شرح صحيح مسلم I 4 I تكملة لشرح أحاديث مقدمة الكتاب -د.الصادق الغرياني
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:19وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:43قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن قال عن
1:01قال عن خبيب بن عبدالرحمن قال عن حفص بن عاصم قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
1:17هذا الحديث ذكره مسلم هنا مسندا المهزلي كما يقول يقول القاضي عياض فرعيات في ترحيل مال المعلم المعلم للمأزري واكمله القاضي عياض وعبارة القاضي عياض عندما يريد ان لينسب شيء الى المازري المازري يقول قال الامام
1:54يعني قال هذا الحديث رواه عن شعبة عبدالرحمن بن مهدي وغندر ومعاذ بن معاذ كلهم ارسلوه عن حفص بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيه ذكر
2:26ابي هريرة يقول كل النسخ الموجودة لمسلم هي بهذه الصورة بحيث مرسل ما عدا نسخة ابي العباس الرازي فالحديث فيها مسندا ثم ذكر مسلم الحديث من رواية علي ابن الاتي عن شعبة
3:01منطلق شعبة كله من طريق شعبة رواه عنه الثلاثة ابن مهدي وغندر معاذ بن معاذ وهؤلاء الثلاثة ثقات اثبات متقنون ابن مهدي يقول عنه ابن المدين ما رأيت اعلم منه
3:32الثلاثة كلهم بالدرجة العليا من الاتقان والضبط وكلهم روى الحديث مرسلا ورواه علي ابن حفص المدائني مرسى كما يأتي في رواية مسلم وابن حفص ترجم له بانه صدوق كما يقول الحافظ في تقريب
4:05فليس هو في مستوى اي من اولئك الثلاثة فكيف اذا اجتمعوا الثلاثة على خلافه وذاك يقول دار قطبي والصواب ارساله والصواب ما رواه ابن مهدي ومن معه فاذا الحديث هذا
4:27هو مرسل ولكن المحدثون يتكلمون عندما يرى حديث مرسلا ومسندا والذي يسند ليس بمتهم صدوق او ثقة يقولون ان هذه زيادة من الثقة فتقبل هذا مذهب كثير من المحدثين نعم
4:55قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيد ابن ابن عبد الرحمن قال عن حفص بن عاصم قال عن ابي هريرة قال عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك
5:16عبادة الماجني لا يثبت مسندا. الحديث لا يثبت مسندا قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم قال عن سليمان التيمي قال عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن
5:34الخطاب رضي الله تعالى عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ابو عثمان النهدي مخضرم من كبار التابعين. يعني حضر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يراه
5:53فهو من طبقة كبار التابعين والاحاديث هذه كلها تدل على ان الانسان لا ينبغي ان يحدث بكل ما يعلم هناك احاديث ينبغي للانسان ان يذكر هناك علم ينبغي ان يبثه وينشره
6:10وهناك علم ينبغي ان يحتفظ به لنفسه لانه يضر ولا ينفع حتى انه يقول كفى بالمرء كذبا يحدث بكل ما سمع بحسب امرء من الاثم وفي لفظ من الكذب. ان يحدث بكل ما سمع
6:28لان الانسان يسمع الحق والباطل ويسمع الصدق والكذب اذا حدث بكل ما يسمع فكأنه بعد ذلك صار يحدث بالكذب ويروي الكذب وتسقط مروءته وتسقط ديانته ولا يصير اماما كما يأتي ليس بامام من يحدث بكل ما سمع
6:49الامام معناه انه يقتدى به هذا معنى انسان عندما يسمى اماما معنى هو محل قدوة فاذا هو حدث بكل ما سمع وفي حديثه ما يصلح وما لا يصلح وفي حديثه الصدق والكذب
7:06سقطت امامته لا الناس لا يستمعون اليه انما يعلمون انه قال الكذب. حتى وان لم ينشئه هو من عنده فمن ردد الكذب فهو كاذب لان ليس فقط انا يسان يحدث
7:29حديث مكذوب يختلف من عنده بل اذا روى حديثا مكذوبا عن غيره ولم يبين انه كذب فهو يحدث بالكذب داخل في الوعيد ايضا قال وحدثني ابو الطاهر احمد احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن السرح
7:52قال اخبر ابن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال قال لي ما لك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا كونوا اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع
8:07نعم مالك رحمه الله كان يقول عندي احاديث لو ضربت راسي بمطارق الحديد ما اخرجتها لانهم لابوه قال له عند فلانة حديثة ليست عندك عند فلان احاديث ليست عندك قال
8:30الدنيا اذا احمق اني اذا احدث بكل ما اعلم بكل ما اسمع اني اذا احمق ان عندي احاديس لو ضرب رأسي بمطارق الحديد ما حدثت بها ان بعض العلم قد
8:54يضر اكثر مما يفيد اذا كان الذين يلقى اليهم العلم هم لا يقدرون على ادراكه ولا على مراميه ولا وعلى معانيه. فيورث فيهم الشبه ويؤتي فيهم الحيرة ومالك رحمه الله كان يعني احاديث الصفات
9:20لا يحدث بها وكان منهجه منهج السلف يمروها كما وردت امروها كما جاءت قراءتها روايتها احاديس ايات القرآن كل ما شيء من الصفات التي يخطر ببال الناس انها تشبه ما عليه صفات الناس
9:54هذه كلها كانوا يثبتونها لله عز وجل كما هي ويقرأونها ويقول نتيجة لله عز وجل كما جاءت ولا يخوضون فيها ولان الخوض فيها قد يورث في كثير من الناس الشبه
10:13ما ناس من يقدروا على فهمها وادراكها ويعلم ان الله عز وجل منزه عن مشابهة الحوادث وان هذه الصفات وان اتصف الله عز وجل بها فليسه كما يخطر على بل الناس
10:32عندما يقال الله عز وجل ينسب له استواء على العرش او ينسب له اي صفة من الصفات او النزول او المجيء الى اخره لا يقتنع بذلك باذانهم بمجيء الناس ولا بجلوسهم ولا
10:47لان يعلمون الله عز وجل هو شيء غير مخلوقاته وليست صفاته كصفات مخلوقاته ولكن ليس كل الناس يستطيعوا ان يدرك هذا فالقاء المسائل التي تولد في قلوبهم الشبه ينبغي للعالم الا يتناول ذلك ما كانوا يتناولون لهذه الاشياء في مجالس العامة ومجالس
11:10الوعظ جالس في الدروس حتى من كان يتناولها فان مثلا يتناولها في المجالس الخاصة وكان مالك لا يحب ان يحدث بها قال وقال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي
11:32قال عن ابي اسحاق قال عن ابي الاحوص قال عن عبد الله قال بحسب ابن بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع في الغالب فيه اه عبدالله اذا جاءت عبدالله هكذا غير منسوبة فالغالب هو عبدالله
11:52ابن مسعود وجاء في سفيان سفيان ايضا واذا جاء واذا جاء سفيان هكذا غير منسوب فالغالب هو سفيان ابن عيينة دائما في كتب الحديث عندما يأتي عبدالله هو ابن مسعود
12:08وانما يجلس سفيان هو سفيان بن عيينة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال سمعت عبدالرحمن بن ابن مهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع
12:25قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عمر بن علي ابن ابني مقدم قال عن سفيان بن حسين قال سألني اياس بن معاوية فقال اني اراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ علي سورة وفسر حتى انظر فيما علمت. قال ففعلت فقال لي
12:48احفظ علي ما اقول لك اياك والشماعة في الحديث فانه قلما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب لا في حديثه اه مسلم هنا روى عن شيخي يحيى ابن يحيى
13:06وهو النيسابوري هذا من اه ممن لازم الامام مالك سمع منه الموطأ وكان يلقب بالشكاك لكثرة تحوطه في رواية السنة حتى ان وراها في حديث احاديث رواه ما قال جت به نفسه
13:37من التردد عاد الانسان عندما يحصل في قلبه شيء من التردد ثم ينطق بشيء يضرب عما جال بخاطره ولا يخرجه لانه في باب العلم هكذا ينبغي للانسان يعني اذا تردد في امره ثم اختار
13:59فيذكر ما اختاره ولكن يحيى ابن يحيى الليثي بعد شدة تحوطه وتحفظه في رواية الحديث كان يروي حتى ما اختلل في نفسه وذلك سموه الشكاك سادرك انه رأى في حديثي غزو النبي صلى الله عليه وسلم لبني المصطلق
14:28اغار عليهم تبى نساهم واه وسبى ممن سبى بتلك الغزوة آآ وذكر اسما ثم شك فيه في الاول قال جويرية فسبب ذاك تلك الغزوة جويرية ثم تردد في اسمها وذكر
15:08لفظا يدل على انه غير جازم بانها جويرية وهو قوله البتة فغزا او فسب ممن سبى جويرية اه البت او البتة وحتى ظنها من كان يعتمد في الرواية على الصحف
15:33ولا يأخذ العلم عن افواه الشيوخ ظنا كلمة البتة تصحفت عنده وظنها اسم لامرأة اخرى لان هذا لي تبادل لانه لا يتبادل السامع الى القارئ ان يحيى ابن يحيى يريد ان
15:53آآ يخرج ما في صدره من الشك هل اسم المرة التي سبيت اسمها جويرية او ترددت اولا ثم جزمت بانها جويرية ما كان يظن القائل انها هذا يحصل رويت عنه وحرفت وصحفت
16:16فغزا يومئذ او فسبى يومئذ جويرية او اليته. فظنوها انها اسم امرأة اخرى فهذا من الامثلة التي يعني تبين حرص يحيى ابن يحيى اه في الرواية جلس مع مالك رحمه الله
16:38وشبع منه الموطأ ثم قال ثم اه لازمته سنة بعد اكمال سماع لاتعلم من سمته وادبه وسلوكه فكان سمته سمت التابعين والسلف الصالح قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال عن عبيد الله ابن
17:15عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن مسعود قال ما انا ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة لحية السابق كان فيه ايضا اه تلفتا يعني
17:35معناها حراكة وليعتة واحببت حبا شديدا ان تعلم هذا الامر ثم نصحه بين له اخي الحديث ماذا قال له قال فقال احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة في الحديث
17:56فانه قلما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. اياك والشناعة جماعة من فعلها كنع او شنع شن عليه او شنع وكلها تعني القبح والنكارة يعني اياك ان يشن عليك
18:20فينكر عليك فيما تروي او يقبح كلامك او يقبح ما تويه اياك وهذا وقل ما انسان يرجي كل ما سمع ويسلم يعني من يفعل ذلك فانه يذل. تحصل له المذلة
18:39لانه يروي ما ليس بحق ثم بعد ذلك الاسناد الثاني وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال عن ابن لشهاب قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا
19:02تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة عبيد الله ابن عتبة عبد الله بن؟ عبد الله بن عبدالله بن عتبة بن سعداء يعني جده عبد الله بن مسعود من اولاد عبدالله بن مسعود
19:18ويذكر الحديث يعني موقوف على عبد الله ابن مسعود ما انت بمحدث قوم حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعض فتنة يعني بعضهم قد يستوعب الكلام لتلقيه اليه اذا كان الكلام هو من
19:34يعني من العلم الصحيح ولكن احيانا الكلام يكون ليس في مستواه من تلقيه اليه فبعضهم يفتن بهذا الكلام ويضره ولا ينتفع به بوب الامام النووي باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحملها
19:54قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو هانئ قال عن عن ابي عثمان مسلم ابن يسار قال عن ابي هريرة قال عن رسول الله صلى الله عليه
20:15وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم اياكم واياهم يعني من نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذب يكون بعد العهد الاول عهد النبوة
20:39تيخرجوا ناس يعني يكذبون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ هو من عهد المسلمة الكذاب فبدأ كذب من ذلك الوقت مسيء ما بدأ بالكذب في القرآن وطليحة ومن معه
20:59من ذلك الوقت بدأ الكذب بالقرآن ثم في السنة نعم في اسناد لهذا ينبغي هكذا والماء هي هادي لا تكتب خطا ولكنه تقرأ واجب هكذا نبه عليها او الحديث عندما يقول
21:30مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى حدثنا ما لك حدثنا الزهري القارئ يقول مسلم قال حدثنا او حدثني يحيى ابن يحيى قال حدثني ما لك قال حدثني ابن شهاب الزهري فالواجب
21:50عند آآ الرواية عند النطق بالرواية ان تذكر كلمة قال دائما هكذا ولكن في الكتابة تحذف تحذف خطا وتثبت وتثبت في القول ثم قال في عام من العلماء من يعني يتساهل فيها ويقول لا داعي لذكرها ومنهم من يقول تذكر
22:16طبعا يعني ليست محل اتفاق لكن حدثنا واخبرنا واخبرني او قرأ قرئ عليه او قرأته او كذا كلها يؤتى معها بقالة او قيل او نحو ذلك قال وحدثني حرملة ابن يحيى ابن
22:36قال وحدثني حرملة يحيى ابن عبدالله ابن حرملة ابن عمران التجيبي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه
22:52وسمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون. يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم قم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم
23:13كذابون ودجالون كلوا كذاب ودجال والدجل فيه مع الكذب معنى التمويه والتلبيس والخداع ولذلك الدجال يكون مخادعا مع كذب يكون مخادعا للناس لانه يوهمهم بانه يأتي بالمعجزات فيقطع الرجل قطعتين
23:45ايشقه نصفيه ثم يقول له قم فيقوم ويفعلوا الاشياء اللي هي من خوارق العادات ويموه على الناس قد ينطلي عليهم من لم يثبته الله عز وجل قد ينساق ويزل ولكن هذا
24:06يعني ينبغي ان يكون اه للمؤمن حذر من مثل هذه الامور لانه ليس بالضرورة ان يكون امامك دجال تتوفى فيه كل هذه الصفات التي جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبينها لنا
24:30فعلى المسلم ان يحذر كل الدجالين كل جهة يجب ان يحذر لان دجال عادته الكذاب يحترف تمويه الكلام وتزويقه ويأتيك بالوعود ويأتيك ويلبس عليك ويلبس على الناس ثم بعد ذلك عندما يريد
24:50ان يلمس شيئا يجده في يده لا يجد شيء يجد يده فارغة يسمع اماني ويسمع تزويقا للكلام ويسمع وعودا ومستقبلا الامور التي عادة يحترفها الناس الذين يريدون ان يتوصوا من خلال كلامهم الى مأربهم
25:15هذا كله من نوع التزويق والتمويه والتلبيس المسلم ينبغي ان يحذره لانه ليس هناك كذاب واحد ولا اتنين ولا عشرة ولا كذبون كثيرون يعني ده كان بعض الروايات زكاة اربعين كذابا وبعض اكثر
25:38فالكذابون في كل جيل يكونون موجودين وآآ كل من لا يلتزم الصدق ولا يلتزم شرع الله وحكمه ويخرج عن حدود الله وعن شرعه ويأتي باشياء مخالفة للشرع فلما الانسان يثق فيه ولا في كلامه ولا
26:03بوعوده بل الناس يجب دايما ان تلجأ وتركن وتطمئن الى شرع الله والى دينه والى احكام الله عز وجل. ولا تغتر بالاكاذيب وبالوعود وبالتزييف فمن هنا يأتي الدجل. الدجل هذا معناه معناه التمويه والتزويق والتلبيس على الناس بالكلام الذي ظاهره حق وباطنه لا شيء
26:28قال وحدثني ابو سعيد ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال عن المسيب بن رافع قال عن عامر بن المسيب بالفتح هنا بالاتفاق. نعم. وان اختلفوا في سعيد هل هو
26:45انفتحوا بالكسر لكن هذا المسيب هو اه فتح بالاتفاق. نعم قال عن المسيب بن رافع عن قال عن عامر بن عبدة بن عبدة قال قال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في سورة
27:02رجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون. فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف بوجهه ولا ادري ما اسمه يحدث هذا الحديث في دليل على ان الشيطان قد يتمثل في صورة انسان يعني عنده قدرة على تشكل لان
27:26العلماء يختلفون عن الجن لهم قدرة على التشكل معنى يستطيع ان يأتي بصورة رجل وصوت كلب وصوت حمار او لا قدرة له على ذلك هذا حقيقة دليل على ان الجن
27:43لو قضى عليه الشكل فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يأتيه في صورة الرجل فيحدث هذا دليل واضح في المسألة طب هو من قول عبد الله يعني؟ اه من قول عبد الله ايوة من قول عبد الله فهذا دليل على ان
27:59كان معلوما عنده ومعروفا عندهم ان الشيطان يقبل التشكر لديك يقدر على التشكل وايضا قضية رجل نجدي الذي لكان يأتي الى قريش ويكلمهم ويوسوس اليهم قبل الهجرة وكان الشيطان بعده حديث مرفوع يعني انه الشيطان فكان هذا كله
28:24يعني موارد مثل هذه الاحاديث كل يدل على ان الجن ان قدر عليه يتشكل قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال عن عن ابن طاووس عن عن قال عن ابيه قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص
28:45قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا عبدالله آآ بن عمرو بن العاص الاكثر المحدثين هكذا يكتبونه العاص فالروايات كلها تريد هكذا وقليل من يكتبه العاصي وهو من حيث اللغة هو الاصوب
29:13العاصي ولكن في كتب الحديث اكثر ما يذكر يذكر بهذه السورة العاص والحديث ذكر انا ذكر القرآن. نعم. ماذا قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا
29:33يعني افتقد على نفس القرآن يعني تكلمهم بما يشبه القرآن تكلمهم بالكلام لان القرآن حفظه الله عز وجل من الزيادة والنقصان انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهذا وعد الله عز وجل لا يتخلف القرآن محفوظ من عند الله سبحانه وتعالى
29:54وذلك هذا باب يعني امنه الناس بفضل الله سبحانه وتعالى ولا يتطرق الى القرآن تحريف كما تطرق الى كتب من سبقنا ولكن قد يقرأون كلاما آآ يموهون به او يدعون انه قرآن
30:17وليس قرآنا وهؤلاء مثل ما سبق مسيلمة حاول ان يرجع القرآن وطليحة وكذلك غيرهم قال الدجالين والكذابين ولكن لازمة صفة الكذب لزمتهم صفة الكذب وما انتهى مسيلمة من كذبي حتى لقب بالكذاب فلزمته الى اخر الدهر
30:44قال وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو وسعيد بن عمرو الاشعثي جميعا قالوا عن ابن عيينة قال سعيد قال سعيد اخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن حجر قال عن طاووس قال جاء هذا الى الى ابن
31:06يعني بشير ابن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدث فقال له عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وان
31:26هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه
31:45لنظام واضح انه يقول له انت كذاب ولكن لم يصرح له بذلك كل ما يلقى هيك لانه يقول لا عد انه ابن عباس يعني وجد هذا الكلام ليس حديثا فلما اكتعيه قال لا ادري هل يعني كل حديث تصدقت الا هذا ولا كل حديث كذبت الا هذا
32:08اراد ان يعني اه يعمل نفسه انه اه بري ولا يعلم شيئا. ابن عباس بين له ان كلام للناس كانوا يأخذون الاحاديث لا يناقشنا فيها ولكن الان بعد ان ظهر الكذب وخرج الكذب الامام البشير هذا
32:32متهم بالكذب وذلك ابن عباس لم يسمع لحديثه ولم يقبلوا منه تمام قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قال عن ابن طاووس قال عن ابيه قال عن ابن عباس قال ان انما كنا نحفظ الحديث
32:53يحفظ عن رسول الله والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اذ ركبتم كل صعب وذلول فهيهات اه كنا في الاول يعني لا نناقش في الكلام من يأتينا ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعلم انه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا نحفظه
33:15ونحرص عليه ولكن الان بعد ان تغير الحال وركب الناس الصعب والذلول والاصل في ركوب الصعب الدولي وفي ركوب الابل يا الابل بعير ليبقى سهل القياد وسلس ويركبه صاحبه وهو مستريح
33:39ولا يعني آآ يحس معه في قلق ولا بمعاندة ولا بمكابدة فانقاذ له بكل سهولة وبعير اخر يشتد ويخرج ويند ويصعب ركوبه ويصعب نزوله تنبه ابن عباس رضي الله تعالى عنه
34:07طرق الناس ومسالكهم باخذ السنة او في رواية السنة بمن يركب البئر الصعب ويركب البعير الذلول فلما كان ناس مؤتمر كان الناس مؤتمنين كان يقبل كل شيء لكن لما صار في الابعرة
34:28ابر شادة ونادة وصعبة ومؤذية وبعضها سلس واختلط الامر اصبح الناس يتحوطون فالناس ركبوا الصعب والدليل بمعنى اصبحوا لا يتقيدون ولا يتحفظون ولا يتقون الله في الرواية بل صارت لهم اغراض واهواء وصاروا يكذبون
34:50رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتوننا بما لم نعرف فهذا هو ركوبهم للصعب والذلول بسم الله. قال وحدثني ابو ايوب سليمان بن عبيد الله الغيلاني قال حدثنا ابو عامر
35:07اعني العقد قال حدثنا رباح قال عن قيس ابن سعد قال عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الى ابن فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:27قال ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه. فقال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي احدثك كعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم ولا تسمع. فقال ابن عباس
35:44انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا. فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف
36:04اه مشير العدوي صار يحدث يحدث ابن عباس وابن عباس لا يأذن له لا يأذن له يعني لا يستمع له كما في قوله تعالى واذنت لربها وحقت. يعني سمعت امر ربها
36:25ومنه الاذن لأنه حاسد السما فاذن بمعنى لعياذا له يعني لا يسمع له لما رآه هكذا يحدث ويقول له قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا
36:40قول ابن عباس لا يلتفت اليه ولا يأبه ولا يأبه له لانه يعلم ان كلامه قراك ام كذب ليس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ضايقه ذلك
36:55قال وقال لي ماذا اقول لك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمعوا لي قال كنا لما كان ناس يروى الحديث اذا قال احد قال رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:08انتظرته وابصارنا واسط اليه اذاننا وكانوا يعني يا يعطونا حفاوة خاصة لكل من كان يروي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان مسلم من اول الدهر الى اخره. اي مسلم
37:30اذا سمع من يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشد هذا لا اعتقد ان ان هناك مسلما في الدنيا يقال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرض او لا
37:46ينتبه ولا يلتفت او لا يأبه مهما كان قلبه قاسيا لكن اذا علم ان هذا الكلام ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو كذب وزور وتدليس
38:00لا يلتفت اليه ولذلك ابن عباس لم يأبى بكلامه ولم يلتفت اليه وقال له لما كان الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنا اه يعني نعتني كنا من يروي لنا الرواية كنا نفرح به نتلقاه ونتقبل كلامه ونصغي اليه
38:21نطي حفاوة لكن الان لما صار الكلام كذب وكذا كان اه وركب الناس الصعبة والذلول لا نأخذ الا ما نعرف ولذلك هذا هو العلم اللي هو آآ ينتفع به الناس
38:39والعلم المعروف هذا هو معنى ما يروى عن الامام مالك رحمه الله عليكم بالعلم المعروف الذي عرفه الناس واياكم و آآ يحذر من عليكم بالدين المحض عليكم العلم المعروف المألوف الذي عرفه الناس
39:04واياكم وشواذ المسائل وشواذ العلم وبنيات الطريق كان يحذر من هذه المسائل لان هذه لا تخلو دائما من عدم التمحيص وعدم التحقيق الذي يريد ان يقصد الى الغرائب ويأتي بالغريب
39:23لا يأمن دائما ان يأتي بالشيء اللي هو غير ثابت وليس هو من العلم الصحيح وليس هو وليس هو من العلم المحض فيختلط عليه الامر ويأتي بما اه يريده الناس ويرغبونه
39:37ويفرحون به ويقول هذا علم جديد هذا غير محمود عند اهل العلم فينبغي ان يأتي يؤكد ويحرص العلم الذي عرفه الناس ويكرره لا يسأل منه ولا يمل منه لان كل ما يكون العلم اتفق عليه الناس
39:58وقبلوه كل ما يكون هو اقرب الى الصحة والى الصواب الناس اختلفت رؤيتهم الان لو سيدا يدرسهم الوضوء ولا العبادات ولا الصلاة ولا كذا يملون ويقولون هذا سمعناه والكلام اللافت
40:18لا يحرصون عليه لكن لو اتهم احد اتم شيء غريب في باب الصلاة ولا يقول هذا علم جديد يعني ربما يجد مال العناية ويجد من الاهتمام ما لا يجده وذلك العلماء اللي كان
40:36بابهم الاخلاص ولا يبحثون عن الشهرة ولا على ان يقال فلان اتى بشيء جديد اتى به غريب ولا اتى بعلم كان لا يملون من تعليم الناس الاساسيات التي لابد منها فيما يتعلق
40:52تصحح لهم ايمانهم وتصحح لهم صلاتهم وتصحح لهم صيامهم وتصحح لهم امورهم الضرورية التي هي فرض عين عليهم فيدرسون الاشياء الاولى المسائل الاولى ويكررونها فيما يتعلق بما يجب الايمان به وما يتعلق بالطهارة وشروطها وصحتها
41:09ولا يملون من ذلك قال الشيخ الجد رحمه الله كل ما يجلس مجلس مع العامة في المساجد او في في الطريق او في الحافلة لابد ان يأتي على هذه المسائل اللي هي مطروقة دائمة والناس يظنون انها يعرفونها
41:27وفي الواقع كثير من الناس لا يعرفونها خصوصا من عامة الناس بل حتى ربما من من الخاصة في العصر الحاضر هذا لو اتيت مثلا الى اساتذة في الجامعة متخصصين يعني
41:45في علوم علم العلوم الطب والهندسة والتربية وكذا وتكلمت معه في الاشياء الضرورية لكيف يتقن الغسل او يتقن الطهارة او يتقن الوضوء او يصلح صلاته لا يستطيع ان يذهب معك اكثر من خطوة او خطوتين ثم يقف
42:04هذا سببه ماذا يظنون ان هذه الاشياء يعني لا تستحق الوقوف عنده هذه الاشياء المعلومات الاولية المطروقة هي الضرورية اللي هي مفروض العين على كل مسلم ومسلمة ان يتعلمها لا يأبهون بها ويظنون انها من الاشياء
42:23يعني التي اللي هي ربما للصغار وليس في مستواهم وليست في مستوى اه الاساتذة والخريجين يتكلمون الان في القنوات وفي كذا يتكلمون عن التحليل التحليلات السياسية والاجتماعية والفكرية ولكن تجد هؤلاء الذين يحللون هذه المسائل لو
42:46عرضت عليهم مسألة من الاوليات الصغيرة التي تصحح لهم طهارة والصلاة عبادتهم قد لا يحسنونها شاب ان الناس ينصرفون عن العلم المعروف المألوف الى العلم الغريب اتينا الشيخ رحمه الله كان ذات مرة
43:05كان يدرس باب الحج يعلم باب الحج في عندما يقرب الحج يعني عندها درس في جامعة السي حمودة كان في ميدان الشهداء هدمه النظام السابق كان في الميدان وفي عمارة الاوقاف
43:24سابقا وكان يدرس لهم في باب الحج ويذكر لهم في الاشياء الدقيقة في الغسل عندما يعيد الانسان ان يغتسل للحاج او يغتسل للجنابة يكون في ينبغي ان يتعهد المغابن والاماكن التي ينبوا عنها
43:42ينبو عنها الماء ولا يصلح الماء الا بنعمة العناية وقال ذكى احد الجالسين قال ما الحجاج عمره لا يقل عن السفينة وكذا قال هذا كلام اول مرة اسمع به وما كنت اظن انه يجب تتبع هذه الاماكن ولا غسلها
44:02قال وحدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني ويخفي عني. فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا
44:24واخفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى لهذا علي الا ان يكون ضل قد يخفي وان يكتب لي كتابا ويخفي
44:45يعني هذه اللفظة ضبطت بالوجهين يخفي ويحفي بالمعجمة وبالمهملة يخفي بمعنى انه لا يعطيني كل شيء يكتب لي كتاب ينتقي لانتقال لا اريد ان يعطيني بكل شيء. حتى التلميذ كان واعي
45:03حتى التلميذ الذي يتقبل ويتلقى كان واعيا وفاهما وعند من النضج ومن المعرفة ما يجعله يحرص على ما ينتفع به فقط لا يريد شيئا زائدا على ما ينتفع به وربما قد يضر فقال له
45:23طلب منه ان يكتب له ويخفي عنه لا لا يعطيه كل شيء وفي رواية يحفي والروايتان صحيحتان ويحفي معنى من الحث وهو النقص يعني ينقص له لا يعطيه كل شيء
45:42من الحديث باعفاء اللحى يحفي الشارب احفاه الشارب اللي قصوا قص الامام لا تعطني الكلام كله او هو من الحفاوة بمعنى البر والاحسان ان تحسن الي وتبر بي ولا تعطيني الا ما ينفعني
46:04كما قال تعالى انه كان بي حفيا اللي كان بي بارا ناصحا فالعبارة لفظيها هي مدلولها مدلول واحد انه يريد منه ان يعطيه ما ينفعه فقط ولا يعطيه كل شيء
46:24فجعل يكتب له ويحلف ولا يعطيه كل شيء من الصحيفة والصحيفة كان كتبها علي رضي الله تعالى عنه قال ايه في اخر الحديث فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان
46:45يكون ضل الم يعطي هذا الكلام كل اللي كان هو موجود في قضاء علي ثم لم يكتفي بذلك بقال والله لا يمكن ان يقضي بهذا عليه الا ان يكون قد ضل
47:00ومعنى الكلام انه لا يقضي بهذا الا ضال وعلي ليس ضالا فاذا علي لم يقضي بهذا هذه القضية المنطقية لا يقضي بهذا الا ضال وعلي ليس ضال اذا علي لم يقضي بعد ذلك في تركب قضية
47:22بمقدمة صغرى وكبرى تخرج النتيجة تحذف المكرر تحضر المكان وتخرج لك النتيجة لا يقضي بهذا الا ضال وعلي ليس بضال. اذا علي لم يقضي بهذا قال وحدثنا عمرو وقال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام ابن عن هشام ابن
47:47قال عن طاووس قال اوتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه فما حاه الا قدر واشار سفيان بن عيينة عيينة بذراعه الا قدر هذا يعني مضاف محذوف مبنية يعني
48:08قدر شيء قليل او قدرا. ذراع او قدر يعني اه اه اذا حذف المظافرين يبنى المضاف زي من قبله ومن بعده قال وحدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس قال عن الاعمش قال عن ابي اسحاق
48:33قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي مين افسدوا اي علم افسدوا مرة اخرى قال حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس
48:58قال عن الاعمش قال عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب بعلي قاتلهم الله اي علم افسدوا الحديث هذا في هو كوفي
49:15والاسناد وفي ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض يعني التلميذ الاعمش تابعي والاعمش تابعي ومن يروي عنه الاعمش تابعي وهذا قليل ونادر الكثير هو ان يروي التابع للتابعين والرواية الثلاثة من التابين
49:41بعضه عن بعض قليل والنادر رواية اربعة من التابعين بعضهم عن بعض. وجد ولكنه نادر وكذلك الصحابة صحابي عن صحابي كثير مراسيل الصحابة ابن عباس يروي اكثر الحديث اكثر الحديث يرويه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي
50:04روي عن عمر وانه احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كثير ايضا ثلاثة من الاصحاب بعضهم عن بعض موجود ولكنه قليل
50:19ونادر ان يروي اربعة من اصحاب بعضهم عن بعض قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود
50:42الذين يصدقون في الرواية عن علي هم اصحاب عبدالله بن مسعود العبارة اي لم يكن لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود. الا من اصحابه من هنا اما تعملها
51:01زايدة يعني الا اصحاب عبد الله ابن مسعود والا لبيان الجنس. هؤلاء هم من الطائفة او الجهة او الجنس الذين كانوا لا يكذبون على علي. اذا رأيت اذا اردت ان تسند عن علي وتأمن من الكذب
51:19فعليك بروايتي اه اصحاب عبدالله ابن مسعود عنه لان شيعة والروافض من كانوا يلدون حول علي رضي الله عنه هم الذين بث الكذب وفتحوا باب الاحاديث الموضوعة في الغلو في علي رضي الله عنه ونسبة الاشياء الخارقة اليه ونسبة
51:42ما كثير من الاشياء التي ارادوا ان يرفعوا بها قدره في زعمهم فاضلهم الله بذلك بوب الامام النووي باب بيان ان الاسناد من الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. حياكم