الانوار الموجودة في القرآن وفي السنة لتكشف لك خبايا النفاق. وخبايا الشيطان وخبايا المشركين نفوس المشركين طيب الشيء الاخر هنا في هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض

1:05:13وبعد موتها وبث فيها من كل دابة. تصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات يا قومي يعقلون هنا طريقة القرآن في عرض التوحيد طريقة مختلفة بعيدا عن الطريقة الكلامية او طريقة فلسفية او طريقة يعني هي طريقة

1:05:31تدخل القلب من شيء يراه الانسان يعني الانسان لما ربنا بيكلمه عن هذه المخلوقات من الذي خلقه؟ ومن الذي يعني ناغم بينه ومن الذي جعل هذا الاختلاف والتنوع؟ ومن الذي جعل هذا السحاب في هذا المكان وانزل هذا الماء والماء متناسب مع الارض والزرع متناسب مع الماء والزرع متناسب مع الطعام

1:05:55والمعدة متناسبة مع هذا الطعم. من الذي رتب هذا التكامل والتناغم بين هذا الاختلاف والتنوع؟ من الذي يفعل ذلك؟ انه الله سبحانه وتعالى يبقى نرجع الهكم اله واحد. لا اله الا هو. قضية التوحيد قضية مهمة. انت مش هتعرف قيمة التوحيد من الاذكار

1:06:14انك انت في الصبح في الصباح وفي المساء تقول لا اله الا الله. واحدة لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائة مرة ليه انت فاهم ان مفهوم التوحيد محتاج تكرره على نفسك ميت مرة الصبح وميت مرة بالليل

1:06:34لما لما تروح ان شاء الله ربنا يرزقنا واياكم الحج والعمرة متخيل لما كان زمان قبل بقى المواصلات ييجي مسلا من طالع من المدينة وخلاص ميقات المدينة اهل المدينة خطوتين يعني من المدينة

1:06:48وبيظل يعني ما يقرب من اكتر من تلتمية وخمسين كيلو عشان يوصل لمكة طول الطريق ده ومسافات المواقف بتختلف يلبي طول الطريق ده بيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك

1:07:04لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. بيكرر على نفسه وعلى قلبه وعلى عقله وعلى من حوله وعلى جمادات ويشهد له الحجر طول الطريق بيؤكد هذا المعنى انه يلبي لله فقط. لا شريك لك

1:07:23ده معنى محوري في الدين مبثوث في الاذكار. انت بتختم يومك بتختم المساء بتاعك بسنة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وتيجي في الوتر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

1:07:41وتيجي ركعتين سنة الصبح قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد انت قاعد بتكرر المعنى ده في خواتيم اليوم بتاعك. وفي استفتاح اليوم بتاعك لان ده معنى محوري عندك

1:07:54يا جماعة زلك آآ كان في درس اسمه اسئلة سورة الملك. او مش فاكر الاسم يعني سورة الممكن تسألك اسئلة يستحب يعني في يعني بعض العلماء يقول يستحب انك انت تقرأها على صحح الحديس او حسنه. قبل ما تنام تقرأ سورة الملك

1:08:11انت بتراجع امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم. امن هذا الذي يرزقكم. مين اللي يملك لك الرزق مين اللي بيعمل دلوقتي النصرة دي المعاني الحقيقية للتوحيد. لذلك امتى بيختل التوحيد؟ لما بيختل عندك مفهوم القوة. من الذي يملك القوة؟ وده اللي هيجي لنا في الايات بتاعة الاتباع

1:08:29ليه ليه اتخذوا اندادا من دون الله؟ عشان ما يعرفوش ان القوة لله جميعا عشان كده ربنا هيعرفهم يوم القيامة دي العداد اهي. فين القوة بتاعتهم اختلال مفهوم الرزق النصرة الحفظ

1:08:46يخليك تضطرب عندك مفهوم التوحيد. يبقى عندك خلل. لا اتكلم هنا عن الشرك المخرج بيعمل لك بتتكلم عن تراب في هذا المفهوم عن خلل يحتاج الى تشديد للايمان. ان الايمان ليخلق في جوف احدكم

1:09:00فتأتي من وسائل تجديد هذا الايمان والتوحيد النظر في الكون وبعض العلماء ربط ما بين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم الذي خلق كل هذه الامور. فالنظر في الكون يجلب اليقين وكذلك نور ابراهيم

1:09:16تقوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. ثمرة رؤية الايات اليقين فقال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار يعني انا هتجاوز يعني مش هعرف افصل الايات لان طبعا كل بعض المفسرين مسك اية اية ودلتها على التوحيد. يعني خلق السماوات والارض ولات على التوحيد

1:09:39اختلاف الليل والنهار ودلالات الفلك التي تجري في البحر ودلالات على التوحيد لكن عايزك تقرأ الايات دي بتركيز مع نفسك وتبدأ تتأمل وتدي نفسك مساحة انك انت تبدأ خصوصا في وجود الانترنت بقى والصور الملفوزة والفيديوهات انك تبدأ تتكلم عن تبحث عن تعاقب الليل والنهار. الايات

1:10:03الكونية في تعقب وتقعد ليلة تسبح على اختلاف الليل والنهار يعني ان في خلق السماوات والارض. اقعد ليالي سبح على خلق السماوات والارض اعمل ورد للتسبيح عندك. انك انت على المجرات والكواكب والنجوم والافلاك

1:10:20والارض والجبال والصخور والرمال والانهار والمحيطات واختلاف الليل والنهار وتقلبه ده ازاي بيحصل اصلا ودورة الليل والنهار واختلافها وزمانها ومن وجودها مختلفة زمانها في الارض غير بقية الكواكب والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس

1:10:43وان في قوانين وارقام ضخمة عشان انت الامر آآ ينفى عليك. وانك انت آآ يتيسر لك الامر والفلك التي تجري في البحر يعني كان في كتاب اسمه او فقط ستة ارقام. كان بيتكلم مع ان اللي عامله اصلا مش مش مسلم. كان بيتكلم على الارقام

1:11:10ان رقم واحد بيتغير في الجاذبية او في اشياء معينة يفسد الكون اصلا انت اما بنيجي ندرس في الطب مسلا نسبة هرمون كزا او نسبة اه اللي بيتفرز من الغدة كزا. نسب دقيقة جدا. اي تغير فيها يفسد عليك

1:11:26جسمك وكذلك الكون يعني هذه الدقة وهذا الاتقان والعناية والرعاية والتناغم يعني سبحان الله ويجي واحد يترك كل هذه الايات. ويقول لك اين رحمة الله فيما يحدس في كزا ؟ وتركتك كل الايات المحكمة

1:11:46تستدل بالمتشابه على المحكم ام بالمحكم على المتشابه جسدك اللي انت بتسأل به وعقلك اللي بتسأل به وعاطفك ومشاعرك اللي انت بتسأل عنها عن الحدث اللي خلاك تسأل ما فكرتش فيه

1:11:59لما واحد يقول لك واين الرحمة فيما يحدس في كزا ؟ وانت اصلا ما الذي عرفك معنى الرحمة؟ يعني انت طول حياتك بتتلقى رحمة من ابيك من امك من اخوانك من اصدقائك. انت عرفت معنى الرحمة من من المكفوفة في الكون

1:12:16انكرت كل هذه الرحمات المبثوثة والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الكون مبني على الرحمة اصلا ومن الاسماء اللي تكررت سورة الملك رحمن سبحانه وتعالى لان الملك ده قائم على رحمة الله سبحانه وتعالى

1:12:36والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها. وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح بسواء بعقوبة او خير او بتأتي شرقا وشمالا وجنوبا حسب الاختلاف الجهة تصريف الرياح

1:12:56حابي المسخر بين السماء والارض لايات ليست اي حاجة. لكن لمن؟ لقوم يعقلون عشان تيجي الاية اللي بعدها ان هناك من فقد عقله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا

1:13:11يبقى علاقة الايات الكونية المذكورة بما قبلها انها كمقام الحجة على التوحيد وانها من اعظم الحقائق التي ينبغي ان تبين للناس. وانها من اعظم الحقائق التي يسعى الشيطان لكتمانها توحيد الله ورحمة الله

1:13:33من الحقائق التي ينبغي ان تبين ومن الحقائق التي يسعى الشيطان لكتمانها طيب ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون

1:13:50عذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. انتم اكيد تعبتوا بس ايه ريحوا شوية كده كملوا بقى لان اللي جاي ده شوط تاني تماما مختلف ومن الناس اي وبعد كل هذا البيان الواضح. وبعد كل هذه الحجة الكونية. مصطلح ازن يا ريته لفريد الانصاري

1:14:14مصطلح عجبني حجة كونية اقامها الله سبحانه وتعالى على الناس ومن الناس بلغته الرسالة والايات المبثوثة وبين الله له ذلك في الكتاب. وبينه للناس وارسله الرسل وانزل له الكتب. فخلق كل هذه

1:14:32المخلوقات وبالرغم من ذلك ثم من رحمة الله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ثم بالرغم من ذلك ومن الناس فقد عقله الاية اللي قبله لقوم يعقلون. يتخذ هو يسعى من دون الله اندادا. يا الله

1:14:50هل تعلم له سميا؟ هل تعلم له مساميا فما ظنكم برب العالمين؟ ايه اللي خلاك تتجه لغير الله؟ تتخذ من دون الله اندادا؟ طب لما اتخز من دون الله اندادا عمل معه ايه؟ يحبونه

1:15:03كحب الله المعنى ده انا توقفت عنده كثيرا. ليه يحبه يعني الانداد اصلا في قولين ان هي الاصنام والتماثيل والالهة. او الرؤساء والقادة والايه؟ والاتباع يعني اما مخلوقات يعني لا تعقل

1:15:29التماثيل والالهة والاصنام او قول السدي وده انسب الله على علم السياق لان في حالة تبرأ ستحدس بعد ذلك ان وان كان الصوت نفسه ما كانش مضطر يعني رجع قال ان التبرع دول اللي هيتبرأ دول الشياطين

1:15:45رد عليه الامام الطبري لكن الشاهد ان الانداد هنا القادة الرؤساء المتبوعون تمام اتخذوا طب يحبونهم ليه ثم يحب لهم كحب الله يعني ايا كانت الالهة يحبونهم كحب الله وهنشرح دلوقتي يعني ايه حب الله لكن ليه الحب

1:16:12لما تقرأ مثلا كتاب ضخم عظيم مش ضخم في المعنى. يعني كتاب عظيم المعنى. كتاب لشيخ الاسلام. رسالة هي اسمها قاعدة في المحبة. وهي تتكلم ان اصل الدين الحب يعني اصل الخضوع مبني على الحب

1:16:27وان الحب هو اقوى محرك للارادة يعني ارادة الانسان وتحركه كل تحركات الانسان. شيخنا شيخ الاسلام يعني قدم فلسفة في هذا الكتاب على بناء الارادة والحركة والخضوع على الحب لزلك ركزوا معي كده هقرأ الايات سريعا واشير على تلات معاني

1:16:49وللناس من يتخذ من دون الله اندنا يحبونه في حب الله والذين امنوا اشد حبا لله. ولا يرى الذين ظلموا اذا رون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. عندنا مفهوم الحب القوة الاتباع

1:17:07حب قوة اتباع ظن ان الترتيب بيحصل ازاي ان انا اظن ان القوة مع واحد فاحبوا واتبعوا. اسمع كلامه ابقى تابع له لو تبين لي لزلك لما ربنا اراد ان هو يصحح له مفهوم التوحيد في الاخرة عرفه القوة عند مين

1:17:26انت لو عرفت ان القوة لله تحب الله تتبع الله سبحانه وتعالى يبقى هي اوهام القوى الشيطان بيصنع اوهام زائفة. انت موهوم ان الند ده اللي انت اتخزته الند نسأل الله السلامة والعافية. انه يملك لك شيئا في رزقك

1:17:44التوحيد النافع والضر. من الذي يملكونك النافع والضر؟ وزي ما قلت له قلت لكم ده اللي بتصححوا سورة الملك يوميا مين امن يملك لك؟ من الذي يملك من هذا الذي

1:17:55يرزقكم وينصركم. مين اللي بيملك ده؟ الاية اللي بعدها على طول افمن يمشي مكبا على وجهه. اللي عنده خلل في مفهوم الرزق والنصرة هو عامل زي المكب على وجهي التاني اللي فاهم مين اللي بيرزقه ومين اللي بينصره يمشي سويا على الصراط المستقيم. خلاص ما بينحرفش وعارف هو بيتبع مين

1:18:14من اكتر المفاهيم اللي بيحدس فيها خلل طوال الحياة هو النفع والضر والرزق ودي المفاهيم للقرآن يسعى دائما الى تصحيحها. قبل الحديث عن قصة لوط وجالوت تصحيح مفهوم من الذي يملك نفع الضر؟ ومن الذي يملك الرزق

1:18:31اللي بيملكوا نفعه والضر الله واللي بيملك رزق الله خلاص هتروح تجاهد ما الذي يملك الحياة والموت الله؟ من الذي يملك الرزق؟ الله حاجات ما الذي يملك النافع والضر والحياة فلان والذي يملك رزق فلان؟ اسمع كلام فلان

1:18:49هو الملك الظالم وده نفس السياق في السوء خلينا معلش هنستطرد شوية لان ده تحت مفهوم كلمة القوة الملك الظالم في سورة البقرة لما اراد ان هو يناظر ابراهيم قال انا احيي واميت. هو عايز ينازع الله في هذا المعنى. هو عارف ان الاتباع

1:19:06هيسمعوا كلام اللي بيحيي ويميت. انا وحي وانت خلاص الاتباع يسمعوا كلامي سيدنا ابراهيم نقل المعركة الى السماء هو بيقول له انا هسيطر على الارض. انا احيي واميت. الارض دي بتاعتي واللي هيتكلم هنا هقتله

1:19:20نقل المعركة بعيدا عن سيطرته جاب له ارض للمعركة مكان للمعركة لا يستطيع ان يفعل فيها شيء. قال له طب ان الله يأتي بالشمس والمشرق فيأتي من الموت. فبهت الذي كفر

1:19:35هو الكافر عايز يسيطر على عقول الناس. خد بالك الكافر مش عايز يكسب المنازرة الكافر عايز يكسب الناس يعني سيدنا موسى في سورة الشعراء لما كان بيتكلم مع فرعون قال وما رب العالمين؟ قال ربكم رب السماوات والارض وما بينهم

1:19:53فقال لنا رسولكم الذي ارسل اليكم قالوا ربكم ورب ابائكم الاولين قال له بعد كده سيدنا موسى رب المشارق والمغارب وبينهم. فرعون لما اتغلب في المناظرة قال له لئن اتخذت الها غيري لجعلناك من المسجونين. انت هتقعد انا هسجنك لو ما سمعتش الكلام

1:20:09انا يهمني انك تسمع الكلام الملك الظالم هو همه يكسب الناس مش يكسب المناظرة. فقال له انا احيي واميت وعارف ان ده الشيء اللي لو ضغط عليه عند الناس سيطيعونه

1:20:22فهنا القرآن بيصحح هذا المعنى. لزلك انا كانت من الامور اللي بتشغلني زكرها ابن كثير ليه سورة البقرة فيها خمس قصص عن الاحياء والاماتة يعني اغرب قصص عن الاحياء والاماتة في خمس قصص في سورة البقرة عن الاحياء والاماتة. بصورة عجيبة مزكورة في سورة البقرة

1:20:39يعني ليه قصة البقرة قصة اللي هو لما ضربه ببعضها وآآ خرجوا الوف حذر الموت وآآ آآ القصص بتاع سيدنا ابراهيم في الاحياء الطيور. ليه ليه في خمس قصص عن الاحياء والاماتة

1:20:57صورة عجيبة موجودة في سورة البقرة ده كان سؤال شريني والله اعلى واعلم لان كما تكلمنا سورة البقرة فيها نوع من التكاليف وبتختم اصلا آآ لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتطلب منك

1:21:09الخضوع والاستسلام التكاليف ولن تستسلم للتكاليف الا لمن توقن انه يملك الحياة والموت انت كل ما يزداد يقينك ان الله يملك النفع والضر. لان اليقين تراكمي درجات كل ما بيزداد يقينك في ان الله

1:21:29يملك النفع والضر يملك رزق انت خضوعك بيزداد. واستسلامك بيزداد لله سبحانه وتعالى بتنازع في ده هتنازع في التكاليف المراجعة هنا بتقل خلاص استسلامك بيزيد لله سبحانه وتعالى ومن الناس يتخذ من دون الله اندادا يحبونه

1:21:50طب بيحبوهم قد ايه لما اراد الله ان يوضح لك قال كحب الله هنا العلماء اختلفوا وفريق كبير من المنافسين قال اي كحب المؤمنين لله يعني لما ربنا اراد انه يضرب لك مثل

1:22:07بشدة حب هؤلاء المشركين لاندادهم قال كحب الله كحب كأن ده اعلى حب موجود كحب المؤمنين لله تمام؟ في قول تاني يحب المشرك يحب الند كما ان المشرك يحب الله. يعني يساوي هذا المشرك ساوى بين حبه لند حبه لله

1:22:28وده اختيار شخصي اشتد شوية على القول الاول. قال القول الاول باطل ومتناقض. طب ليه بس ؟ يعني هلأ. طب ليه قال؟ لان الاية ازاي ربنا يقول يحبونهم كحب المؤمنين لله. وبعد كده ربنا يقول والذين امنوا اشد حبا. يعني ازاي

1:22:46ربنا يقول مرة انه بيحبهم قد بعض بس المؤمنين بيحبوا اكتر. يعني بيحبوا قدهم ولا اكتر؟ فاهمين الاستشكال استشكال شيخ الاسلام؟ تاني. شيخ الاسلام ابن تيمية استشكل هذا القول. قال كيف يقول الله يحب المشرك الند كما يحب المؤمن الله. ثم بعد ذلك يقول المؤمن

1:23:06اشد حبا لله من حب المشرك لنده. يعني ازاي مرة ربنا يساوي بين الحبين ومرة يقول المؤمن اكتر اللي التقط الاشكال ده واختار اني احبونهم كحب او او معنى قريب منه هنقوله دلوقتي ابن عاشور والالوسي وغيرهم

1:23:25قالوا لأ ليس المقصد في ان ليس معنى يعني ايه اصلا والذين امنوا شدوا حب لله؟ احنا لو حررنا يعني ايه الذين امنوا شدوا حب لله هنخرج من الطلاق والضعف. وهنيجي دلوقتي المعنى ده. عشان نشوف بس ازاي المفسرين زي ابن عاشوراء

1:23:40وغيره الحرر الاول يعني ايه والذين امنوا اشد حب لله يبقى خلينا نبدأ ومن الناس بعد كل هذا الوضوح والبيان الذي انزل الله في الكتب وبثه الله في الكون من الناس

1:23:53من يتخذ من دون الله اندادا. وده شيء عجيب ثم بين الله سبحانه وتعالى انهم يحبونهم كحب الله واتكلمنا عن مفهوم الحب وان هو محرك قوي. واتكلمنا على مسألة القوة. وان القوة تثمر الحب ثم اتباع. لزلك هذا اللفظ الاتباع تكرر كثيرا

1:24:10فيه الايات. يعني قعدت اعد كده جزر تابعة والتابعة موجود في الصفحة دي كتير وهيجي لنا ان شاء الله يعني. الصفحة دي واللي بعدها. يعني آآ اذ تبر الذين اتبعوا الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا

1:24:26يا ايها الناس كلوا من في الارض حياء طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. واذا قيل لهم اتبعوا قالوا بل نتبعوا ما الفين عشرة هنا زي ما قلت لك خلاص الختان بتاع المقدمة قبل التكاليف الشرعية قبل الاتباع

1:24:41اسباب الانحراف عن الاتباع. طيب يحبونهم كحب الله قلنا القولين والذين امنوا اشد حبا لله. ابن عاشور اصلا قال ايه؟ كحب الله كأن فيه قدر مشترك سواء بقى مشرك سواء مسلم فيه قدر مشترك كده كما يجب ان يحب الله مسلا. وقال ان فيها المفسرين اختلفوا يعني

1:24:59طيب والذين امنوا اشد حبا لله ايها الذين امنوا اشد حبا لله من حب المشركين لاندادهم. ده هنا شبه اتفاق على المعنى ده طب اشد حبا لله ازاي هنا عندنا سؤالين

1:25:17لو قلنا القول اللي قاله الطبري وغيره ازاي ربنا يقول المشرك يحب الالهة او الانداد كما يحب المؤمن ربه ثم يقول الله لا ده المؤمن بيحبه اكتر. يعني بيحبه قده ولا اكتر؟ السؤال التاني استشكله بعض اظن الوسي قال كيف يقول الله الذين امنوا اشد حبا لله

1:25:35ونحن نرى بعض المشركين يقوم بعبادات شاقة وفيها مشقة قد تكون اكثر من بعض ما يفعله المسلمون لله يقدم عبادة فيها مشقة للالهة فهنا كثير من اهل العلم قالوا ليس المراد باشد حبا اي اشق

1:25:56امال اشد حبا هنا معناها ايه يعني كلمة اشد حبا هنا. بتفسر ايه ؟ قالوا تفسر الاستمرارية مع تقلبات الزمان وان المشرك لا يستمر على هذه المحبة. تأتيه ابتلاءات يقوم سايب الالهة

1:26:14ويقعد يشوي يقول شعر بعد كم ما بيقدم شعر في الالهة. بعد كده يقول في شعر فاسد. وانت السبب وانت اللي ضيعتني المؤمن ولا يكون ذلك الا للمؤمن. يعبد الله في كل الاوقات حتى في اوقات البلاء يقول استوحوا حتى اثني على ربه

1:26:31ابن عاشور هقرأ لكم كلمة لابن عاشور وكلمة لوسي حلوة. ابن عاشور بيقول فمورد التسوية بين المحبتين اللي هو كحب الله دل على تشبيه مخالف لمورد التفضيل. يعني هنا ربنا بيتكلم عن محبة وهنا بيتكلم عن حاجة تانية اللي هي اشد حب الافضل دي اشد حبا دي حاجة

1:26:57لان التسوية لا يحبونهم كحب الله ناظرة الى فرط المحبة وقت خطورها وقت بدايتها المشرك بيحب الالهة في الاول زي ما المؤمن بيحب ربنا واما التفضيل ناظر الى رسوخ المحبة وعدم تزلزلها

1:27:16واضح؟ اقرأ الكلام الانوسي بيقول وذلك يقتضي ان يكون محبوبية الاصنام مماثلا لمحبوبية الله طب كيف يرجح بين المحبتين؟ قال ده باعتبار اخر. باعتبار الوسوخ احداهما دون الاخرى. فان المراد بشدة محبة المؤمن شدة

1:27:35في المحل وهو رسوخها فيهم. وعدم زوالها عنهم بحال. لا كمحبة المشركين لالهتهم. حيث يعدلون عنها عن الله تعالى عند الشدائد يعدلون عنها الى الله تعالى عند الشدائد ويتبرأون منها عند معاينة الاهواء. بل معلش اكمل لكم عجبتني بس الحتة هنا

1:27:57يوسف احيانا بيقول كلام في النص كده يغضب ويمزح ويبقى له كلام كده بيقوله في النص. بيقول بل يعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه بل ربما كما يحكى ان باهلة كانت لهم اصنام من حيس فجاعوا في قحص اصابهم فاكلوه

1:28:15يعني تخيل واحد اكل الهته اكل كفره الانوسي بيقول ايه؟ ولله ابوهم. فانه لم ينتفع مشرك بالهته كانتفاع هؤلاء بها. فانهم ذاقوا حلاوة الكفر. يعني ده ايه يقول لك ما شاء الله على الالية الجميلة دي. ده انت اكتر واحد استفاد من الالهة بتاعته

1:28:35فهو بيقول ليس المراد من شدة المحبة مجرد الشدة فقط ليرد علينا ان في كفار يأتوا بطاعة شق. ولكن الرسوخ والثبات هو ملاك الامر فعلا تتعجب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتابع لنا من الحج والعمرة. وان يرزقنا جهادا في سبيله. تتعجب لما تجد المجاهدين او الحجاج في مشقة وتعب وعرق ودماء

1:28:59تضحية وبذل وفقد سم هو سعيد يسجد شكرا انه يموت شهيدا. يسجد شكرا ان هو بقى وصل عرفة. ودماء تبذل في الشهادة في سبيل واموال. يعني هو فرحان بالمشقة؟ نعم. دي عبادة مختلفة. يعني الذين امنوا شدوا حبا لله ده نوع اخر من العلاقة

1:29:23اليس موجودا في الكون لا بين اب وابنه ولا بين البنت وامها ولا بين الصديق وصديقه ولا بين الرئيس علاقة مختلفة ليس لها مثيل في الكون ان امنوا اشد حبا لله. فهو يتكلم عن الرسوخ والثبات بالرغم من وجود المشقات والابتلاءات

1:29:40لذلك حذر القرآن من الذين يعبدون الله على حرف ان ده مش هيستمر فان اصابهم خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ليست هذه العبادة التي يرضى الله عنها

1:29:55خد بالك من الناس من يعبد على قول يا معطوف على ومن الناس يجادل الواحد بيجادل في الله بغير علم. والتاني يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ومن الناس من يعبد الله على الحق. يعني على اللي بيجادل في الله بيعبد ولكنه يعبد

1:30:11عارف ما هو هيجادل في الله وكمل سينتقل الى هذه الطائفة هؤلاء الذين اتهموا الله الذي كان يعبد الله على حرف قد يأتي عليه يوم ويتهم الله سبحانه وتعالى في عدله

1:30:23وفي قضائه والمؤمن يشهد دائما لله انه يقوم بالقسط. شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولو العلم قائما بالقسط خد بالك الشهادة دي جت في سورة ايه جت في صورة ال عمران اللي فيها هزيمة احد وفيها شبهات اهل الكتاب

1:30:42نشهد اولو العلم يشهدون لله انه قائم بالقسط سبحانه وتعالى في وقت الهزائم وحتى وقت الشبهات يشهد لله سبحانه وتعالى بذلك في الرسوخ والثبات هو ملاك الامر. زي ما الامام الالوسي بيقول

1:30:56يبقى اذا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم اتكلمنا على مفهوم المحبة كحب الله ذكرنا الخلاف. والذين امنوا اشد حب لله. ذكرنا هذه الطاقة العظيمة المغيرة واستمرارية العبادة بالرغم من كل الظروف

1:31:15ثم يقول الله سبحانه وتعالى هنا القرآن عجيب مشهد بالدنيا ومشهد من الاخرة في نفس الاية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حب الله. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون ده نفس الاية. اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله

1:31:33العذاب انتقال لمشهد الاخرة ليصحح له مفهوم المحبة والقرآن يشير لهم هؤلاء الانداد التي كنتم تظنون انها تملك من القوة شيئا ستفضح تظهر الحقيقة ان القوة لله جميعا. طيب ركزوا بقى معي لان الايات ديت يعني ايه؟ حاولت اكتب اختصار يعني في خلاف

1:31:58ويعني ست سبع اقوال في الاية ديت عشان فيها قراءات ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. احنا عندنا اربع قطع كده ولو يرى الذين ظلموا

1:32:16اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. ليه مقسمينها كده؟ لان فيه قراءة متواترة ايضا. ولو ترى الامام الطبري حتى رجح هذه القراءة وغيره يعني فبتجد ان العلماء في التفاسير

1:32:29نجيب الاول قراءة ولو ترى الذين ظلموا. اذ يرون العذاب ان قوة الله جميعا ويقول لك معنى الاية دي على هذه القراءة لها تلات او اربع احتمالات وبعد كده يجيب لك تلات اربع احتمالات لله ولو طرف

1:32:42ويرجع يقول قراية اهل الكوفة. دي قراية اظن اهل المدينة والشام رجع الى قرائتنا بقى قراية حفص ولو يا رب الذين ظلموا اذ يرون العذاب ويجيب لك لها توجيهين او تلاتة

1:32:55وفي قراءة ايضا ليست متوازرة ان القوة اللازمة نجيب لها توجيهين. فبيظهر من مجموع هذه توجيهات القراءات يقرب من سبع او تمن اقوال. هنحاول نلخصها نطلع بالخلاصة ان شاء الله. بس ركزوا معي

1:33:07ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا يارا ده فعل تمام هنحتاج له فاعل ونفهم معناه نفسر الاول قرية حفص ونروح لقاء الطرب الذين ظلموا فاعل فعل يرى

1:33:26ولو يرى الذين ظلموا فعل وفاعل. تمام وهنا لو هنحتاج لها جواب شرط هنبحث لها عن جواب الشرط ربنا بيقول لو يرى الذين ظلموا. الذين ظلموا فاعل. طب يرى معناها ايه

1:33:41يرى معناه يشوف يعني هل معنى الاية ولو يشاهد الذين ظلموا اذ يرون العذاب اي حينما يشاهدون العذاب ان القوة لله يا جماعة هنشوف في التفسير وده اللي خلاني مرتبط يقول لأ هنا في تكرار الرؤية خلينا ناخد قراية اختار رجح قراءة اختار قراءة ولو تار

1:34:02لذلك قال كثيرنا ولو يرى بمعنى ولو يرى الان في الدنيا الذين ظلموا. يعني لو اللي اتخذوا يقول انداد لو اللي راح اتاخد مني ده لو هو في الدنيا رأى لحظة العذاب اذ يرون العذاب هنشوف بقى جواب القصد ان القوة لله جميعا وان الله شهيد العذاب. خلينا بس

1:34:23يبقى يارا اما بمعنى يرى الان او لو يعلم يارا تأتي بمعنى حيوان العلم. الرؤية يا اما تكون بصرية او علمية تمام اللي اختار النيابة الصورية قال وكأنه لو لو يرى الان او لو يعلم الذين ظلموا. اذ يرون العذاب اي حال رؤيتهم للعذاب

1:34:45وفزعهم منه ان القوة لله جميعا اي لعلموا واقروا ان القوة لله جميعا وليست للانداد. وان الله شديد العذاب هناخد التوجيه ده بالقراءة دي. نقولها تاني. ولو يرى الان في الدنيا

1:35:04او لو يعلم الذين ظلموا الان حال رؤيتهم للعذاب. لو يرون حال رؤيتهم للعذاب وهو في الدنيا لو رأى حال لو شاف لو فتحت له كده كده وقوة ونظر الى عذاب اهل النار

1:35:22ورأى المتبوع ورأى المتبوعين والقادة والاتباع والشياطين في النار ولا يملك احد لاحد شيئا ويلعن بعضهم بعضا لعلم ان القوة لله جميعا يبقى كلمة ان القوة لله جميعا كأن في هنا محذوف قبلها اي لعلموا واقروا. يبقى تاني. ولو يرى الذين ظلموا

1:35:47في الدنيا حال رؤيتهم للعذاب لايقنوا واقروا ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب ولتبرأوا من الانداد في الدنيا ولما انتظروا ليتبرأوا منهم في الاخرة ده معنى قراءتها اصلا

1:36:04تمام في توجيه تاني مشهور ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب لو يعلم الذين ظلموا حين لا يؤتيهم العذاب لان ان القوة لله جميعا هنحط قبلها كان بعضهم لان القوة لله جميعا لرأوا امرا عظيما ولا فزعوا. والجواب هنا محذوف

1:36:23خلصنا المقاولين دول نفس الكلام بس هنشيل يارا وهنحط بس احنا لو حطينا ترى هيبقى الزين زلموا بدل فاعل هيبقى مفعول به معلش الناس اللي ما بتحبش اللغة ولو يرى الذين ظلموا يعني الذين ظلموا هم اللي يقعوا. طب ولو قلنا لو ترى هم الذين يشاهدوا بيشاهدوا. حد بيشاهدهم

1:36:44مين ترى الدلتا دي بتخاطب مين؟ ولو ترى الذين ظلموا الذين ظلموا مفعول به. من الفاعل الذي لو يراهم لعلم قيل الخطاب يا اما لمحمد صلى الله عليه وسلم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. او لكل من تصح منه الرؤيا

1:36:59ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم انت لو تشوفه او لو يراهم الناس انت لو تشوف الزين زلموا ساعة وهو بيتحط قدام القراءة زي ما قلت اللي مالئ اليها الطباري. والقراءتين القراءتين متواترتان

1:37:14انت لو تشوف الزالم وهو بيتحط او ساعة بس لما يشوف العزاب لزلك بعضهم قال الرؤية هنا كأن فيها نوع من مس العزاب او رؤية بس العزاب مجرد انه شاف العزاب يتبرأ. اومال لما

1:37:26لعلموا ان القوة لله جميل. يعني مجرد انك تشوف الزلمة وهم قاعدين بيتفرجوا على العذاب بيتبرأوا من بعض ويلعنوا بعضهم بعض لايقنت ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب

1:37:42وكل قراءة فادت معنا وهذا من عظيم القرآن وتنوع المعاني في القراءات. تنوع واثراء المعاني في هذه القراءات المتواترة تمام؟ يبقى هذه الاية تفيد ان القرآن انتقل ودي طريقة عجيبة بدل ما يرد عليهم في اتخاز الانداد خدوا المشهد اخروي بس

1:38:01يعني احيانا القرآن لا يتكلم كثيرا في التفاصيل هو بيحط قدامه وقائع وحقائق هنا قفزة اخروية انت اتخزت انداد وتحبونهم كما يحب الله ويدافع عن الانداد. القرآن عارف ان السبب الرئيسي لهذا الحب

1:38:17القضية مش اه مش اقتناع بان ده الهة ولا انه لأ هو يظن ان القوة معه وهو يعبد القوة فربنا جاب له مشهد قال له اين هذه القوة الان؟ لذلك هنا جاءت كلمة جميعها

1:38:32لعلموا ان القوة لله جميعا جميعا الكلمة دي اطاحت بكل الانداد لا اله الا هو سبحانه وتعالى المؤمن لا ينتزر هذه اللحظة ليعترف ان قوة الهية جميعا يعني زي كده آآ قالوا ويلكم ثواب الله خير لمن امن. الذين اوتوا العلم قالوا كده للي انبهروا بقارون

1:38:56في ناس لما فخسفنا به وبدار الارض قالوا ان كان الله يبسطه. لازم يشوف الاول الزالم بيتخسف فيه. يقول لك اه ده طلع مش كويس لكن لما خرج على قومه في سنته قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم

1:39:12ففي ناس للاسف لابد ان يمسها الاذى او العزاب عشان تعترف المؤمن يوقد بايات الله سبحانه وتعالى يبقى اذا الاية تنسف الانداد ليس للانداد شيء وان كل هذه الانداد هي اوهام الدنيا وزينتها وفتنتها

1:39:35وزخرفة القوة وللاسف آآ يعني انسان يغير مبادئه بحسب القوة تجد تغيرات في المبادئ بحسب القوة. تغيرات القوة فلا يثبت على شيء يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل. ليه؟ لان هو من الاول العبودية كانت متغيرة. عبد الدينار والدرهم

1:39:57ففي عبد للقوة لذلك الطبري بيقول ولو ترى الذين ظلموا اي لو ترى يا محمد صلى الله عليه وسلم الذين ظلموا اضاف كلمة انفسهم ومع شف فصل يعني ايه ظلموا انفسهم

1:40:16ايه اللي ايه اللي يخليك تحط نفسك في المكان ده وكتير مفسرين فصلوا في معنى الظلم هنا. طالما الند اصلا جعل اله وظلم نفسه وظلم عمره وظلم اخرته. ظلموا انفسهم

1:40:30اتخذوا من دوني اندادا يحبونهم كحبكم ايايا. لو تراهم يا محمد صلى الله عليه وسلم حين يعاينون عذابي يوم القيامة. الذي اعددت لهم لعلمت ان القوة كلها لي دون الامداد والالهة

1:40:44وان الانداد والالهة لا تغني عنهم هنالك شيئا. ولا تدفع عنهم عذابا احللت به طيب ثم يقول الله سبحانه وتعالى يبقى في اية واحدة اثبتت ان هناك من يعتقد من دون الله اعدادا ثم

1:41:01اخبرت عن مصيرهم يوم القيامة. ثم يقول الله سبحانه وتعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. احنا قلنا تكرار الاتباع كان ممكن ربنا يقول ربنا ذكرهم بوصف الظلم الحديث عن الاتباع ده مقصد مهم في السياق. احنا قلنا

1:41:19انت تعتقد ان القوة عنده فتحبه فتتبعه فيقول الله سبحانه وتعالى عن مآل هذا الاتباع استمر الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار

1:41:46اذ تبرأ اه بعضهم يقول في اعرابي ان هي بدل الاشتمال اذ يرون العذاب يعني لو تراهم حال رؤيتهم العذاب او لو تراهم حين تبرأهم من بعض وتخاذلهم مشهد مخزي

1:42:02يلعن بعضهم بعضا استمر الذين اتبعوا اتبعوا والبراءة هنا تخلص من شيء يعني انت يسبب لك اذى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وهذا حدث ما متى حينما رأوا العذاب ورأوا العذاب

1:42:22ثم يقول الله سبحانه وتعالى وتقطعت بهم الاسباب آآ كلمة وتقطعت بهم والاسباب العلماء تكلموا فيها كلام طويل جدا يعني الاول ابن كثير عمل تجميعة حلوة لحظات التبرؤ بيتبرأ من مين؟ جاب

1:42:44استمر الذين توبوا. تبرعنا اليك ما كانوا لنا يعبدون القصص. سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن في سبأ. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم

1:42:54يوم القيامة ثم قال واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء في الاحقاف. واتخذوا من دون الله الهة لا يكون لهم عزة كلا سيكفرون بعبادتهم في مريم. جاب كمية يعني استقصاء جميل من ابن كثير هنا ودايما تفسير القرآن بالقرآن كل البراءات التي جاءت حتى انتهى الى براءة الشيطان منهم وقال الشيطان لما

1:43:14وجاب ايات سبق وجوه. تمام؟ ومن من الكتب الجميلة اللي يعني استقرأت الاتباع والمتبوعين في القرآن كتاب الاتباع والمتبوعون لصالح خالدي. جاب في كل موطن في القرآن وشرحه شرح تفصيلي. صباح الخير

1:43:30طيب يعني ايه وتقطعت بهم الاسباب الاول اختلفوا في كلمة الاسباب خدوا بالكم انا عايز اتكلم في الاسباب وعايز اتكلم في في التركيب. يعني ايه وتقطعت بهم الاسباب تمام؟ ايه اول الاسباب؟ قالوا دي اللي وصل التي بينهم. وصلت منهم مسلا

1:43:49منهم مودة منهم انساب ارحام علاقات مصالح آآ كل يعني كل حد اختار شيء في اقوال كتير مودة قرابة تمام كل هذه العلاقات تتقطع لزلك الطبري قال العموم. يعني كل ما ورد عن السلف

1:44:14الارحام القرابة المودة العلاقات كل ده من باب التمثيل. امثلة يمثل لك هذا السلام. لكن لفظ السبب في اللغة ان شيء بيوصلك بشيء لزلك الحبل اسمه سبب. فهو بينهم علاقة بينهم زي حبل. كان بينهم علاقات قوية

1:44:29قوية زي الحبال كده في الدنيا. هذه العلاقات تنقطع يوم القيامة طب ليه ربنا ما قالش وتقطعت الاسباب ده اللي خلى العلماء يختلفوا يعني ايه بهم احنا عرفنا الاسباب. الاسباب المودة القرابة الارحام المصالح العلاقات

1:44:50التي خد بالك الاسباب دي التي لاجلها تركوا الله واختاروا الانداد يعني فيه واحد عشان يحافز على علاقته برئيسه بالند اللي اختاره لله سبحانه وتعالى نسأل الله العافية دي الهتي عشان احافظ على العلاقة دي خسر ربنا

1:45:06ما هو انت عشان تحافظ على العلاقة دي بتدفع فيها ربنا بيقول لك شيء وهو بيقول لك شيء انت بتسمع كلامه وتترك كلام الله سبحانه وتعالى. فهو تعب في بناء العلاقة دي

1:45:17ربنا بيقول والعلاقة اللي انت تعبت فيها وخسرتني عشان العلاقة دي هتتقطع. وهتندم عليها وهتتحسر عليها. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليك انت هتتحسر انك انت دفعت عمرك في علاقة غير علاقتك بالله سبحانه وتعالى. وهتندم على ده

1:45:36طب ده معنى تقطع السبب. طب يعني ايه تقطعت بهم تمام لزلك قالوا ايه ؟ بهم بمعنى عنهم. يعني انفصلت عنهم او سببية الناس يا المتقدم صاحب التيسير قال معنا غريب يعني لم اجده الا عنده عند الالوسي متأخر

1:45:57بيقول اه تقطعت بهم ان دي بتفيد بقى للتعدية بيقول صارت الاسباب التي كانوا يتواصلون بها قاطعة بعضها مع بعض. هي الاسباب هي اللي قطعتهم يعني برضو مش المهم ابن عاشور قال معنى جميل

1:46:17ادي المعنى ده اصلا ده تمثيل ده مشهد مركب طب ايه المشهد؟ قال لك اللي ده بيشبه الشخص اللي عايز يطلع للنخلة ومعها حبل وبيمسك الحبل وبعدين فجأة الحبل اتقطع به وفضل ماسك به ونزل على الارض

1:46:36ما استفادش من الحبل شيء هل ده مشهد ده تشبيه مشهد بمشهد. مشهد مركب بمشهد اللي كان متصور انه هيوصل ويمسك الثمرة فانقطع به الحبل وفضل ماسك الحبل وسقط على الارض هو نفس الشخص اللي قعد يتعب يتعب عشان يقيم

1:46:52هذه العلاقة ثم يفاجأ يوم القيامة ان العلاقة دي لم تفيده شيء تمام؟ وبقى طول ابن عاشور في ان هو يجيب الاوصاف اللي هنا. الاوصاف اللي هنا. وقال ان ده تشبيه صالح لان هو يقطع. يعني النخلة

1:47:08فيها اشبه باقامة العلاقة والسبب الحبل وفسر فيه ارجعوا له اللي عايز تفصيل فقال ان تقطع به سبب عند ارتقائه فسقط هالكا كذلك هؤلاء قد علم كلهم حينئذ ان لا نجاة لهم فحالهم كحال الساقط من علو لا ترجى له سلاما

1:47:25مشهد يعني لو قلنا ان هي للملابسة عشان بس عارف واحد فضل ماسك في العلاقة لاخر لحظة سم اكتشف ان هو ما استفدش بها حاجة زي اللي فضل لاخر لحزة منتظر الشيطان هيقول له ايه

1:47:41الشيطان اكيد هيدافع عننا. القادة اكيد هيدافعوا عننا. الرؤساء اكيد هيدافعوا عننا. المتبوعون هيدافعوا ان احنا دفعنا عمرنا عشان هم يدافعوا عننا. ويروح الاتباع لهم في ضوابط عليهم في النار. قولوا هل انتم اولون عنا من عذاب الله من شيء؟ طب شيل عني. هو لاخر لحظة متمسك بالعلاقة بيظن انها ترفعه له. حتى لما يخش النار متمسك بها

1:48:01وفي الاخر هي تقطعت به في يده لم تنفعه شيئا مشهد فعلا فعلا يعني محتاجين ندرس الاعجاز النفسي في القرآن في دراسة حاولت تعمل ده. الاعجاز النفسي في القرآن. ازاي القرآن بيضغط نفسيا على المتلقي؟ يخليه يخضع

1:48:21يوصل لمرحلة اما ان يعترف ثم يجحد او يخضع لامر الله سبحانه وتعالى فمشهد فعلا مشهد مؤلم آآ يوم القيامة كيس تبرع للذين تبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب

1:48:38زي ما قلنا القرآن بعد ما بيجيب الجريمة مش وده مهم ان احنا في النقاشات احنا دايما بنظن ان الحل النقاشات هو الغلبة الذهنية المعرفية لأ في في انك انت تبصره بمصير ومآلات هذا الاختيار

1:48:55القرآن لما اراد ان يهدم هذه الانداد خده في رحلة للاخرة انه مصير ده هيبيعك يوم القيامة اللي انت مضيع عمرك عشانه جاب له مشهد والقرآن بيتكلم بيقنيات. القرآن بيتكلم من علو

1:49:11القرآن بيتجاوز فكرة الانكار انت يعني مش هتصدق انت حر هيقولوا ده هيتبرع منك يوم القيامة ثم اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فرأوا العذاب وتقطعوا بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لما اتصدموا

1:49:29يعني الاتباع اتصدموا. انا ضيعت عمري عشانك. انا سبت ربنا عشانك انا اخترت الطريق ده وقدمت لك انت وحبيتك كما احب الله فقال الذين اتبعوا عايز يدور على اي حاجة يعملها. يعني قاعد بيدور على اي حاجة يغيظ بها

1:49:50القادة الانداد في كل اللي قدر عليه قال له لو ان لنا كرة فنتبرأ منه كما تبرأوا منه. اقصى حاجة يعني عايز يقول له زي ما انت اتبرأت مني يا ريتني كنت اتبرأت منك

1:50:03وده تكرار لفز التبرؤ هنا لو ان لنا كرة اي للدنيا فنتبرأ منه. طب وده يعني هو ده اخرك يعني انك تتبرأ؟ ايوة ما هو عارف ان قيمة القادة في اتباعه. يعني هو قيمة القادة

1:50:18او رؤساء او الاندات هو ما لوش قيمة غير ان له اسماع. لو ما لوش اسباب ما لوش قيمة يسقط يعني ليه هديكوا عشان اوضح الفكرة في الانبياء لما كانوا يجادلوا اقوام ويقولوا لهم على الاصنام ان هي الا اسماء. سميتموها انتم وابائكم. ايه ايه

1:50:36ايه الوصف للصنم اللي هو مجرد اسم؟ ايوا ما هو الصنم ده مين اللي صنعه؟ هم اطلقوا عليه اسمه وعبدوه. لو انهم لم يطلقوا الاسم لم يعبدوه لم يصبح هذا

1:50:47الصنم صنم لكن الله حتى لو كفروا به هو الله. من قبلهم ومن بعدهم هو الاول والاخر. لا يحتاج لهم غني عنهم سبحانه وتعالى تمام؟ ده مين اللي جه على النت؟ هم

1:51:05فانت عايز يقول له انا الاتباع عايزين يقولوا للمتبوعين احنا اللي ادينا لكم قيمة لو احنا كنا تبرأنا منكم في الدنيا كنت انت لا شيء. لا قيمة لك. لست شيئا مجرد اسم

1:51:18الهة امداد قادة كنت لا تصبح لا شيء. لو ان لنا كرة شف الهدف هو عارف ان احنا اللي ادينا لك قيمة هو الصنم اصبح صنم ليه؟ عشان هم عبدوه. لو ما كانوش عبدوه ما كانش صنم. الله هؤلاء لو كل الناس اعرضوا الله سبحانه وتعالى هو الله الغني الكريم سبحانه وتعالى. غني عن

1:51:39العالمين سبحانه وتعالى. لك بيأتي المعنى ده كتير في الطاعات. هتقعد آآ يشأ وان تتولوا استبدوا القوم غيركم سبحانه وتعالى وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة بس خلاص حسرة. فعشان كده ده التمني للفعل بيجي بعده بقى المضارع منصوب بالفعل

1:52:02ان ده تمني فنتبرأ منهم كما تبرعوا منه كذلك كما انهم رأوا العذاب ورأوا هذا التبرؤ لسه ده مش نهاية العذاب النفسي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم العلماء قالوا ايه الاعمال

1:52:26اللي ربنا هيوريها لهم يخليها يخليهم يزدادوا حصر. تاني السؤال. العلماء وقفوا عند كلمة اعمالهم دي وفي خلاف. في تلات اقوال في اعمالهم دي تمام او اربعة ايه الاعمال اللي لما يراها هؤلاء يزدادوا حصر. لان ده من العذاب النفسي

1:52:46تمام؟ كان في رسالة قرأتها زمان اسمها العذاب النفسي تقريبا في في الاخرة اهو. ان القرآن يقدم لنا صورة حسية عن العذاب وايضا يبين مدى العذاب النفسي اللي بيتعرض له المشرك والمنافق نسأل الله السلامة والعافية

1:53:06ايه الاعمال ديت قال بعض اهل العلم اعمالهم التي كانوا ينبغي ان يفعلونها كانوا ينبغي ان يفعلوها فلم يفعلوها هيتحسر كذلك يلوم الله اعماله اي الفرائض التي كانوا ينبغي ان يفعلوها

1:53:25عارف زي حديس انه يفتح له باب في الجنة قبل ما يخش النار طب ليه؟ فيقول له شايف المكان ده؟ هذا منزلك من الجنة لو كنت اطاعت الله. لو كنت عملت واحد اتنين تلاتة كان زمانك هناك. بس انت ما عملتش واحد اتنين تلاتة

1:53:40خش بقى النار. فيتفرج على الاعمال دي ويتحسر. يا ريتني كنت عملت ده. لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ده قول يقال بعض السلف وان كان الامام الطبري رفضوا قال لا لا ينسب اليهم عمل لم يفعلوه

1:53:56طالما ربنا قال اعماله طالما ربنا نسب اليهم اعمال يبقى هم عملوه اللي ردوا عليه قالوا لأ ايه المشكلة لما نسبت اليهم اي كانوا ينبغي ان يفعلوها. المهم ايه؟ ده رفضوا الطبق يقول قوله موجود ومعتبر

1:54:10امال اختار ايه؟ قال لا اعمالهم السيئة التي تسببت في وجودهم هنا ومن اهمها اتباع هؤلاء اتباع الاندية هذا العمل يريهم الله اعمالهم حسنات ابن تيمية قال كلام جميل هنا بيقول ايه

1:54:31ايه الاعمال ديت بيقول فالاعمال التي اراهم الله حسرات عليهم. ايه هي؟ هي الاعمال التي يفعلها بعضهم مع بعض في الدنيا. الموالاة اه والصحبة لغير الله كل بقى الاسباب اللي انت قعدت تبنيها وتقتضي من الاسباب. كل عمل

1:54:52يعني يعني معنى معنى مؤلم. وربنا بيوري له كل عمل عملوا اللي هو التابع كل عمل عمله عشان يقوي علاقته بالانداد بالمتبوعين ربنا بيقول له شف انت عملت ايه عشان تقرب منه

1:55:09ما نفعكش. فيتحسن. يقول له شف انت انت سبتني عشان تروح له وعملت عشانه كزا فيتحسر فيريهم الله بالجمع كل عمل عمله اراد ان يقيم هذه الاسباب والعلاقات والوصلات والمودة بينه وبين الانداد

1:55:27يبتعد عن الله فيتحسر عليها فعلا الايات تخرجك لا تريد الا وجه الله. كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى. عمال يكون خالص لله سبحانه وتعالى زي نسأل الله السلامة والعافية المرائي

1:55:41لما ربنا يوري له الاعمال اللي عملها لغير الله لان شف انت عملت ايه لغيري عملت ايه. كل ده خلاص هباء منثورا. نسأل الله السلامة والعافية وقال بعضهم اي اعمالهم الصالحة

1:55:52لكن ابطالها الشرك. يجوا لربنا بس انا كنت بطعم مسكين وعملت كزا واكتشفت اختراع حلو وعملت كزا يبطلها الشك لكن والله على اعلم الانسب السياق اللي هي الاعمال التي عملوها

1:56:09من اتخاذهم انداد وتسببت في وجودهم في هذا المكان. نسأل الله السلامة والعافية. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما بعد ما يتحسر طيب الحسرة دي لها نهاية وهم بخارجين من النار

1:56:23يعني نهاية مؤلمة وفعلا طريقة القرآن طريقة تضغط الانسان بصورة آآ تخليه ان هو ايه يخرج من هذه المعصية طبعا انا فوجئت ان الوقت جري بنا كده انا كنت ناوية نكمل من ايام مية تمانية وستين لمية واحد وسبعين يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا

1:56:43خطوات الشيطان لان احنا قلنا تكلمت عن العلماء الذين يكتبون العلم عن القادة والرؤساء والانداد عن الشيطان حين الشيطان عن تقاليد الاباء. ما الفين عليه ابان. وان دول اربع اشياء بتصرف الانسان عن اتباع الدين الحق. والعجيبة ان هي بدأت بعلماء السوء

1:57:02يعني قبل الانداد والشيطان وتقاليد الاباء بدأت بعلماء اخطر اخطر على الانسان. عن كاتم العلم وعن الانداد وعن الشيطان وعن اه اه ما الفينا عليها ياباني. احنا اتكلمنا عن اتنين النهاردة اللقاء القادم ان شاء الله خلاص يعني انا كنت عايز اقف عند قول يا ايها الذين امنوا لكن اقف عند يا ايها

1:57:23ونبدأ المرة القادمة ان شاء الله نتكلم ان ده تاني نداء ليه يا ايها الناس سورة البقرة تخيل اية مية تمانية وستين ولم يأتي الا مرة واحدة في اول السورة يا ايها الناس اعبدوا ربكم

1:57:38اول نداء عام ده تاني نداء عام والغريبة يا ايها الناس ايه كون الاكل اللي تسبب في خروج ادم عليه السلام من الجنة هنتكلم على يا ايها الناس في سورة البقرة. ان شاء الله باذن الله سبحانه وتعالى مرة قادمة. تكرار لفظ الاتباع الايات اللي كانت معنا فيها

1:58:00لفظ الاتباع تكرر كثيرا والايات اللي جاية فيها لفظ الاتباع كثيرا لكن نكمل باذن الله سبحانه وتعالى في المرة القادمة واكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته