شرح صحيح مسلم I 7 I تكملة لشرح أحاديث مقدمة الكتاب -د.الصادق الغرياني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:22ترى الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وبعد
0:43قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عبدالرحمن بن بشر العبدي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ذكر عنده محمد بن عبدالله بن عبيد ابن عمير الليثي فضعفه جدا. فقيل ليحيى اضعف من يعقوب بن عطاء. قال نعم
1:05ثم قال ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير قال وحدثني بشر ابن الحكم قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد الاعلى وضعف يحيى بن موسى بن دينار
1:29قال حديثه ريح وضعف موسى ابن دهقان وعيسى ابن ابي عيسى المدني قال وسمعت الحسن بن عيسى يقول قال الابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة لا تكتب
1:47حديث عبيدة ابن معتب والسرية ابن والسري ابن اسماعيل ومحمد ابن سالم قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره على استقصائه. وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب
2:17قومي فيما قالوا من ذلك وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب عن معايب رواة الحديث وناقل الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر
2:42او نهي او ترغيب او ترهيب مسلم رحمه الله ذكر في هذا الباب كثيرا من الضعفاء ونقل عن الائمة تضعيفهم كما تقدم بالامس مسألة التجريح والتعديل والتضعيف هذه مسألة اجتهادية
3:09وبعض من ذكرهم في الضعفاء من اهل العلم او على التحقيق انهم ليسوا بالدرجة التي ذكرها وقد ذكر مثلا بالامن عن الامام مالك سئل عن فلان قال ليس بثقة سئل عن فلان ليس بثقة
3:29هو اولا واصطلاحات المحدثين تختلف من اه امام لاخر الالفاظ نفسها تحتاج الى تتبع ليعلم ما يقصد ما لك بقوله ليس بثقة لان بعض الائمة آآ عندما يذكر لفظا ربما من خلال تتبع ما قاله وتتبع الفاظه
4:02لا يقصد ان هذا الراوي مردود ومجرح تجريحا قويا بمعنى هو متهم والا كثير الخطأ والغلط بحيث حديثه لا يقبل في جملته او هو ربما يحمله على وقت دون وقت
4:22فمسلا آآ سئل عن صالح مولى التوأمة قال ليس بثقة الواقعة صحيح مولى التوأمة اه المحققون يعني قووه وقالوا هو ثقة ومالك انما ادركه بعد ما كبر وخلف وصار يضبط
4:47وكذلك المتقدمون مثل ما لك مثل ما لك سفيان ايضا جرحه لانه لحقبي بعد ان غير لكن الذين رووا عنه قبل ذلك يحيى ابن معين يقول انه ثقة كلام الامام مالك ليس بثقة لا يحمل هكذا على اطلاقه بمعنى ان
5:11اه روايته ان روايته كلها مردودة قد يكون ليس بثقة معناه انه لم يحصل على الصفة التي يوثق بها الراوي وتكون في غاية التوثيق وكلامه حجة كلامه مضبوط ومتقن فهو ليس بضيقة ليس بتلك الدرجة من الاتقان او يحمل كما ذكر يحيى ابن معين على وقت دون وقت في اخر
5:42عمره صار يخلط ولذلك في ذلك الوقت لا تقبر روايته لكن قبل ذلك كان يعني موضع ثقة واثنوا عليه وهو من شيوخ المتقدمين من اه التابعين وروايته عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن من كبار التابعين
6:04ابو سلمة ابن عبدالرحمن هو اه ابن عبدالرحمن ابن عوف واسمه عبد الله مختل في اسمه لكن هو من الطبقة الاولى من كبار ويروي عنه صالح مولى التوأمة والتوبة قالوا هذه
6:23اسم امرأة هي بنت لامية ابن خلف رأس الكفر صالح هذه المرأة يعني من مولاته من فوق من ابائي واجدادي وكذا فنسب اليها فالرجل يعني ليس بمغموس ولا هو مجرح ولكنه اه يعني يذكر في الثقات
6:53وكذلك غيره احيانا يذكر الراوي بصفة تكون عند الناقد هي لا تعني التجريح الكامل ما تعبت لان الفضل المحدثين والناقدين في هذه المسألة يعني الناس تتبعوها فوجدوا كل امام له مصطلح خاص بالفاظه. هناك من
7:16يلقي اللفظ ربما اه لاول وهلة ترى انها خفيفة في الواقع هي تأتي عليه على الرأي تستأصله لا يبقى لا معه فيها قبول اصلا كما كنا في مصطلح البخاري رحمه الله انما يقول فلان منكر للحديث معناه خلاص لا يرمى به. ما يصلح حديثه ابدا
7:39لكن هو اه متهم ولكن هناك من يموت الحديث ليست بهذه الدرجة. الامام احمد يذكرها كثير هذه الصفة في رواة ان روايتهم مقبولة وانها تقبل منهم فليست الحديث عند احمد مثل منكر الحديث عند البخاري مثلا. وهكذا في
7:57الاصطلاحات الاخرى وذاك الذين ذكرهم المسلم في هذه المقدمة وذاك مجموعة كبيرة من الرواة ذكر فيهم اه نقد من جهات او من ائمة يعني لهم مكانة في التجريح والتعديل هذه مسائل لا تؤخذ على انها هي مسائل متفق عليها ولا هي احكام
8:20هناك من جرحه وفي الواقع ليس بمجراه ولذلك المتأخرون بعد ذلك يعني نقل مسألة وعملوا فيها تصفية وتتبعوا كلام متقدمين كلها واستخلصوا في النهاية يعني ما هو الحكم المناسب على كل راو من متى من كلام الامام احمد وكلام علي ابن المدينة وكلام
8:47يحيى ابن معيس ثم بعد ذلك المتأخرون من الذهب ثم الحافظ ابن حجر الى اخره استخلصوا في النهاية من كلام متقدمين كل راوي يعني خلاصة ما قيل فيه انتهت الى
9:00وكلام الحافظ ابن حجر في كتبه في التهذيب وفي التقريب وكذا الى اخره هذا البصرة النصرة يعني فيها كلام اذا كان آآ الكفتان متساويتين الاصل ان يقدم التوجيه هكذا هو الصحيح
9:29لان الذي جرح علم شيئا لم يعلمه الموثق لكن ننظر مثلا في مسألة آآ كلام الامام مالك طلح ليس بثقة هنا الامام مالك جراح فلا تستطيع ان تقدم التجريح هنا على الاطلاق
9:48لان الموثق عنده رد على هذا التجريح. القاعدة ليست دائما هي مضطردة يكون التجيه مقدم على التعديل عندما يستوي العمراني تبحث في اه ما قيل في الراوي فتجد كلام كله يعني متساوي لا تجد
10:07طريقة ترجح بها التعديل على التجريح او التجريح على التعديل. فاذا استوى الامر عليه التجريح اولى لان التجريح من جرح علم شيئا لم يعلمه الموثق هي السبب وهذا هو السر في تقديم التجريح وهذا هو الراجح من الخلاف
10:24لكن هناك احيانا مرجحات اخرى غير هذا تغلب هذه القضية لهذه المسألة اه اجتهاد امام القضية بتحكم عليها متل تستنبط حكم من اي دليل ما دلة الشرع. تبغى تبحث عن
10:41وجوه الاستنباط ثم المرجحات التي ترجح بها قولا عن قول اخر فاذا كانوا استوت المرجحات واستوت الادلة تجريح وتعديل بمعنى من جرح مثل من عدل سواء كان في وزنه وفي عدده
10:59فنأتي الى قاعدة ان التجريح يقدم مع التعديل. لكن ارون اكثر العلماء وثقوا وقليل منهم او من وثق هو اكثر درجة تدقيق واكثر تحري ومعايشة ومعاصرة من المجرح فهذا مرجح ترجح به التوثيق
11:16احيانا الموثق لم يطلع الموثق او المجرح مثل ما قال الامام مالك جرح آآ صالح لانه عندما عاصره ورآه ونقل عنه وجده غير صالح للرواية فجرحه لكن قبل ذلك هناك مرة وعدوه وتتبع حديثه قبل هذا الوقت وقبل هذا العمر. واذا كلها وجد حديثه كلها
11:43مرتبطة ومضبوطة ويعني مروية من ناس ومعروفة فهنا اه يقدم التوثيق ويقدم على التجزئة. فالمسألة ليست هي القاعدة مطردة في كل الاحوال قال فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبينا فيه
12:09غيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذاك كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوامل لعوام المسلمين. اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها
12:28هذا من باب حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قول من يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله وليمة المسلمين وعامتهم فمن النصح في الدين ان يبين الانسان
12:44الحق من الباطل والصواب من الخطأ في العلم لان كيف يحفظ الدين اذا لم تحفظ اسانيده وتحفظ ادلته وتحفظ نصوص الوحي فيه ويبين كل من يعلم شيء في هذا الامر يوضحه ويبينه للناس فيضيع الدين بهذه الصلاة. فمن سكت عن شيء وهو من اهله ويعلم ان
13:06سكوته قد يفسد شيئا فهو غش للمسلمين لانه قد ينقل هذا العلم بعد ذلك ويظن انه علم صحيح وهو علم مكذوب وحديث باطل وغير ذلك فيبوء هو باثم في هذه الحالة
13:20لانه العلم مساسا هو اه حمله وتبينه للناس من فروض الكفاية لكن احيانا قد يتعين في بعض الاوقات على بعض الناس لان ليس هناك من يقوم به غيرهم. فاذا تعين يكون صاحبه واثما اذا تركه
13:39اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها. ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع
13:59يعني في الاحاديث الصحيحة والاخبار الثابتة ما يقنع ويغني عن الاشياء المكذوبة والمغشوشة والتي لا تثبت. فلا حاجة بنا اليها لابد ان نبينها وننفياء واذا نفيناها فان بعد ذلك الصحيح يسلم لنا. اما اذا اختلط الامر حتى الصحيح بعد ذلك يضيع
14:25قال ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة اعتدوا بروايتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله على روايتها
14:45الاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام هذا ايضا سبب من الاسباب. الناس النفوس ضعيفة احيان اه يبقى الراوي عندما لا يكون عند بضاعته لا تكون بضاعته من الاحاديث الصحيحة الا قليلا
15:07فيخشى ان يقال انه لا علم لا عنده لا علم عنده علمه قليل فيأتي الاحاديث الضعيفة حتى احيانا الموضوعة ولا اللي فيها يعني متهمون بالكذب فيتكثر بها حتى يعني يظهر انه عنده علم وهذا في الحقيقة ضد النصح وضد الاخلاص في العلم
15:31لان الانسان لما يتجه هذا الاتجاه يبقى علمه لا يكون لله سبحانه وتعالى لكن هذا موجود في الكتب وفي عند المؤلفين وللرواة يعني يخلطون الاحاديث الصحيحة بالضعيفة وخصوصا تكون للمسئولية المسؤولية كبيرة
15:50عندما لا يكون الكتاب مذكور بالسند عندما تذكر الاسانيد ليش؟ قال لنتعارف اهل العلم على انه من ذكر كالسند فقد اعذر من نفسه يبقى معاشي تقول انه يعني غش ولا
16:06دس شيئا انه قال لك هذا الحديث ارويته فلانا عن فلان عن فلان عن فلان فقد بلغوا بعد ذلك من المسئولية ومن العهدة لكن اذا كان يذكر مؤلف احاديث مثلا
16:19يؤلف كتاب في الزهد والا في الترغيب والترهيب ويذكر الاحاديث من غير اسناد يتكثر بها ويكثر بها كلامه ليؤثر بها على الناس ويخلط فيها الضعيف والصحيح والموضوع هذا المسؤولية انه لا لا يجوز ذكر حديث الموضوع حرام بالاجماع
16:39الا لمن الا لمن يريد ان يبين كذبه ووضعه. اما ان يذكر هكذا يوضع في الكتب فهذا غير جائز ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد
16:54ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان ينسب الى علم وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول لو ضربنا عن حكايته وذكري
17:16فساده صفحة لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا ضرب واضرب الصحيح انه قال اضربنا عنه لا ضربنا عنه. هذه الرواية المشهورة اضرب عن فلان يعني اضرب على الكلام صفحة. ولا يقال ضارب عليه. نعم
17:36اذ الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخمال ذكر قائله واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه. غير ان لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف
18:03عن فساد قوله وردي مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله للناس يعني اجدع اجدى للناس وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله والاخبار عن سوء رويته ان كل اسناد
18:27لحديث فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي عن من روى عنه قد سمعه منه وشافه به غير ان
18:45انه لا نعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا قط او تشافها بحديث ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا
19:07من دهرهما مرة فصاعدا او تشافه بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها فان لم يكن له عنده فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه
19:35قد لقيه مرة وسمع منه شيئا لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث
19:54قل او كثر في رواية في رواية مثل مثل ما ورد. قل هذه فئة الكلام هو الان يبقى في قضية الامام مسلم رحمه الله القضية هذه مشكلة هو الاساس اللي بنى عليه
20:16علماء المسلمين تفضيل صحيح البخاري على صحيح مسلم مال الاسس التي بنوا عليها هذا الحكم هي هذه القضية التي الان تناولها مسلم وتلاحظ انه ان في الكلام فيها اطناب وتوسع
20:34المعنى يمكن يؤدى بجملتين وتلاتة يتكلم فيها نصف صفحة لانه ما زال يتكلم فيها ورد ان يشن على من خالفه لان مذهب مسلم في هذه القضية ان حديث المعانعن الراوي عندما يروي
20:55عن عن من فوقه بلفظ عن يقول نحمله نحمل الحديث هذا على الاتصال مسلم اذا كان الراوي غير مدلس اللقية ممكنة بين الطالب والشيخ لا يشترط ان يلتقي عنده ليس واجبا وليس شرطا
21:21ان يثبت تثبت لقياهما ما دام من لقية ممكنة غير مستحيلة والراوي غير مدلس فلا يشترط اللقاء عنده ويرى ان من اشترط اللقاء اتى بشيء محدث في الدين وبدعة ويشن عليه ويطيل الكلام عليه وان هذا لا اصل له
21:43ويحاول يستدل على ذلك بادلة كثيرة لان يقول عندما يكون الراوي غير مدلس ويقول عن فلان ورؤيا غير مستحيلة والرقية غير مستحيلة قال فيغلب على الظن انه سمعه ونحن مطالبون بالعمل بغلبة الظن
22:03هذه حجته تقوم على هذا الاساس قال مثل عندما يروي فلان عن فلان وقد لقيه كما تقولون انتم فلان لقي فلان وروى عنه بلفظ عن فاحتمال انه لم يروي عنه قائم
22:23كما انه دلس وعملت آآ تدليس تسوية ولا عمال احتمال قائم لكن يغلب على الظن عندكم عندما يكون قد لقيه وروى عنه بالعنعنة وهو ليس مدلس لغلبة الظن عندكم انه سمع
22:42وفي احتمال انه لم يصنع وبذلك عملتم بغلبة الظن فيقول انا ايضا عملت بغلبة الظن فعندما يقول الراوي رويت عن فلان وهو غير مدلس حتى لو لم يلقوه ما دامت الرقية ممكنة فيغرب على الظن انه سمع منه
23:02والعمل بغلب الظن واجبة هذا هو مذهب مسلم لحولان يثبتوا ويتوسع في الاستدادة عليه بصورة من الاطناب والتوسع في الكلام واعادة الكلام والتأكيد عليه. المرة بعد المرة والتشنيع على من يخالف ذلك
23:22ولكن في واقع الامر كلامه مرجوح محققون من اهل العلم كلهم يقولون ان اشتراط اللقيا هذا هو الراجح وهذا هو الصحيح حديث المعنعن يحمل على السماع اذا كان حصل لقاء بين
23:44الشيخ ومن روى عنه ولو مرة واحدة وهذا هو مذهب البخاري وهناك من يشترط اكثر من ذلك مثل القابسي يقول ان تثبت اللقية لقاء بينا بان يتأكد ليست مرة فقط يتأكد انه يعني
24:02اه يداخله ويلتقي معه ويروي عنه مرارا وتكال. لكن مثل البخيدة ثبت في اللقية ولو مرة واحدة ويحمل الحديث عن الانتصار والسمع. مسلم لا يشترط اللقية قال ان يحاول ان يرجح مذهبه والتحقيق ان رأيه ومذهبه مرجوح في هذه المسألة
24:25وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وذلك ان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة
24:48روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأت في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة
25:08الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا فالرواية على السماع ابدا حتى تكون الدلالة التي بينا
25:27فيقال لمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد للثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل ثم ادخلت فيه الشرط بعد. فقلت حتى نعلم انه
25:49ما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطته عن احد يلزم قوله والا فهلم دليلا على ما زعمت يريد ان يركب يعني
26:07مسألتيه في مسألة واحدة معروف ان جمهوره لمن ناقض الواحد حجة ويجب العمل به والادلة عليه كثيرا لان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ورسائله ورسله واصحابه الذين بلغوا احكاما في عصره وبعد عصره
26:28كل وكانت اخبار احد تخاضع صحابيان ينقلان خبرا فيجب على المسلمين العمل به ويعملون به جميعا. وهذا معلوم يعني شبه متفق عليه متواتا قبل واحد حجة لانه يفيد غلبة الظن وغلبة الظن تكفي في وجوب العمل في الدين
26:49آآ لا يشترط اليقين في كل شيء لان اليقين يتعذر اليقين لا يثبت الا في الدلالات في دلالات قليلة اللي هي ما كان قطعي الثبوت وقطعي الدلالة الثبوت ثابت بالقرآن او ثابت بحديث متواتر وهي قليلة حديث متواترة
27:08وقضية درابي معنى لا يحتمل النص كلام نص في بابه لا يحتمل التأويل احل الله البيع ما في يمكن تأويله بامر اخر هذا البيع ليس حلال هذا نص قطي اه الدلالة قطع الثبوت
27:24لكن نصوص لي من هذا القبيل قليلة في معظم احكام الشرعية مبنية على غلبة الظن من حيث دلالة لان السنة كلها دلالتها ظنية ومن حيث ايضا من حيث من حيث الثبوت من حيث الثبوت لان السنة كل هذه الضنيات من حيث الثبوت
27:45ومن حيث الدلالة النسبة الكبيرة من النصوص الشرعية واغلبها جلالتها ظنية نصوص القضية اللي هي محددة وصريحة ونص في بابها لا تحتمل التأويل لان النص والذي لا يقبله غيره يعني
28:00نص كلام نص في موضوع يدل على المعنى منه دون احتمال من غير احتمال. لا راجح ولا مرجوح بخلاف الضأن يدل على احتمال غيره لك احتمال مرجوح لا ما النص فلا يدل الا على اه المعنى المتبادل منه. ما في احتمال لمعنى اخر
28:19وهذا قليل وذلك اتفق اهل العلم على ان اه الدلالة الظنية كافية في ثبوت الاحكام ويجب العمل بها ولا تشترط قطعية ليخالف قبل الاحاد فهو اثم ليست دلالات الخبل الواحد قطعية. هناك من اهل العلم من يقول
28:51لا تقبل واحد قطعية لكن هذا كلام يعني لا يقبله لا العقل ولا النقل لانك عندما يأتيك واحد ولا اتنين ولا تلاتة باي خبر فيقول لك حصل كذا وكذا ولو سمعت
29:08فلان قال كذا او العالم فلان قال كذا او حديث نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس احتمال الخطأ والنسيان وارد عليه ولا غير وارد وارد وما دام وارد معناه ما في قطعية. قطعية معناها ما في احتمال
29:23ورود الخطأ ابدا ولذلك خبر الحاكم اللي يقول يفيد القطع كلام يعني لا يستقيم ابدا فقبل حاج يفيدني لكن العمل واجب به يفيد الظن والظن يجب العمل به في الاحكام الشرعية. لانه لو لو لم يعلم بالظن لبطلت معظم احكام الشيعة تبطل ما فيها شيء يثبت منها
29:47وكذلك الاحكام كلها لا يثبت منها شيء عندما يأتي الشاهد ويشهد بحق ويشهد بحجم الحدود ويشد بحكم الاحكام كانت ماذا تفيد هذه الشهادة لا تفيد الا الظن لا يمكن ان تفيد القطع
30:01وهل يجب العمل بها واقامة الحدود واقامة الاحكام ولا يقال لا ننتظر حتى نجد ان يشاهدوا في القطع لا ننتظر فالعمل الظن واجب في الشهادة وفي الخبر لنقل علوم الشرع الشريعة
30:16باتفاق اهل العلم هذا هو الصحيح تفيد التواتر الصحيح انها لا تفيد تفيد القطع انها لا تفيد القطع وانما تفيد الظن والعمل به واجب فمسلم رحمه الله قال انتم متفقون
30:31على ان عمل بالاحادي العمل به واجب ما دام متفقين على هذا انتم لا تريدون ان تترك اللفظ بهذه الصورة ان خبل الاحاد يجب العمل به بل تريد ان تضيفوا شيئا اخر
30:49ما انزل الله به من سلطان وما قال به احد هذا يبطل القضية اللي اتفق عليها الناس وهو ان يجب العمل خبر واحد لانكم تضيفون اليه لابد ان يكون ناقل خبر ان يكون قد لقي من روى
31:05فانتم اذا حتى القضية الاصلية ابطلتموها وهي اتفاق اهل العلم على لانهم قالوا يجب العمل بخبل واحد ما قالوا يجب ان العمل بخبر بخبر واحد بشرط ان يكون الراوي لقي مرة وعنوا
31:20يقال وهذه مسألة ليست آآ مرتبطة بمسل العمل بخبر واحد هم قالوا يجب العمل بخبر واحد لكن قابل واحد ما هو؟ هذا هو محل النزاع بين مسلم وبين غيره كيف يكون خبر واحد يجب العمل به
31:37منهم من يشترط اللقية ومنهم من لا يشترط لا يشترط اللقية لكن كون بعضهم اشترط اللقاء ان يقول هذه هذا الشرط يبطل القضية المتفق عليها كلام لا يستقيم هل يطرد وجوب العمل بخبر الواحد في اه
31:55اخبار العقائد مثلا. نعم يجب العمل به في خبر العقائد وفي خبر محكمة. الاحكام نعم السؤال الثاني يعني اه كونه لا يسيء خبر الواحد لا يفيد القطع في قصة تحول المسلمين في القبلة. نعم. قال هم سمعوا خبر واحد وتحولوا بناء على هذا الخبر. نعم. الواحد وايضا حتى رسل
32:18النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك والى القبائل كان يبعث رسولا وحده رسولين ورجل اعرابي يأتي ويبلغ الرسالة وبين اركان الاسلام كله كان شخص واحد فيقول انا رسول آآ الى من ورائي من قومي
32:32فالاقبال الواحد يعني الدلائل واضحة كثيرة جدا في السنة تفيد انه حجة ويجب العمل به لا اشكال في هذا فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر
32:51طولب به ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل؟ فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار
33:06قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث. ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط. يا في عبارة وقفنا عندها قل وكثر هذي فيها تصفية اخر شيء اهي حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في رواية من ثماره؟ لا حتى يبدأ ايش كيف
33:51اذا هذا مم. والامر كما وصفنا حجة. هم. وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في مثل ما ورد نعم ما سمعت
34:20اه هو مذهب البخاري وغيره يعني هو يذهب على كل من يرد على كل من يرى ان اللقية شرط لانه ليس البخاري فقط يرى قال لك يا شرط حتى اغير البخاري
34:33يحيى بن معين جماعة من لقي لابد منها بحيث اه يحمل العنعنة تحمل على الاتصال لابد من ثبوت الرقية رواه البخاري وغير البخاري معاصر العم. المعاصر حتى يعني انا وخاري مات في
34:59ستة وخمسين ومسلم يكون كذا وستين وشوية نعم ما لقيتش مكان هذا اه اللي ممكن نصلها بعد الماكنة جملة قل او كثر هي لعل او كذا فيها تصحيح في الروايات ان شاء الله. ننبه عليها القاضيات
35:24فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخاله الشريطة في تثبيت الخبر طولب به ولن يجد هو ولا غيره ايجاده سبيلا وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به. قيل له وما ذاك الدليل؟ فان قال قلته لاني وجدت
35:46كالاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة
36:11احتجت لما وصفت من العلة الى البحث عن سماع راوي كل خبر عن راويه المرسل لا يقصد الارسال بمعنى العام وليس الارسال الخاص الارسال بمعنى العام يعني اللي هو الانقطاع في السنة يعني يدخل في الحج الضعيف عند
36:33كل المحدثين لانه لا ينطبق عليه ولا يتوفر فيه شرط الصحيح وهو اتصال الاسناد. ولكن الارسال بمعنى الاصطلاح الخاص وهو ما سقط منه الصحابي هذا محل خلاف الاحتجاج به الامام مالك
36:50ابو حنيفة والامام احمد يحتاجون به والمحدثون والامام الشافعي جمهور المحدثين والامام الشافي لا يراه انه حجة الا في بعض المراسيل قليلة مثل ماشي سعيد بن المسيب وغيرها لكن بالجملة ان المرسل عنده ليس حجة
37:10والمرسل له مرسل ما سقط منه الصحابي هذا محل خلاف احتجاج به من عدمه لكن الارسال بمعنى الانقطاع فهو من قبل الضعيف قطعا فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما يروى عنه
37:29جميع ما يروى عنه بعد فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن عندي موضع حجة لامكان الارسال فيه فيقال له فان كانت العلة في والارسال هنا مربوط بالعلعنة
37:48وهي مربوطة ايضا بالتدليس الكلام كله يدور حول هذه القضية الراجل عندما يروي بلفظ عن اذا كان هو غير معروف بالتدليس وعند مسلم من رؤيا والرقية ممكنة فالحديث عنده متصل
38:09لكن عند غيره حيث لا يكون متصلا وانما يكون في حكم المرسل اذا كان لم تثبت اللقية ولو مرة واحدة وفي حكم موسى معناها سند غير متصل معناه يكون في حكم الحديث الضعيف. يعني يترتب على الخلاف عند مسلم تبقى الاحاديث عنده صحيحة
38:31ولو لم تثبت الرقية ما دام الرقية ممكنة وعند غيره لا يرى ان اه السماع يثبت بهذه الصورة ما دام لم تثبت لقيا هذا فيما اذا كان الراوي غير مدلس
38:47لكن اذا كان الراوي مدلس ويروي عنه فكلهم يتفقون على ان الحديث يعد من قبيل المرسل ولا يعد من قبيل المسند اذا كان رجل مثل ما ذكر مثل من ذكره مسلم البارحة وقبلها
39:06لك والمبارك ايضا نعم الرجل بقية الا انه يسمي هنا ويكنن الاسماء فيدلس ويضع اسم هذا لهذا وكنية هذا لهذا بحيث يبهم الامر ويختلط فاذا رواه بالعنعنة هذا لا يكون حيث متصلا بل يكون من قبيل مرسل منقطع
39:36ابي الضعيف وهذولي يسمى تدليس الشيوخ يعني الراوي مثل بقية ذكر ما ذكر عنه ابن المبارك البارحة يقول هو اذا كان الشيخ مشهور باسمه يعطيه كنية غير معروف بها لا يذكره باسمه المعروف عند المعروف به عند المحدثين
40:03حيت عندما يروي عنها الناس كلهم يعرفونه ويعرفون ما يحكمون عليه ما اذا كان هو مقبول الرواية والمردود هو يلبس عليهم يبهم عليهم يحلف اسمه المشهور به ويعطيه اسما اخر لا يكذب
40:20لا يكذب يعطي اسما يعني كذبا وانما يعطيه اسما لم يشتهر به بدل ما يقول عن الاوزاعي يقول عن عبدالرحمن وكذا وخلاص. لم يعرف. حتى ما يكون فيترك الناس في حيرة
40:36يبحثون عن من هذا؟ هل يقبلونه؟ لا يقبلونه فيلهمه هذا نوع من التدليس وهو اخف من غيره قالوا واقبح منا ايضا في تدنيس الشيوخ انه لا يأخذ اسم هذا اسما مشهورا
40:55ويحلف ويعطيه كنية ياخد كنية غير مشهورة هناك نوع من التدليس يعطي الراوي اللي هو ضعيف يعطيه كنية راوي مشهور ويكون هذا المدلس قد روى عن الاثنين روى عن الثقة
41:21وروى عن الضعيف وكل من الضعيف والثقة من شيوخه له كنية واحدة فيروي عن الضعيف بكنية قال له الثقة وفي الوقت نفسه هو لم يكذب لان حتى الضعيف كناه وبهذا العلم لم يكذب لكنه غير مشهور بهذه الكنية
41:45او مثل ما حالة عطية العوفي كان يروي عن الكلب والكلب ضعيف متهم بالكذب فقال له اريد ان اكنيك ابا سعيد قال قبلت خلاص انا ابا سعيد وكان يروي يقول يروي عن ابي سعيد
42:09والعوف هذا وروى عن ابي سعيد الخدري وروى عن الكلبي فعندما يقول عن ابي سعيد يظن الناس انه ها الخضري لكن طبعا لا ينطري على اهل العلم وعلى النقاد الذين يتتبعوا الاحاديث
42:24يكشفون امره لكن هذا نوع من التدليس وهو اقبح من التدليس الاول التدليس الاول فيه ابهام فقط اخد كنية مشهور بها هذا الراوي حذف واتى له باسم غير معروف به
42:39او اتاب بكنية غير معروف بها وحدث اسمه المعروف به ذاك التدليس يوقف فقط في يوقع لمسا ويجعل ناس يبحثون من هذا؟ من هو اللي اسمه عبدالرحمن؟ ما هذا اللي اسمه او كنيته كذا
42:54لكن في الامر الاخر هو لبس تلبيس اكبر من هذا فاعطى للضعيف كنية الثقة وهو قدر روى عنهما معا هذا يعني نوع من انواع التدليس يسمى التدليس الشيوخ وهو ما نسبه ابن مبارك الى بقية
43:10لكن بقية هو معروف كل انواع التدليس معروف تدليس الشيوخ هذا ومعروف معروف ايضا بالتدليس الذي يسمى التدليس التسوية وهذا اللي فيه يعني شناعة اكبر لانها تدليس تدليس التسوية معناه ان يروي آآ المدلس او الراوي
43:31عن آآ حديثا فيه راو ضعيف بين ثقتين رواة ثقة ضعيف ثقة فيأتي المدلس فيحذف الواسطة اللي هي الضعيف ويسر الحديث من الثقة الى الثقة ويسمى حديث التسوية سوى كلها يعني سهل ما عاد في
43:54يعني قادة حول كذا هذا طبعا آآ مضر لان في هذه الحالة بتحكم على الحيض بالصحة الذي لا يعرف العلم هذا هو من ان لم يتتبعه يجلس ناد كله ظهير الصحة ليس في لان الثقة
44:15راوي الثقة راوي عن الثقة وراوي عن الثقة اللي اللي فوقها هذا ينطلي على حتى على الناس المختصين ثقة يروي عن ضعيف عن ثقة والثقة الاول له رواية حتى عن الثقة الاخرة روى عن الضعيف وروى عن الثقة. فيأتي المدلس ويحذف الواسطة اللي هي الضعيف ويرجع للساد متصل
44:36ولا احد يشتبه في امره لانه يعد نفسه انه المسألة لا تستنكر ولا تستغرب لان هذا الثقل هو رواية ايضا عن الثقة ولو روي عن ضيفه وحدث الضعيف وجعل السند يعني مقبول حتى عند المتخصصين
44:52هذا يسمى تدليس قبيح فاسد لانه يفسد العلم ويفسد لك اي مسائل كلها تتبعها العلماء وضبطوها وضبطوا تدليس بقية وتدليس وليد ابن مسلم و لكن ليس هو كل كل تدليس
45:12يعني آآ يستوي مثل الناس يشتغلوا بهذا التدليس القبيح اه بينوهم وبينوا احاديثهما لكن ائمة اخرون كثيرون هم من الحفاظ ومن الائمة مثل قتادة ومثل الاعمى متل سفيان ايضا عندهم تدليس
45:34لكن تدليسهم ليس هو بهذا الحال اللي فيه تدليس التسوية يحذف فيه الراوي الضعيف و يربط انتقاد فيما بينهم وتتبع العلماء تدليس الائمة تعبى يقولو معناها يكفيكم تدليس تلاتة قتادة
46:00قديس قتادة وتدبيس الاعمش وتدليس اه السبيعي تلاتة هؤلاء من الائمة بالحفاظ وصوا بالتدليس يعني كلسوه هذا عندي يطبوا يعني الحديث متاعهم كلها يعني بالوجه الصحيح وتدليس لا يخفى وهناك احيانا
46:29آآ المحدث لا يذكر الراوي بالنسبة الذي اشتهر به لا لانه يريد ان يدلس ولا يريد ان يلبس على الناس لكن تبقى هناك غرض اخرى وهذا في الواقع هو لا يعد قادحا ولا يعد سيئة. وان كانت لان نفوس البشر دائما
46:50تختلف حتى التدليس هو من اسبابه من اسبابه الرئيسية او الرئيسة ان المدلس يريد احيانا ان يزين السند واحيان يريد ان يذهب عنك السآمة لانك تراه دائما يروي عن شخص
47:08فلا تستريح له فيريد ان يحذفه واحيانا لان هذا الشيخ من الصغار ويريد ان يروي عن الكبار يا سيد اعلى فتبقى له عدة اسباب التدليس تحمل المدلس على تدليسه بحيث يعني يجعل روايته مقبولة عند الناس
47:30لكن كما قلت احيانا آآ عدم ذكر الراوي باسمه المشهور والمعروف ليش الغرض من التدليس ولا الابهام ولكن هناك اسباب اخرى مثل ما حصل البخاري رحمه الله عندما سأم بينه وبين
47:48محمد ابن يحيى الدهلي محمد ابن يحيى الدولي لحافظ الدنيا. حتى انهم قالوا حديث لا يعرفه الدهلي لا يعبأ به اذا سألوه سألوا قال احييت لا اعرفهم انا ما عادش تعبابي حيث لا لا تهتم بي. لا يكون حديثا
48:06واسع الحفظ وان يحج في البخاري شاء ما بينه وبين الدهلي بسبب اشياء تتعلق خلاف حول اه مسألة كلام الله سبحانه وتعالى الى اخره في نيسابور له رواية عن الدهلي
48:30روى له في الصحيح حوالي اربعة وتلاتين حديثا ولكن لم يذكره باسمه في كثير من المواضع اللي يذكرون باسمي يقول احيانا حدثنا محمد فقط اي يقول حدثنا محمد بن خالد ينسبه الى جده الاعلى
48:47ان يقول محمد بن علي نسبه الى جده الادنى لان هو عنده علم والبخاري دينه ابى عليه ان يرد حديثها او لا يذكرها لان هذا دين من الامانة ان يذكره لان الرجل
49:07يعني حافظ ثقة وعندها حديث قد لا توجد عند غيره فدينه منعه ان يحذف حتى ولو كان بينه وبين الدهلي خلاف ولا ساعة فيما بينهما رأى انه يروي حديثه اه
49:29حصل انه لا يذكره بلسانه لكن هو يذكر حديثه زي ما حدث بين عائشة رضي الله تعالى عنها ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال لاني آآ لا اعلم اين تكوني راضية عني وتكوني كارهة
49:49قال نعم عندما تكون راضيا تقول لا وربي محمد وعندما لا تكون راية تقول لا وربي ابراهيم وقالت وذاك في لساني فقط ولكن ليس بقلبي البخاري ايضا ايمانه ودينه لم لم يمنعه من رواية عن الدهلي
50:12ويترك حديثه بل ذكرها ورواها وان كان لم يذكره باسمه الذي اشتهر به ولم اه يثبتوا له وانما ذكره اسم اخر باسمه فهل مجرد او باسم جده او باسمه الى اخره
50:28فهذا قد يقال هذا ابهام في الراوي يشبه التدليس لكن ليس الغار منا التدريس ولا الغرض منها الابهام وان كان رضى الا يذكر اسمه هكذا فقط. لان النفس البشرية تعتريها احوال
50:46لا لا ليس كذابا قالوا ليس كذب لانه لم يكذب هو مواد القضية وهذا الناس اللي يشددوا في في التدليس مثل شعبة وكذا ويقول هذا هو مثل كذبه لانه يعلم انه يوقع الناس في الايهام ويقفل الابهام فهو اشبه بالكذب
51:12لكن جمل العلم يقولون ليس له لانه لم يكذب. هو قال لك عن وعن هدي صالحة وفي المعاريض مندوحة عن الكذب ولو قال لك حدثني فلان وهو لم يحدثه يكون كاذبا
51:28لكن يقول لك عن فلان وهذه عين محتملة فلا تستطيع ان تحكم انسان بالكذب وهو لم يكذب هذا قوله ليل لا يكون كاذبا لا يسمى كاذبا لينوي التدليس لا يكون كاذبا
51:42فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك لزمك الا بت اسنادا معنعنا حتى ترى فيه السماع حتى ترى فيه السماع من اوله الى اخره
52:00وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة فيقين فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سمعت من النبي
52:20صلى الله عليه وسلم وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر اخبره بها عن ابيه ولم يسمعها هو من ابيه لما احب ان يرويها
52:42ولا يسندها الى من سمعها منه يدعو المحاولة بعيد فيه نوع من التعسف يقول لك عندما يروي هشام عن ابيه عن عائشة اه بلفظ عن في احياء انتم تقبلون هذا تقول هذا يعني حجة
53:11مع ان الاحتمال قائم ان هشام يكون بينهما واسطة فلماذا حملته على السماع وهو الاحتمال قائما او لم يسمع يقال له كانك انت الان تبنيت مذهبنا وتحاجج به لان هذا
53:29هشام ثبتت لقياه لابيه ولم تثبت ثبتت اذا قلنا يعني اذا ثبتت الرقية غالب الظن هو السماع ونحن مطالبون بغلبة الظن لكن مسلم جعل حتم هذه الامثلة اللي هي اه اللقية فيها ثابتة ومقطوع بها
53:50قال لانه في احتمال ان يكون هناك واسطة ما دام الاحتمال موجود في الحالتين فلا فرق بين ان يكون قد لقي او لم يلقوا. وهذا كلام يعني فيه نوع من
54:00للتعسف لان هناك فرق بين ان يكون الراوي لقي من روى عنه فتكون غلبة الظن اقوى حتى لو استلمنا مسألة هي غلبة ظن تكون غلبة الظن اقوى مما اذا روى آآ مصري عن
54:15بصري وعن شابي لم يلقه ولكن ان كانت اللقية ممكنة فغلب الظن في الاول هي اقوى منها قطعا من غلب الظن في التاني. ولذلك خد بغلب الضن القوية وتركنا غلبة الظن الضعيفة
54:33وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة. وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر مع ذكر سماع بعضهم من بعض وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا فجائز لكل واحد منهم
54:56ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه ثم يرسلها عنه احيانا يعني رواية نازلة الراوي احيانا يروي بعلوه احيانا يروي بنزول يروي عن علو يروي عن
55:16الشيوخ الكبار حلقة سند اقصر ما يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واحيانا يروي بنزول يعني يروي عن صغار شيوخ معاصرين له واحيانا حتى اه تلاميذ لي
55:38فيقول السند فهذا يسمي يروي بنزول الناس كانوا يطلبون العلو في الاسناد لان العلو في الاسناد له مزية كل ما تقتصر حلقة السداد كل ما تكون هي اه مرغوبة وتكون هي اوثق وتكون هي اقرب
55:56ثلاثية احسن من رباعيات والرباعيات احسن من الخماسيات وهكذا فجائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه ثم يرسلها عنه احيانا لا يسمي من سمع منه وينشط احيانا فيسمي الرجل الذي حمل عنه الحديث ويترك الارسال
56:21وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض من فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم. وسنذكر من روايات على الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على اكثر منها ان شاء الله تعالى
56:39فمن ذلك ان ايوب السخطيان السخطيان وابن المبارك ووكيعا وابن نمير وجماعة غيرهم رووا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله
57:02ينبع حرمة وحرمة ولحرمه باطيب ما اجد فروى هذه الرواية بعينها الليث ابن سعد وداوود العطار وحميد بن الاسود ووهيب بن خالد وابو اسامة عن هشام قال اخبرني عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:27وروى هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدي الي رأسه فارجله هو انا حائض فرواها بعينها ما لك بن انس عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:49وروى الزهري في دليل على ان الحائض لا يجوز لها ان تدخل المسجد كان يدعي الي رأسه وهو داخل المسجد وهي خارج المسجد فترجل له رأسه وروى الزهري وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم
58:13قال يحيى ابن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان عمر بن عبدالعزيز اخبره ان عروة اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم
58:34هذا يشتغل فيه اربعا من التابعين وهو نادر يعني يحيى ابن ابي كسير وابو عبدالرحمن ابن سلم وابو سلمة ابن عبدالرحمن وعمر بن عبدالعزيز و ارواح ارواح. اه يعني اربعة من التمرين يروي بعضهم عن بعض
58:51وهو قليل نادر جدا وروى ابن عيينة وغيره عن عمرو بن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر. فرواه حماد بن زيد عن عمرو بن عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر عن النبي صلى الله عليه
59:15وسلم وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده او يكثر تعداده. وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفهم فاذا كانت العلة عند من وصفنا قوله من قبل في فساد الحديث وتوهينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن
59:36روى عنه شيئا ان كان الارسال فيه لزمه ترك الاحتجاج في قياد قوله برواية ايش العبارات فاذا كانت العلة عند من وصفنا قوله من قبل في فساد الحديث وتوهينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن روى عن
59:58شيئا ان كان اذا كانت العلة ان كان الارسال فيه لزمه ترك الاحتجاج في قياد قوله برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفسي الا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماع لما بينا من من قبل عن الائمة الذين نقلوا الاخبار
1:00:24انهم كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث ارسالا ولا يذكرون من سمعوه منه. وتارات ينشطون في فيسندون الخبر على هيئة ما سمعوا فيخبرون بالنزول فيه ان نزلوا وبالصعود ان صعدوا كما شرحنا
1:00:44ذلك عنهم الكلام كله يدور في معنا واحد اكثر من كذا صفحة ملأها نفس الكلام في غاية الاطمئام والتوسع والاعادة ويذهب ويجيء ليبين يدلل ويبرهن على ان اللقية ليست شرطا
1:01:03لانك اذا اشترطت اللقية وانك لا تقبل قبل حاد الا باللقية فيدعو عليك يرد عليك ما ذكره من احتمال الواسطة حتى فيمن لقي بعضهم بعضا. هناك احتمال واسطة وهذا الاحتمال ما دام قائم حتى فيمن لقي بعضهم بعضا
1:01:25وقبلت قبلت روايتهم فعليك ايضا ان تقبل رواية من روى عن من لم يلقه لان غالب الظن تفيد انه سمع من هذه الكلام يدور عليه ويكرره اكثر من مرة لا لا هو
1:02:11واشترط هذا في الحديث الذي اه يجب ان تؤخذ فيه شرط الصحة لاعداد المفرد لم يذكر انه لم يخالف فيه الاحاديث الصحيحة. هو اشترط على نفسه في الصحيح الا يخرج الا الصحيح
1:02:28والصحيح لا يكون صحيحا الا الا عنده الا اذا توفر في هذا الشرط وان كان رواه في الصحيح ولا في غيره. لكن كتاب الادب المفرد هو لم يخصصه الاحاديث الصحيحة وانما ذكر فيه هذا وهذا. وذلك لا ينطبق ولا
1:02:44هذا الشهر في كتبه الاخرى لم يشترطه الا في الصحيح المسند اللي هو صحيح البخاري المعروف هذا لان هذا هو اللي قال لا اخرج فيه الا الصح والصحيح عندي انه لابد ان يكون الراوي آآ قد لقي مرة وعنه والا لا يكون حديثه موصولا ولا صحيحا
1:03:04وما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب السخط الدياني وابن عون ومالك ابن انس وشعبة ابن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي ومن بعدهم من اهل الحديث
1:03:24فتشوا عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل وانما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث
1:03:41وشهر به فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن احد ممن سمينا ولم نسمي
1:04:03من الائمة فمن ذلك ان عبدالله بن يزيد الانصاري وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة وعن ابي مسعود الانصاري وعن كل واحد منهما حديثا يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. حديث حذيفة في الفتن وحديث ابن مسعود
1:04:25النفقة عن الاهل وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما ولا حفظنا في شيء من الروايات ان عبد الله بن يزيد شافها حول حذيفة وابا مسعود بحديث قط ولا وجدنا ذكر رؤيته اياهما من رواء في رواية بعينها
1:04:49ولم نسمع عن احد من اهل العلم ممن مضى ولا ممن ادركنا انه طعن في هذين الخبرين اللذين رواهما عبدالله بن يزيد عن حذيفة وابي مسعود بضعف فيهما بل هما وما اشبههما عند من لاقينا من اهل العلم بالحديث من صحاح الاسانيد وقويها
1:05:12يرون استعمال ما نقل بها والاحتجاج بما اتت من سنن واثار وهي في زعم من حكينا قبله قوله من قبل واهية مهملة حتى يصيب سماع الراوي عمن روى ولو ذهبنا
1:05:31ولو ذهبنا نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهنوا بزعم هذا القائد ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها واحصائها كلها ولكننا احببنا ان ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنه منها
1:05:52وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية ممن ادرك ممن ادرك الجاهلية وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين هلم جرا ونقلا عنهما عنهم الاخبار. فلما جرا يعني
1:06:17قالوا في غير مواضيع هنا ينبغي ان يجب على الانسان عندما يسوق الاحداث الى الزمن الذي هو فيه اما ان تذكر شيء حدث في الجاهلية تقول ايها الامة جرا الموج والإستعمال في على وجهه الصحيح
1:06:36يعني المعاصي الجاهلية واصحاب النبي والتابعين واتباعهم وكذا وهلم جرا او هلم مجرا هيك يستقيم الكلام هلم جر ونقل عنهم الاخبار حتى نزل الى مثل ابي هريرة وابن عمر وذويهما قد اسند كل واحد منهما عن
1:06:55طي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم نسمع في رواية بعينها انهما عاينا ابيا او سمعا منه واسند ابو عمرو الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وابو معمر عبدالله بن سخبرة كل
1:07:20واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين. واسند عبيد بن عمير عن ام رسالة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. وعبيد ابن عمير ولد في زمن
1:07:40نبيي صلى الله عليه وسلم. كل الكلام يدور حول نفس النقطة ما زال واتعب نفسه رحمه الله في هذه المسألة اكثر مما ها كان عليه ان يفهم واسود قيس بن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
1:08:01فتى اخبار واسند عبدالرحمن بن ابي ليلى وقد حفظ عن عمر بن الخطاب وصحب عليا عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند ربعي بنحيرات عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين
1:08:20وعن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي من علي بن ابي طالب وروى عنه واسند نافع بن جبير نافع بن جبير بن
1:08:34اطعم عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. البارحة وايضا من
1:08:54الرباط الذي نقل انهم ليسوا ثقات وسأل عنهم وقواليس ثقات منهم اسماعيل ابن ابي عياش وهذا ايضا مثل صالح مولى التوأمة المحققون من اهل العلم يقولون ما روى اسماعيل عن الشاميين
1:09:14وهو ثقة وما رواه عن العراقين فهو مردود لانه كاملين وما رواه عن يعني شيوخي في الشام فحديثه يحتج بها وهي مقبولة. معنى هذا انه الراوي قد يقبل منه اه
1:09:34شيء من يقبل شيء من حديثه ويرد شيء ولا يجرح بالكلية ولا يوثق بالكلية وذلك التجريح والتعديل يعني يحتاج الى نوع من التأني والتدقيق وعندما يطلق هكذا زي ما قرائن بالبارحة
1:09:53انه ليس ثقة ولا كذا هذا ما هوش كلام يعني آآ يحكم به الحكم النهائي على الراوي بحيث يقال كل حديث فيه اسماعيل بن ابي عياش وهو معزود لا بل المحققون على ان ما رواه عن اهل بلده فهو مقبول ويحتج به فيه
1:10:12نعم يعني ثم تنسحب لا ما انضبطوا هذا وتتبعوا لانه اول كيف يأتي علم جرحوا بالصورة الصحيحة هو من تتبع المتون عندما يروي اسماعيل متونا عن شيوخ شاميين وجدوهم مستقيمة
1:10:40وتتفق مع العلم المعروف والرواة الموثوق بهم ولا كأنه يروي متونا عن شيوخ عراقيين يجدوا متونا وهم مختلة. لا تتفق مع ما رواه الثقات وذلك حكم عليه بالضعف لانه يروي عن من لا يعرف
1:10:57اما عندما يروي عن الشبيه فهو يروي عن من يعرفه واسند عطاء بن يزيد ابن يزيد الليثي عن تميم الدار عن عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واسند سليمان بن يسار عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
1:11:17واسند حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث فكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم في
1:11:33رواية بعينها ولا انهم لقوهم في نفس خبر بعينه وهي اسانيد عند ذوي المعرفة بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد. لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض اذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر لكونهم جميعا
1:11:59كانوا في العصر الذي اتفقوا فيه وكان هذا القول الذي احدثه القائل الذي قلبي حكيناه في توهين الحديث الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف اقل من ان يعرج عليه
1:12:18ويثار ذكره اذ كان قولا محدثا وكلاما خلفا لم يقله احد من اهل العلم سلفا من بعده ويستنكره من بعدهم خلف فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا اذ كان قدر المقالة
1:12:38رحمك الله ها طيب لا هو قضية مش ملمحة كذا. هو الموضوع موضوع واحد وحاول يطلب فيه اطنابا كبيرا لم ياتي بشيء يعني مضاف. يدور حول معنى واحد يعني نوع من الاطنابا نسميه اطناب في الكلام
1:13:04لا نريد ان يدافع عن قضية ويتبناها باوسع ما يمكن زي انسان عنده قضية بيحتج عليها يكثر الكلام بقدر ما يستطيع حتى يقنع من لا يراه مقتنعا بها لكن المسألة واضحة ومفروغ منها وحققت وكذا
1:13:22كان ينبغي ان يلمح اليها الماحا ويبين الشبهة اللي هو في نفسها والحجة التي يراها حجة وكان يمكن ان يكتفي بذلك طيب ما يمكن ان تدور عن شيء واحد تدور عنا
1:13:38اساليب اللي ثابتة في السنة وانتم تقومون بها وترضونها مثل ما ذكرنا مثلا عروة عن هشام عن عروة عن عن عائشة وابن ابي كثير عن ابي سلمة عن فلان هذه كلها مروية مروية بالعنعنة وانتم تقبلونها
1:14:00اه ان كان ان يكون هناك واسطة بينهما موجود ومع ذلك ان تقبلونه يقول لهم انا ايضا لا يزيد عن هذا اللي اقول به لا يزيد عن هذا ما دام الرقية ممكنة وان لم يلتقيا
1:14:19فاقصى ما فيها ما فيه احتمال يكون بينهما واسطة وانتم ايضا في اهتمام بين ان يكون بين رويكم وقبلتموه فما عليكم ان تقبلوا روايتي ودار حول هذا المعنى باساليب مختلفة وتوسع فيها وذكر روايات متعددة في هذا الباب
1:14:55لا هي مسألة مسألة وضعوا القانون لم يتركوه لاجتهادنا من اشترط اللقيا يرى انه اذا لم تثبت اللقيا فالحديث لا يكون متصلا البخاري لا يرى هذا يعني لا يتوفر شرط الصحة في كتاب البخاري اذا كان الراوي لم يلقى من روى عنه حتى ولو كان كل منهما ثقة ما دام روى بالعنعنة
1:15:22وهم لم يلتقيا غير ان هذا الشرط لا يتوفر في لكن لا يراه صحيحا لا يقولوا وصائف يقول لا هو لا يراه صحيحا. لانهم لم لم يتوفر فيه الشرط ومسلم الذي لا يشترط هذا
1:15:37يرى ان الشر قد توفر في الصحة التي يراها والحديث يراه صحيحا نعم لا ما فيش جمعة هو الجمعة كل واحد له له شروط يعني كل واحد له شروط في الصحة
1:15:52لأنه يستهبط بحيث هناك من يرى ان الصحة لا لا تتوفر لان هي مسألة غلب الظن البخاري يرى ان غلب الظن بالصحة لا تتوفر اذا كان الرقية غير ثابتة ومسلم الظن قد توفرت
1:16:08نعم اراده الله مسلم نعم شوطة اشد يعني في الموضوع هذا ولذلك فضل عليها لا عندما عندما يقال على شرطهما بمعنى ان هذا الراوي ممن يعتمد عليه مسلم ويروي عنا ويراه ثقة ويقبل روايته
1:16:55والبخاري يقبل روايته وروى عنه بالفعل معدود في رجاله لكن لا يقصدون انه اه ثبتت لقياه من روى عنه او لم تثبت ليس لهم علاقة بهذا الامر. بل عندما نقول على شرط الشيخين بمعنى
1:17:12الرواة اللي في هذا الحديث موجودين في رجال البخاري ورجال مسلم تمام نعم هناك موسوعات الفت في هذا الباب الموسوعات اللي هي مهمة وهي اللي يعول عليها بمعرفة السنة التي دونت
1:17:55وهي موجودة بين ايديها الان هذه رواتها يعني ينتهون عند نهاية القرن الثالث لان بعد عام تلتمية هجري السنة دونت معدش تحتاج بعد ذلك الى الرواية الشفوية وننظر الى سيد
1:18:15فالذين رووا السنة للقنوت الثلاثة الاولى لحد القرن لحد عام تلتمية هؤلاء الرواة للكتب السنة المشهورة كلها موجودة فيها موسوعات لهؤلاء الرواة يذكر فيهم كل راوي اسمه وتاريخه ونشأته وميلاده وشيوخه
1:18:37اللي جري عنهم والتلاميذ اللي يروحوا عنا وما قال فيها الجرح والتعديل يعني من تجيحة وتعديل والاحاديث اللي رويت عنه واذا كان عليه مآخذ ما هي اللي اخذت عنه احاديث
1:18:53او كتب الفت في هذا الخصوص هناك موسوعة اللي هي تتمتل في كتب في رجال الكتب الستة موجودة الان في تهذيب التهذيب لحافظ ابن حجر واصلها في تهذيب الكمال اه
1:19:16فيها رجال الكتب الستة يذكر الراوي وكل الراوي يذكر امامه اه من مر وعده من اصحاب هذه الكتب بيعمل حرف عيني ذكره عنه الستة يعمل حرف اه رقم اربعة اذا رأوا عن الاربعة غير الشيخين
1:19:35بيعمل حرف ميم اذا كان راوة هو من رجال المسلم يعمل حرف اه للبخاري ذكره عن البخاري فقط فهؤلاء الكتب الستة لحد سنة تلتمية كلهم الرواة اه مدونون واخبارهم وتاريخهم وحياتهم وكل ما يعرف عنهم
1:19:57ولذلك في كتب اخرى اعتنيت بالرواد في الكتب الاخرى الضعيفة اللي لم يعني لم تشتهر اه كتب الفت في الضعفاء كتب الفت في الكامل لابن عادية هذا كتاب الف اساسا في الضعفاء. هذا اصل
1:20:16كتب لي فيما بعد ميزان الاعتدال ولسان الميزان والمغني في الضعفاء الكتب اللي بعد ذلك بغير رجال الكتب آآ رجال كذبوا بالستة ايضا لها موسوعات ولها معاجم يذكر فيها كل لكن كل ما التركيز كله على اصحاب القرون
1:20:38الاولى عندما كانت الرواية شفوية قبل ان تدون السنة. اما بعد ان دونت السنة ما عادش نحتاج بعد ذلك الى الرجال لان العلم مصلح موجود في الكتب ومطبوع وثابت ونقل كتب
1:20:53وتداولها والاجازات اللي فيها اقراء الشيوخ لها واعطاها لتلاميذهم وهكذا بحل يعني سلسلة الاسناد هذه اغنت مع ذلك عن ايها الشفية تدوير الكتب اغنى عن الرواية الشفوية ما عادش نحتاج بعد ذلك الى ان نبحث عن الرواة وتاريخ لبنان العلم صار
1:21:16ولكن في الفترة الاولى اللي كانت الرواية فيها الرواية الشفوية والحي كلها لم يدون الذين رووا هذه الاحاديث كلهم لهم سجلات هي اه اشد واقسى من سجلات الاستخبارات في الوقت العصر الحديث
1:21:32يعني فيها ملف كل راوي عليه ملف كامل حياته من مولده الى مماته رحلاتها ومن لقي ومن اه وبماذا حدث وبما تكلم كل ما يعرف عنها في حياته يسجل في في تاريخك
1:21:50فلا حاجة منها في رده باكثر مما شرحنا اذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفناه. والله المستعان على دفع ما خان الف مذهب العلماء وعليه التكلان كتاب الايمان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. جزاك الله خيرا