شرح صحيح مسلم I 3 I شرح ما تبقى من مقدمة المؤلف -د.الصادق الغرياني
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:26ترى الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلمي الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
0:54والسن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم
1:11كعبد الله بن مسور بن ابي مسور ابي جعفر المدائني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المطلوب وغياث ابن ابراهيم وسليمان ابن عمرو وسليمان بن عمرو ابي داوود النخعي واشباههم
1:30ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار هؤلاء كلهم متهمون بمنهم من هو كذاب ومنهم من هو متهم بالكذب او بوضع الاحاديث. والوضع يعني هذا بابه واسع وكبير وافرد له العلماء
1:54ابحاثا تتكلم فيه وتوسعوا فيه وفضحوا الكذابين وآآ لم تسلم لهم الاحاديث الصحيحة الا بعد ان عرفوا المكذوب منها وفضحوا الكذابين ومن بركة الله تعالى على هذا العلم انهم انه
2:20قالوا ما كذب احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسحر الا وافتضح بالغد يا عاجل فضيحته عاجلة والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا في قوله صلى الله عليه وسلم
2:45من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهو حديث في غاية الصحة خاصة انه قيل رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مائتي صحابي منهم العشرة المبشرون بالجنة
3:06والحديث حتى انه يوضع بالمثل للحديث المتواتر وهو نادر لانه كما هو معلوم ان السنة معظمها ياء ظنية واخبارها اخبار احاد والمتواتر منها لفظ قليل جدا والتواتر الموجود فيها هو التواتر المعنوي لكن التواتر اللفظي حديث واحد بلفظ واحد
3:33يروى باعداد او جم غفير عن مثله عن مثله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيس يكون هذا الجمع الغفير ممن يستحيل تواطؤه مع الكذب عادة التواتر النقدي نادر
3:50الحديث من يضرب مثل له بهذا وهو حديث ما كذب عليه متعمدا لكن التواتر المعنوي موجود في احاديث كثيرة نسعى للخفين الحديث المشتهرة بالفاظ متعددة ومروية من طرق كثيرة بلغت حد التواتر المعنوي
4:11كثيرة لكن التواتر اللفظي فهو قيل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يعني فليتخذ لنفسه منزلا تحذير ووعيد من كذب فليعد نفسه لهذا الامر
4:29وليتخذ لنفسه منزلا من النار وقالوها دعاء او خبر يصلح ان يكون دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الامر دعاء على من يفعل هذا الفعل ويحكم ان يكون لفظه لفظ الامر ومعناه الخبر يعني فقد استوجب من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا فقد استوجب
4:53لنفسه النار فليعد نفسه لذلك الا ان يعفو الله تعالى عنه هذا معنى الحديث واتفقت الامة على تحريم الوضع الا الكرامية فرقة مبتدعة جوزوا الوضع وضع لا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:18في باب الترغيب والترهيب وظنوا ان هذا من مصلحة الدين وهذا لجهلهم بفرات ضلالهم حتى انهم اه تدل على ذلك بزيادة في الحديث نفسه قالوا هذا حديث من كذب عليه متعمدا
5:45فليتبوأ مقعده من النار مقيد بقيد الا لمصلحة الدين او اضافوا قيد هكذا وهذا القيد هو باطل في حد ذاته لانه عندما يأتي احد بدليل من الشرع اول ما يفضل في صحة هذا الدليل فاذا كان الدليل نفسه ولا يثبت
6:12فالقضية من اساسها تنسف ولا وجود لها ولا اصل لها وعلماء الحديث لهم في هذا يعني وجوه وتفنن حتى انهم في حديث ما يرونا حديثا في السنة ان ما وافق كتاب الله يرونا عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
6:43يوضعون يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وافق كتاب الله فانا قلته وما لم يوفق كتاب الله فلما قلت. ولذلك قال يجب ان نعرض كل حديث على كتاب الله
7:03بهذه السنة وقال لهم اهل الحديث هذا الحديث في ذاته كذب لانكم قلتم لابد ان نعرض الحديث على كتاب الله وكتاب الله تعالى يقولها وما اتاكم الرسل فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
7:23والقرآن هو اللي اعطى للسنة الحجية استقلالا فانتم تريدوا ان تنقضوا القرآن تريدون ان ترجعوا الى القرآن فنقضتم القرآن. قال هذا الحديث نفسه يكذبه القرآن وحتى موضوع ما كذب عليه متعمدا يتبوأ مقعده من النار اضافوا له قيد
7:46والقيد ذلك في حد ذاته باطل ولا اساس له ولا يثبت ووجوه الوضع كثيرة جدا ومتعددة وسبه الجهل وهنا ما سببه الكيد منها ما سبه التملق والتزلف ومنها ما سب المجاملات
8:03يعني الاوضاع في كل عصر هي متشابهة هناك من يريد يقضي مصلحة من حاكم وهناك من الى للمهدي لعله مقاتل قال له هل تريد ان اضع لك احاديث في العباس
8:21قال لولا حاجة لي بذلك وكان هذا يلعب بالحمام فدخل عليه ابراهيم ابن وهو احد الذين ذكرهم مؤلفنا فساق حديث هكذا على طول او المول المهدي يلعب بالحمام قال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في
8:47اه خف ونصل وحافر وجناح واضاف ما كان يلعب به المهدي فالمهدي كان يعني رجل اه موجها يعني فقال اشهد ان قفاك وقفا كذاب وامر بالحمام فذبح وتخلص من المسألة
9:11فكان الوضع له اسباب يعني متعددة الوضاعون تهروا باسمائهم وعرفوا وفضحوا ومنهم زنادقه مثل ما ذكره ذكر بعض منهم المصلوب وغيره سعيد المصلوب طلب في الزندقة ابو سعيد الوضع بصفة عامة
9:40امنت رائدة لان السنة نقلت يعني من فضل الله عز وجل انه ليس الان في السنة امر ملتبس يعني احاديث مكذوبة ولم يتفطن لها العلماء ربما الناس يقولونها انكم تعملون
10:05تونان بشرايع لا وجود ولا هو الاصلى هذا باب امن جانبه بحمد الله السنة صفيت ونقيت ووضع كل حديث في منزلته من حيث الصحة والعدالة لدقة الموازين التي كانوا يزنون بها
10:23المتون والموازين التي يزنون بها الاسانيد بحيث يعني كانها ميزان ذهب. يعني الكلمة يحتاط فيها الناقد احتياطا شديدا بحيث لا يرفعه عن منزلتها ولا يخفضه عن منزلتها. حيث تأتي في ميزانها الصحيح
10:44الوضع اذا هذا ذكره المؤلف ان ليدا يعني يلتفت الى المتهمين والى ناحية الموضوعة ولا المكذوبة ولا يريد ان يشغل نفسه بها وخلصنا منه وكذلك من الغالب على حديثه المنكر في مسألة ايضا ربما انبه عليها هي قريبة من الكذب على
11:12صلى الله عليه وسلم ونبه عليها العلماء وهي مسألة اللحن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا هو يقرب من الكذب او كأنه هو ولذلك يجب الاحتياط من هذا الامر
11:29الانسان عندما يريد ان يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يحتاط ويتحفظ بحيث يأتي به على وجيههم ثم يقولوا كما قال صلى الله عليه وسلم لان هذا
11:42يعني احوط الانسان واحوط المسلم وآآ قال النبي صلى الله عليه وسلم على يعني اه ثقتهم في انفسهم وعلى حفظهم وعلى سلامة لغتهم كانوا يقولون ذلك عندما يرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم
12:02وكان شعبة يقول من لا يعرف اللغة اي المحدث اذا كان يعرف اللغة فكمن يلبس برنسا لا رأس له مقطوع الرأس عمله لا قيمة له ورد الفاظ كثيرة عن اهل العلم
12:26تحذير في قراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لمن لا يعرف اللغة والنحو اه يعني يلحن فيها قال وكذلك من من الغالب على حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايضا عن حديثهم
12:42وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم. او لم تكد توافقها خالفته ولم تكد ان هذا هي الطريقة
13:04استطاعوا ان يصلوا بها الى علل المتون وصحة الاحاديث لان هذا الضابط ادق ضابط عندما يأتيك حديث خبر يرويه رجل تبقى انت عندك منظومة فيها جميع الفاظ هذا الحديث الذي في الباب. ورواها الائمة المشهورون. المشهود بحفظهم وبامانتهم وبعادتهم
13:37ثم يأتي راوي ليس بهذه المنزلة اما مختلف في تجريحه وتعديله او اما لا يعرف عنه شيء ويأتيك بالحديث فكيف تعرف اما اذا كان هذا الحديث هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلام مصنوع
14:00تعريضه على الاحاديث التي رواها الثقات فاذا وافقها وذلك شاهد على ان الحديث له اصل وهو ابحث بعد ذلك عن شيء اخر فمد الحديث هو ثابت ثم بعد ذلك يبحث عن الرجل لان العلة قد تكون في السند ولا تكون في المتن
14:21فاذا وجدنا هذا الحديث وافق احاديث الائمة الثقات علمنا ان المتن ثابت وصحيح. ثم عليك ان نبحث عن الا في هذا الرجل فاذا ولدنا فيه الا يبقى العلة في السند وليست في المتن. واذا
14:37نجد فيه علة فيبقى يسلم الحديث سندا ومتنا وعندما نعرض الحديث على احاديث الناس احاديث الرجل اللي هو غير مشهور على حديث الناس فاذا كان معظم حديثه وافق احاديث المشاهير
15:01فهذا يقبل حديثه ولا يطعن فيه ولا يسمى حديثه فيه نكارة لكن اذا كان اما ان يوافق في الجميع او يوافق في الكثير والغالب ولا يخالف الا في القليل اما اذا كانت مخالفته لاحاديث الناس المعروفين كثيرا
15:21الناس يتكلمون عن شيء وهو يتكلم عن شيء اخر يخالفهم يعني مثل الانواع لو انت تضرب مثل حتى اردت ان تميز وتعرف الكذاب من غير الكذاب هناك قصة مثلا اشتهرت في البلد
15:39تحكي حكاية ما عن الثورة ولا عن ايام من الامور ولا في التجارة ولا تجد تلاتين اربعين واحد تسمع منهم اخبار من تذهب الى مصنعتها تسمع القصة نفسها تذهب الى الزاوية القصة تذهب الى بنغازي تسمع القصة نفسها
15:55ثم يأتيك انسان لا تعرفه فيقول لك القصة بشيء اخر مخالف فيه مبالغة فيه نقص فيه تلال في الكلام هذا حديث يكون منكرا لانه خالف كل الناس انت علمت هم
16:14لم يتواطؤوا ولم يتفقوا الى لم يتفق سفيان ومالك واحمد وشعبة التقوا في مجلس واحد وقالوا يلا نروي هذا الحديث ونتفق عليه ما حصل هذا من ائمة الحديث كل كل في بلد
16:33يروي الشامي الحديث ويروي العراقي الحديث ويروي الحجاز الحديث ويروي المصري الحديث وهم من بلاد مختلفة لما نأتي الى مثل الحديث نجدهم يتفقون. حديثهم واحد يصل الى الصحابي اما الى الصحابي نفسه
16:51فهم لم يلتقوا تسمع حديث البيعان بالخيار تسمع حديث المسلم وسائر المسلمون من لسانه ويده يرى من طرق قد يرويه العراقيون ويرويه الحجازيون ويرويه المصريون باسانيد مختلفة لكن عندما تصل ابن عمر الى الصحابي تجد الحديث هو نفسه
17:14هذا دليل على ان هؤلاء الناس مأمونين مأمونون وموثوقون والحديث صحيح لكن اذا كان يأتيك سند سيسي من السند عندك ثلاثة اربع خمس طرق المشهورين بها الحديث كلهم اتفقوا على نفض وعلى طريق حديث ويأتي طريق اخر
17:37يخالفهم بزيادة تغير في معنى الحديث او بمعنى اخر يعمل خلل في الحديث فهذه تعد مخالفة وتعد تعد نكارة فقلنا اذا كان هذا اتى من هذه الطريق المخالفة اقل عددا
17:56او اضعف اذا كان هو ضعيف ويخالف ثقة فهو منكر او كان ثقة وخالف كل الثقات واحد ثقة مهما كانت يعني توثيقه لكن عشرة من الثقاق عشرة من الائمة حيت ما داروا على الزهري كل اصحاب الزهري كلهم يتفقون على الحديث لفظه كذا
18:22يأتي واحد ثقة زي ما ظهر امس مثل بحديث ما لك فيخالفهم في لفظ من الالفاظ هذا ثقة خالف تيقاد زيت الثقة يخالف من هو اوثق منا فيعد هذا في باب الحديد الشاذ
18:41واذا كان هو ضعيف ويخالف ثقة او يخالف ثقات فهذا حديث منكر والمنكر اسوأ حال من الشاب اذا كان في الحديث الصحيح ان يكون الا يكون شاذا فمن باب اولى
18:56الا يكون منكرا اذا كان الراوي كثر خطؤه وكثرت مخالفته للائمة والثقات طرح حديثه ويبقى حديث من قبيل الحديث المردود الممدود يكون في واحد من ثلاثة امور اما كذاب اما متهم بالكذب
19:20اما راوي كثر خطه خطؤه وفحش غلطه يعني كل ما يروي يخالف الا نادرا فكان المنادرة كان الموافقة يعني مجرد مصادفة هكذا قدر فقط زي الضربة حب لما تلقى واحد في
19:40تسعين حديث يخالف خمسة وتسعين حديث يخالف ثم يوافق في حديث واحد حيدت واحد لا يجعل له قيمة لا يجعل للراوي قيمة حتى ضربة حظه وسمعه بطريقة اخرى هذا مثل الكاهن
19:54الكائن يأتيك بخبر يوافق الحق لا يدل على صدق فاذا كانت اذا كانت المخالفة كثيرة يطع الحديد. واذا كانت المخالفة قليلة فالحديث يثبت ولاء يضر هذا ولا يعيب الراوي مخالفته احيانا لانه ليس هناك
20:18احد معصوم قل احد يمكن ان يروي الخطأ الخطأ كما يقولون لا يسلم منه احد فهو عبارة يقول اذا آآ وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من من اهل الحفظ
20:44والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها. خالفتها او لم تكد توافقها. اما مخالفة كاملة والا الموافقة نادرة لم تكد توافقها كاد هذه من الفاظ المقاربة قالوا اذا كانت منفية
21:06افادت الاثبات واذا كانت مثبتة افادت النفي والله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون معناها اثبات لانها سبق نفي ان فعلوا لكن ببطء ذبحوها واخيرا بعد جهد وبعد مشقة وبعد بطء ذبحوها
21:30لما كان يتقدمها النفي هي تفيد مقاربة الفعل وحدوثه لكن بعد بطء ويعني مماطلة شديدة واذا كانت كاد مثبتة فمعناها النفي كقوله تعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم مثبتة. الوقت لم يخطف ابصارهم لكن هددهم بالخطف. يكاد يقرب
21:59يقرب ان يخطف ابصارهم هؤلاء ولا يكاد ايه؟ ولا او لم تكد توافقهم. او لم تكد توافقها. يعني وافقتها قليلا هذا اللي يخزى افادة الاثبات هنا اما انها لم توافقها على الاطلاق او وافقتها قليلا
22:18في هذه الحالة يطرح حديث الراوي فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله غير مقبوله ولا مستعمله فمن هذا الضرب من المحدثين عبدالله بن محرر ويحيى بن ابي انيسة والجراح ابن المنهال ابو العطوف
22:41عباد ابن كثير وحسين بن عبدالله بن ضميرة وعمر بن صهبان ومن نحى نحوهم في رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به. لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث
23:02من الحديث ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم حديث كتاب الكعب ابن علي من انفس الكتب
23:20لانه اختلف عن كتب الجانب الاخرى مثلا لما تأتي الى تهذيب التهذيب او تهذيب الكمال للمجد يذكر لك الراوي وشيوخه يذكر الراوي وشيوخه ويذكر تلاميذه يذكر ما قيل فيه ما قال فيه اهل العلم من توثيق او تجريح
23:52هذا كانه هو في نقد الاسانيد كان هذه الكتب في نقد الاسانيد لكن ميزة الكامل لابن علي انه عندما يترجم الرجل يعرض احاديثه على احاديث الناس يعني يختبره اختبارا اخر
24:15مستقلا لا يعتمد على ما قال فيه فلان او قال فيه فلان. وانما يعرض احاديثه على احاديث الناس في ذكر الاحاديث المنكرة التي رواها حتى يتبين ان هذا الشخص فيه كلام
24:33لان حديثه خالفت احاديث الناس هو الذي يشير اليه مسلم هنا لان هذا هو المعيار وهذا هو المقياس الحقيقي الذي تستطيع ان تقيم به الشخص صدقا من كذب مدى صدقه يعني نسبة الصدق فيه نسبة الكذب به
24:51قدر ما نجد في احاديثه من حديث مخالفة للثقات ولذلك تراه يسرد لكل راوي وكل الاحاديث التي اخذت عليه وانكرت عليه فهو كتاب نفيس من هذه الناحية لا تكاد تجد يعني كتب كثيرة في هذا البحث بهذه الصورة ولذلك اعتنى به العلماء
25:14كبير وعليه صار الميزة للذهبي لان كل من الميزان الذهبي خصصه للناس اللي تكلم علي ابن عديف اه كتاب الضعفاء وكذلك بعد ذلك الحجر في لسان الميزان ايضا تعقب الذهبي وزيارة اضافات
25:41فاعتنوا به لاهل الكتاب مهم في بابه وتجد فيه يعني من الاسماء ربما احيانا اه سهوا تجد بعض الرجال الموجودين في بالكامل لابن علي هم ليسوا من المتهمين ولا اساسا لان الكتاب هذا موضوع للضعفاء واللي الذين حديثهم خالفت احاديث الناس
26:07لكن هذا ليس قاعدة منضبطة. يعني كل قاعدة لها سوعتين احيانا بعض الناس هم من اهل الفضل والحفظ والامانة واجلاء اتينا الذهبي عندما يذكرهم بعد ذلك في الميزان يقول ما ذكرته الا لان صاحب الاصل ذكره. والا هو لا يستحق ان يكون في هذا الكتاب
26:29اه يعني هو مترفع عنه اليس في حديثه مع النكار ما يستوجب ان يذكر في هذا المقام فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته
26:44فاما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم
27:04في اكثره فيروي عنهما او عن احدهما العدد من العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما. وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول حديث حديث هذا الدرب من الناس والله اعلم
27:24هذا في غاية الميزان هذا في غاية الدقة وفي غاية الاتقان يعني هذا ميزان يصدر عن خبرة لانه مثلا عندما كل حافظ قد اطلع على حديث الزهري الزهري عرفوا من الذين اخذوا منه تلاميذه من هم
27:48وكل واحد من تلاميذه عرفوه كل واحد عنده ملف كامل. علم نقل وعلم علوم الحديث. علم اكتمل بفضل الله عز وجل وجد من والحفظ والصيانة ما لا نظير له. ان لا تكاد تجده في اي امم امة من الامم
28:08ولا في علم مذموم الاخرى في هذه الامة. لا تجد علم ما اعتني به بهذه الصورة فيأتون مثلا الى الى الزهر يحللونه تحليلا كاملا حياته ونشأته ودراسته ومكانه ومقاما ثم بعد ذلك وسنة وعمرة شيوخ كلهم يحصونهم
28:34ويعرفون من من الشيوخ اللي هو محل جلالة وفضل وقدر من هو اقل من ذلك وما هو اكثر وما هو كذا ثم جميع تلاميذي كلهم يحصونهم ويعرفونهم ويقدرونهم قدرهم ويضعونهم في موازينهم
28:51ثم يكتبون احاديثهم حديث الزهري ينقلوه عن تلاميذه هؤلاء الذين علموا بالصبر وبالتقصي ان ليس له الا هؤلاء الناس المشهورين هم الذين نقلوا حديثه فضبط حديثه وحصر لا يستطيع احد بعد ذلك
29:15ان يأتي بكلام ينسبه الى حيز الزهري ما يستطيع ايش؟ لان هؤلاء الناس قد عرفوا جميع حديث الزهر من خلال تلاميذهم لنقل فعندما يأتي راوي بشيء غريب على طول يعني يستنكر
29:37ويرفض ويتبرأ منا ويعد امر ليس هو مجرد تخمين ولا ظن ولا بل المتكلم يتكلم بثقة كاملة بان هذا قطعا ليس بحيث الزهري واذا انتسبت الى زوري فانت كذاب وانت واهم وانت كذا
29:59ولذلك سلمت كل حين وهكذا هذا الزهر مثلا تأخذه مثل وهكذا كل الناس رووا السنة ونقلوها كل واحد له شيوخ وله تلاميذ وحصرت احاديثه وعرفت من قبل النقاد وحددت فما عاد يستطيع احد ان يدس فيها شيء غريب. اذا دس شيئا غريبا
30:21على طول ينتبه اليه ويحذر منا وينفر ويبقى هو امر غريب وشاد ولا اساس له في هذا العلم فهذه بفضل الله عز وجل على هذه الامة ان حفظ عليها سنته
30:47لا لا هم بالنسبة للحديث مخالفة الزهير ناخدوها هدية حالة لكن لا يستطيع ان نقوم الراوي من خلال مخالفته لحديث الزهري فقط نقوم من خلال ننظر هل هو اولا له رواية رواية واسعة وليس له رواية واحدة لكن رواية واحدة وفي حد ذاتها ويبقى محل نظر
31:19ما هوش مشروب من اهل العلم ما هوش من معروفين بالطلب هذا تحداك هو يضعه في خانة محل دراسة والباحث والاستفهام لكن اذا كان ليست له مخالفة الا في حديث واحد الزهري وباقي احاديثه
31:34لقد بقي حديثه عن عن مالك ولا عنه شيب ولا عن عبيد الله بن عمر ولا كلها مستقيمة هذا لا يقدح فيه فكان ايه؟ اقرأ الكلام مم مش هنتوحد اخوي العدد
32:29هذا محل شبابنا قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة. اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها
32:51الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى وبعده يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمه من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة
33:15بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من الناس هو مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم ائمة اهل الحديث مثل ما لك بن انس وشعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمة
33:42لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصيل هناك يعني اولا نعرض بالناس الذين هم دست الاحاديث وفي اغراض متعددة منهم من كانوا يعني داخل متورط في الزندقة ومنهم من كانت له اغراض اخرى ومنهم الجهال والاغبياء جهلة
34:09الذين يظنون انهم يتقربون بوضع الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا اننا يعني نضع له ولا نضع عليه عدم جهلهم وحماقتهم ومنها الترغيب والترهيب وضعوا احاديث في فضائل سور القرآن سورة سورة ولما سئل عن ذلك
34:34قالوا لما رأينا الناس يعني انشغلوا عن كتاب الله بثقة بثقة ابي حنيفة وابي اخبار محمد ابن اسحاق وضعنا لهم هذه الاحاديث فضائل القرآن حتى يرجعوا الى كتاب الله وظنوا انهم بذلك يتقربون الى الله
34:54غفلوا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يرون الحديث المعروف المشهور حيث ينسبوه لابي ابن كعب انهم كل سور من سور القرآن وضعوا فيها من فعل كذا او من قرأ كذا فله كذا من قال سوى كذا فله كذا
35:16واذا ستجد هذا الحديث في معظم كتب التفسير موجود كشاف موجود في البيضاي وموجود في كتب معظم كتب التفسير يعني حتى الناس الذين احيانا يؤلفون في الموضوعات مثل ابن الجوزي والا
35:35الناس اللي وربما حتى بالغوا كما فعل ابن الجوزي في كتاب الموضوعات ذكر بعض الاحاديث صحيحة في الصحيحين وذكر في موضوعات غفلة منه وكان متشدد في هذا الامر عندما تقرأ في كتبه في الوعظ ولا في التفسير تجد كثير من ناحية الوحي او الموضوعة
36:00كان المسألة الناس عندما يكتبون وعندما يؤلفون عندما يتكلمون عن الكلام النظري كلام منضبط وعلى القواعد لانهم يعرفون ان كلامهم ميزان وان الناس تقتدي به وانه حكم شرعي لكن عندما يطبقون في انفسهم العمل
36:28يجب يخالفون ذلك وذلك العامة يقولوا كلام موزون كلام شرعي. يقول لك آآ العلم ما خود قوالو وما دخلش فعالهم العالم لان عندما تسأله سوف يتكلم بالكلام المسؤول عنا يتكلم عن حكم شيء ويعرف ان هذا هو حكم شرعي وفتوى
36:50وان المخالفة فيه تدخله النار لكن عندما هذا الشيء اللي انت سألته عنه وربما قال لك هو حرام ربما لو انت بحثت عنه تجده يعني يفعله وذلك لا يحتج على الناس
37:07احد من البشر الا بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى افعل اصحابي حتى افعال الخلفاء الراشدين الذين زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتج بفعل احد منهم
37:22على الناس ولذلك يقع الناس كثيرا في الخطأ عندما يريدون ان يقروا شيئا يكون واضحا احيانا انه من المنكر يريدون ان يقروه بدعوى ان هذا الامر كان في الزمن الفلاني وكان الشيوخ وكان المفتون وكان العلماء ولو كان هذا منكرا لانكروه. هذا كلام فارغ
37:46كلام لا اساس له من الصحة ولا يثبت ابدا لان السكوت سكوت العالم لا يعطي مشروعية للامر لانه ليس معصوما قد يسكت لاي عذر من الاعذر. قد يسكت خائفا قد يسكت جاهلا. قد يسكت
38:01يعني مجاملا فسكوته لا يقدم ولا يؤخر بل الرجوع دائما الى الحكم الشرعي الى كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الائمة الموثوقين في فتاويهم لكن من حيث العمل
38:24ما في احد عمله يكون اه حجة على الناس فهذا في الاحاديث الموضوعة تجده كثيرا يحذرون من الموضوعات ولكن في كتبهم تجد كثير من الموضوعات حوالي تسعين مية وخمسين. اه نعم
38:51هو حديث ابي كل يوم يقرأ البيضاء هذا كما قلت لك يعني قطر ليس منه احد يعني ينساق هكذا لان في حاجة اسمها انساق مع الجادة. الجادة حتى الرواة اللي فيهم
39:13علوم الحديث ذو الاحيان يحصل له وهم الانسان ينساق مع الجادة متن راوي انس اشتهرت الرواية عنا يروي عنا ثابت البناني مثلا حديث لم يروا يعني ثابت روى غيره بين احد الرواة
39:38اللي قبل انس ينساق مع الجادة يروي عن ثابت لانه يعرف او في اذهان الناس او في عقولهم او شيء كانه يعني اشتهر ان دائما هذا يمشي مع الجادة ويقع في
39:52حتى يمشي مع الجد يجد كتب التفسير كلها تربية الى حديد يغفلها يبقى ما يلتمس لنفسه عذرا وليس البضائع فقط يعني معظم كتب التفاسير معظم فيها هذه الاسرائيليات او حديث اوائل الصغرى اللي هي فضائل السور حديث ابي ابن كعب
40:13ولكن من اجل ما اعلمناك نعم لكن ليه؟ لكن في غير الكذب الكذب ما فيها الكذب ما في حد يبيحه. الحديث ضعيف صحيح يعني الحديث في الاحكام الناس يحتاطون في الاخبار والسير والملاحم ان يتساهلون
40:41واذكر الحديث الضعيف قال ضعيف مهما كان انواع ضعفي لكن بالكذب ما في احد يعني يجوز الاستبداد بل الحديث المكذوب باجماع الامة وباتفاقهم لا يجوز لاحد ان ان يرويه الا ليبين كذبه
41:02اما ان يرويه ويسكت عنه فهذا لا يجوز بالاتفاق سواء كان هو في الاحكام ولا في غير الاحكام دايما بيجمعوا الامة انسان يروي حديث مكذوب ويسكت عنه حديث ضعيف تستطيع ان ترويه اذا ذكرت سنده
41:19تكتفي بذلك ويكون لك عذر فيه يعني قالوا من ذكر السند فقد اعذر من نفسه لكن لا يستطيع ان تروي احاديث مكذوب بالسند وتسقط عنه لان معنى هذا انك انت تكون
41:33ها تبث الكذب وتعينه على بثه كذلك تقول هذا حديث وهذا هو سنده فليس كل الناس هو يستطيع ان يميز ويعرف ان هذا حديث مكذوب وغير مكذوب فيكون هذا احد الكذابين واحد الوضعين ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب عليه متعمدا
41:51والكذب تعريفه هو اخباره بالشيعة عن غير وجهه على غير ما هو عليه كذب والاخبار بالشيء على غير ما هو عليه سواء كان عمدا او سهوا او خطأ كله كذب
42:09هذا ما عليه اهل السنة معتزلة هم يقيدون يقولون لا يسمى كذبي اذا كان عمدا جمهور يقولون الحديث ما دام اي كلام هو على غير وجهه فهو كذب. لكن بعد ذلك كونه عمدا او خطأ هذا ليس في تعريف الكذب
42:33هذا في الاثم هذا يتعلق بالاثم فاذا كان سهل متعمدا ويتبوأ ما قاله من النار واذا كان غير اثم واخذ احتياطي النفس فقد يعذر ليساوي او لخطأي او لكن هو في حد ذاته في حد ذاته الكلام اذا كان عليها خلاف ما هو عليه فهو كذب. فهذا هو الكذب
42:56فكل من يخبر بشيء عن غيري وجهه او غير ما هو عليه فكلامه كذب لكن ما يستطيع احدا يروي حيث يعرف انه ليس له اصل او ليس له سند او هو حديث مكذوب
43:10فليس له شيء بان يستطيع ان يبرر به هذه الرواية الا اذا اراد ان يبين ان هذا حديث مكذوب ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم الاخبار الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة
43:27وقدفهم بها الى العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف على قلوبنا اجابتك الى ما سألت هذا من الاسباب التي دعته الى هذا لان او يحصل احيانا تلبيس على الناس اسانيد ضاهرها الصحة
43:48ومثورها موضوعة لان الذين يؤلفون او الذين يحترفون الصنعة صناعة الكذب نأتيك بسيسة مثل السلسلة الذهبية كلهم ثقات لكن عندما يعرض هذا المتن الحديث عن البخاري ينفيه يقول في علم اللحية تعرض عليه
44:11يقول ليس هناك الحديث اسناده صحيح لا شك في ذلك ولكن متنه لا اصل له ماتن مش موجود لان المتن كما قلنا بيعرض على يموتون الاخرين على حديث الاخرين. لانه في النهاية
44:28اي انسان يريد ان يأتي سلسلة من السلد بيأتي الى احد الائمة مع التابعين الى ان يصل الى الصحابة يصل النبي صلى الله عليه وسلم فهم مسكوا بالرؤوس مسكوا بالرؤوس الرؤوس التي روت السنة
44:47فعندما يصل الى هذا الرأس يقول يقال له هذا حديث ليس من حديد فلان وانت نسبته الى فلان فلا يوجد هذا حديث لا اصل له ولو كان سنده ظاهر صحة
44:59وهذا الذي دعاه وهذا يحتاج طبعا الى اهل خبرة واهل معرفة بالعلل وبالنقد وهم الذين يميزوا يعني الانسان اللي ما يكونش هو في درجة عالية من الخبرة عندما تأتيه باسناد قوي ومتين
45:16لا يستطيع ان يميز ولكن قالوا الناقد مثل الصيرفي متى صانع الذهب تماما حتى انهم قالوا انك لو اردت ان تطلب منه احيانا يعبر على العلة لا يستطيع ان يعبر عنها. لكن يجزم لك بان الحديث لا اصلح حديث كذب
45:35تقول له ما هي العلة؟ احيانا يعبر عنها مثل ما تضع قطعة المعدن في يد الصيرفي. مجرد ما يضع في يده هكذا من وزنها او من لونها يرميها واخرى يحرص عليها ويضعها في الخزنة
45:50دون ان يضع لها مواد ولا عيار ولا كذا من اين اتاه هذا اتاهم من الخبرة والممارسة وكذلك هم ايضا يأتيهم هذا من الخبرة والممارسة عندما يعرض عليه وتسمع ويقرأ
46:05تقرأ اذن يقرأ الحديث اذنه على طول اما يقبله واما يرفضه واعلم وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين الا يروي منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقديه وان يتقي منها ما
46:32كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع التهم واضح اللي هم اتهموا بالكذب وايضا معانديها من هذه البداية لم يطلق وقال البدع فقط لان الكلام كما هو معروف
46:48الرواية على المبتدعة جمهور هاي العلم هو ما عليه المحققون ان المبتدأ اذا كانت بدعته لا تكفره وهو ممن لا يستحل الكذب لان هناك مبتدعة لا يستحلها الكذب يرون الكذب كفر
47:11خارج المثل يعني الكذب كفر هذه بدعته لا تؤثر لا تؤتمن المدار في قبول رواية الراوي من عدمها. ما قال فيها عماد ها وعلى الصدق والكذب. والكذب نحن نريد كلاما صدقا كلام هو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نريد ان نصل اليه. فاذا كان الراوي هو ممن لا يستحي الكذب
47:39ولو خر من السماء لا يكذب هذا كلامه مقبول وده كان علماء نقاد والباحثون كلهم اتفقوا على ان صاحب البدعة اذا كان بدعة لا تخرجه عن الاسلام لا تكفره. وممن لا يستحل الكذب
48:01وحديثه لا يكون في الدعوة الى البدعة بان يكون الثلاثة فحيث مقبول ولا يقدح ذلك في عدالته ولذلك قالوا في الصحيحين وفي البخاري اكثر من سبعين راويا ممن اتهموا بالبدعة
48:22قدرية وخوارج وشيعة لكن اذا كان هذا الراوي المبتعد يستحل الكذب مثل الخطابية كما يقول الشافعي والا ممن بدعته تخرجه عن الملة واما لان هذا الحديث هو في الدعوة الى بدعته زي ما عملوا الشيعة في وضعهم احاديث في فضائل البيت وامامة سيدنا
48:49علي فاذا كان الحديث فيه شيء من هذه التلاتة حديث المبتدئ لا يقبل. لكن مع ذلك الصحيح ان مبتدأ تقبل روايته لكن المعاند نعم؟ المعاد وهذا يقصد بالمعاند يعني؟ المعاند يعني ليس هو مبتدأ فقط
49:07وانما هو مبتدع فيه صفة العناد للدين اما عناد يخرجه من الملة ولا علاج زي ما قلنا اه رجل يستحل الكذب والا اه يأتي بالاشياء اللي هي يدعو فيها الى انحلته والى بدعته
49:27هذا هو يبقى يريد ربما يريد بالمعاند هذا لان هذه الصفات الثلاث هي اللي تجعل رواية تجعل روايتها غير مقبولة لكن ما عدا ذلك كان مجرد بدعة فالصحيح انه مقبول
49:43والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالفه. قول الله جل ذكره يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
50:01وقال جل ثناؤه ممن ترضون من الشهداء. وقال عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم فدل بما ذكرنا من هذه الاية ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول. وان شهادة غير العدل مردودة
50:18هنا تكلم عن الشهادة وهو يريد والرواية لان شروط الشهادة وشروط الرواية اه متقاربتان كل من الشهادة والرواية يشرب في الشاي يكمشهم في الراوي ان يكون مسلما بالغا عاقلا هاي شروط متفق عليها لا تقبل شهادة المجنون ولا تقبل رؤية المجنون
50:52لا تقبل رواية الكافر ولا شهادة الكافر لا تقبل رواية الصبي ولا شهادة الصبي وقت السماع وقت التحمل وقت وقت الاداء. وقت الاداء لا تقبل فهذه نظرة يتفقان في هذه الشروط و
51:14استدل بالاية وذكر ممن تضول من الشهداء وكذلك العدالة شرط في الشاهد وشرط في يعني هذه الشروط يتفق عليها بالشاهد والفراج هناك شروط ربما تختص او يفترقان في بعض الشروط
51:36متل الذكورية والحرية والعدد وعدم التهمة وعدم القرابة ادي شروط تشترط في الشهادة لكن لا تشترط في الرواية للشهد يكون عدد ذكر كثير من الشهادة شاهدت المرأة تقبل في بعض الحالات لكن لا تقبل بصفة عامة في كل الاشياء
52:02ذكوريا الحرية العبد لا تقبل شهادته لكن تقبل روايته. روايته عدم التهمة او عدم القرابة الشهادة لا تقبل شهادة الابن لابيه ولا اب لابيه ولا الصديق صديق ولا الشريك لشريكه
52:19لكن في رواية تقبل يقبل الانسان يروي عن ابيه لم يروي عن ابنه فهذه اشياء تخالف فيها الرواية الشهادة. لكن بصفة عامة يشاء يتفقان فيها ولذلك هو ذكر شروط الشهادة علي
52:37يعني تنجر ايضا على اه الرواية لانه ايضا يشترط فيها هذه الشروط ومن اهمها العدالة والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في اعظم معانيهما اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم. كما ان شهادته مردودة عند جميعهم
52:59ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الاخبار كنحو دلالة القرآن على نفي خبر الفاسق وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
53:16يرى يظن يعني لانه يرى اذا ضمت تكون بمعنى الظن واذا فتحت تكون بمعنى العلم يرى علم يرى يظن عيوبا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب
53:39وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ايضا حدثنا قال لما تذكر قال قال حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب عن ميمون ابن ابي شبيب عنان المغيرة عن ميمون عن ميمون ابن ابي
53:59شبيب قال عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك يعني تحول السنة السبب هذا بدأوا بابي بكر بن ابي شيبة او بكر بن ابي شيبة ولد صاحب
54:18مصنف وهو بيته بيت علم هو واخوه وابوه وجده وهو اخوه عثمان بالمشهورين بالرواية ومن اهل العدالة و من شيوخ البخاري ومسلم وابو بكر واجل من عثمان لكن كلاهما من شيوخ البخاري ومسلم
54:56ابوهما محمد بن ابراهيم ايضا ثقة وجدهما كان قاضيا ايضا من اهل الحديث فيه ضعف وكذلك اخوة باقي اخوة فبيتهم كله بيت علم. وكان ابو بكر بن شيبة يعني يأتي الى مجلسه نحو من ثلاثين الفا
55:19اذا جهز الحديث ذكر ايضا في هذا السند ابن ابي ليلى وهو عبدالرحمن والد محمد عبدالرحمن هذا محدث ثقة كبار التابعين من الثقات الاثبات وابنه محمد ضعيف ابنه صاحب مذهب في
55:48في الفرقة من العراقيين من المدرسة العراقية محمد ابن ابي ليلى ضعيف في الحديث ولكنه ثقة مشهور لكن ابوه مشهور في الحديث وهو محل ثقة وامانة فذكى هذا الحديث ذكره
56:06اسناد فيه تحويل يعني عندما يكون اه مثل الحديث فيما فوق الزهر اسناده واحد وفيما يدونا الزهري له عدة اسانيد تصل الى الزهري فيروي صاحب الكتاب بقول من يريد ان يصنف
56:35يوحي باسناده الى الزهري لانه عنده فيه اسناد متصل للزوج ثم عنده اسناد اخر ايضا الى الزهري فانه يصل الى الزهور يقول حاء ها هي معناها تحويل السند يعني يريدوا ان يحيلك الى سند اخر فينطق بها القارئ هكذا بهذا الصورة
56:56ق ومنهم المتأخرين يقول من المتأخرين من آآ يلحقها الهاء في الاخير حاء هكذا وا منهم من يقول يا هي ليست لتحويل الساند وانما يمكن آآ الانسان ان يسكت ولا يقرأها لانها كالحاجز بين
57:23بين اسنادين هذا رأي اية اخر للمحدثين لكن المشهور عندهم انها لتحويل السد وان القاري عندما يصل اليها ينطق بها هكذا حاء كما هي ويقرأ الاسناد الاخر عندما يقرأ الاسناد
57:42محدثون يقولون اصل الكلام حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان هكذا تكتب الرواية لكن عند القراءة الشفوية لابد ينبغي القارية الا يحلف كلمة قال ينطق بها. حدثنا فلان قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان
58:09فلان عن فلان قال عن فلان اه مثلا اه قري عن فلان اخبرك فلان يقول قرأ عن فلان قيل له اخبرك فلان قري عن فلان آآ اخبرني فلان؟ قال اخبرني. ها؟ قال اخبرني فلان
58:30اه اذا كانوا قرأ عن فلان اخبرني فلان اما ان يقال آآ قلت واخبرني فلان او اه لان الاسناد ليس للمعلوم لانه قيل لما تقول قري عن فلان اخبرك فلان قيل له اخبرك فلان
58:58وكذلك قري عن فلان آآ اخبرني او حدثني فلان قلت يعني قلت اخبرني فلان يخاطب الشخصية يقال له قلت اخبرني فلان يعني. نعم انت قلت اخبرني فلان قل يا عم فلان قلت اخبرني اه فلان
59:20لفظ قال وقيل او كذا هذه ينبغي للقارئ ان يقرأها ولا ولا يحذفها في السماع عندما يريد ان يسمع الحديث قالوا السماع صحيح بحجها لكنه خطأ. انسان اراد ان يسمع
59:47كتابا لغيره وذكر حدثنا حدثنا حدثنا فهذا لا يقدح في صحة السماع ليس معه صحيح ولكن يعد خطأ يعد من الخطأ. مم هذا فيما يتعلق بلفظ الاسناد ثم بعد ذلك هناك كلام في مسألة
1:00:10حدثني وحدثنا بان مسلم يفرق بينهما عند مذهبه خاص في هذه المسألة الا حدثني عندما يكون الراوي سمعنا الشيخ وحده حدثه وحدثنا عندما يكون بمحضر اخرين واخبرني عندما يقرأ هو عن الشيخ وحده
1:00:39واخبرنا عندما يقرع الشيخ بحضوره فيفرق بين هذه الالفاظ لكن كثير من المحدثين لا يفرقون بينها بين حدثنا واخبرنا بانها سوا. نعم فانا كذلك. وانبأنا كذلك اه لا يفرقون تستطيع ان تقول حدثنا او حدثني
1:01:04وانت الذي قرأت يعني ايضا هذه المدرسة صار مختلف فيها بينهم فمذهب مالك والزهري المتقدمين يرون انك تستطيع ان تقول حدثني او حدثنا وانت القارئ. الشيخ لم يحدثك لانه سئل ما لك رحمه الله
1:01:24قال ونستطيع ان نقول حدثني او اخبرني او حدثتني وانا اقرأ عليك قال وكيف لا اليس هذا يفعل بالقرآن والقرآن اعظم يقرأ القارئ على من اقرأه ثم يقول اقرأني سمعت منه
1:01:46طيب والقرآن اعظم اذا كان يجوز في القرآن لان عادة القرآن يكون عرض اي مسافير العرض والسماع لما الطالب يقرأ والشيخ يسمع يسمى بعرض ولما سألت الشيخ يقرأ والطالب يسمع
1:02:08فهذا يسمى سماع سمعت او حدثني والعارض ان الطالب يقرأ فلما سئل مالك عن هذا قال القرآن اعظم اليس القارئ عندما يقرأ عن الشيخ يقول اقرأني والطالب هو الذي يقرأ
1:02:26ويقول اقرأني فما دام يجوز في القرآن الباب الأولى يجوز ايضا في السنة وسئل مرة اخرى فقال لهم يعني الم افرغ نفسي لكم الم اقم زلله وسقط فكانت طريقته هو والزهري
1:02:45ان كل طريقة عرض حتى انهم لما كانوا يجلسون في مجلس الزهري كان مالك ابن انس يقرأ والزهري يسمع وكانوا يقرأوا واقفا هكذا يعرف المدارك وفي غيرها كان مالك وكان حسن القراءة كان يقرأ واقفا في مجلس الزهري
1:03:08قراءة لهذه تسمى عرض والعرض له اصل في السنة هذه الضمام حديث الاعرابي الذي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من البادية ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو لا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:29قال اين ابن عبد المطلب اين ابن عبد المطلب؟ فاشاروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني سألك ومشدد عليه فصار يسأله ويعرض عليه ما سمعه من رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:46ان الله بعث وان فرض عليه صلاة وفرض عليه الصلاة كل ما يذكر الاعرابي شيئا يقول يسأل هل هذا صحيح؟ يقول؟ نعم فكان هذا من باب العرض ولذلك ذكره البخاري في باب العرض بوب له هكذا في باب العرض وذكر حديث
1:04:06بما ماذا وكذلك القرآن ايضا هذه طريقته وهذه السنة فيه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل. كل سنة في الساعة الاخيرة عرضه مرتين فهي طريقة معتبرة من طرق الرواية
1:04:23مالك والزهري والجماعة المتقدمون يرون انها تستطيع ان تقول فيها سمعت وحدثني واخبرني ولا اشكال فيها هي مثل السماع لا فرق بينهم قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا غندر قال عن شعبة غندر الدال المفتوحة. غندر الدال غندر نعم
1:04:50انظروا قال عن شعبة الاعلام الاعلام هذه هي قالوا هي اولى ما ينبغي للانسان ان يعتني بضبطه اولى ما ينبغي للانسان ان يعتني بظبطه هو العلم لانه ليس شيء هناك قبلها يشهد لها ولا بعدها
1:05:16ولا مما يدخلها القياس وذلك ما في احد يستطيع ان يجتهد في علم بطريقته. لابد ان يرجع اليها في مضانها. اما يرجع الى كتب الرجال وكتب الانساب او كتب معاجم اللغة
1:05:34او كذب شو راح شروح الحديث لانهم من عنايتهم جزاهم الله عن الامة خيرا ان كل الرجال هؤلاء اللي رووا هم الالاف كلهم ضبطوا اسماءهم بالفتحة والضمة والكسرة. شيء عجيب
1:05:51فيه في غاية الدقة في غاية الاتقال نادر جدا ان يتوفر في علم العلوم هذا الاتقان بحيث لا يلتمس مع غيره السخطي السختياني واللي بينفتح المهملة الاولى الاسكان المعجمة وكسر المتناة التحتية المتناة الفوقية
1:06:13يضبط كلها ويضبط بالوصف لا بالحركة بحيث يأتي بعد ذلك شخص ويلتمس عليه الامر. يقول هذه الكسرة ربما هي فتحة او الضمة لا هو يضبط الاسم يضبطه بوصفه المهملة الساكنة التحتية الفوقية الى اخره
1:06:35كل هذه الاسماء كلها تجد لها ضبط في كتب رجال وكتب الانساب وكتب شغل الحديث وكتب معاشه من اللغة حتى مثل العروس كتاب مفيد جدا في ضبط الاعلام وضبط الالقاب مرات لا تجد شيء في كتب الحديثة وكتب الشروع تجد القاموس او الشروع
1:06:55متل تل العروس طيب يأتيك الى الرجال اللي هم نادر وان تجد منضبطي بيربط واليك الاعلان يعني لابد ان تحتاج الى نوع من العناية والرجوع الى مصادر لتضبط منه نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة بن ابي شيبة قال حدثنا غندر قال عن شعبة حاء
1:07:20قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال عن منصور قال عن ربعي بن حراش انه سمع علي رضي الله عنه يخطب قال قال رسول
1:07:37صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار وحدثني زهير بن الانسان الاول ربحي ابن الحراش بالمهملة ضابطوه هكذا بالمهملة الحاء مكسورة وليس في الصحيحين غيره
1:08:04المهمل هكذا هو الوحيد وهو ايضا من بيت علم هو واخوته يعني غاية في الفضل والمنزلة والجلالة والعبادة والتقى والصلاح حتى انه خلفا الا يضحك الى ان يموت قال فما ضحك الا بعد موته
1:08:32بعد ما مات ولده يضحك وكذلك اخوه ايضا يذكر النووي انه قال فالا يبتسم الا ان يعرف مصيره قال غاسله فما زال يبتسم ونحن نغسله هو واخوته من بيت جلالة وفضل وعلم
1:08:56وحراج هو هذا الوحيد هو بهذا الضبط وفي الصحيحين قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال عن عبدالعزيز بن صهيب قال عن انس بن مالك انه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله
1:09:21صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار هذا الاسناد فيه اسماعيل ابن علية وعليا هي امه ونسب الى امه وهناك كثير من محدثين منسوبه الى امهاتهم وقلن هذا لا يعيرهم لانهم اشتهروا بذلك لو نسبته الى ابيه وقلت اسماعيل ابني ابراهيم لا يعرفه احد اسمه. ابوه اسمه ابراهيم
1:09:51لكن لو قلت اسماعيل ابن ابراهيم لا يعرفه احد ولذلك لما اشتهر باسم امي ذكر باسم امي ولا غضارة في ذلك هناك كثير من الصحابة ومن قوات الحديد كلهم اه منهم سهيل بن البيضاء بيضاء امه
1:10:07حسنة حسنة ايضا امه سنين تجد في كتب الرجال اه شو راحبين لابن الحسنة ولا احيانا يجمعونه في مكان واحد من نسبوا الى امهاتهم يسهلوا عليك المسألة تقول انت تبحث عنها
1:10:26بعدين من نسي لو مات اه اعداد كبير جدا منسوبة الى امهاتهم منهم محمد ابن سيرين قال وحدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا ابو عوانة قال عن ابي حصين قال عن ابي صالح قال عن ابي هريرة قال ابي حصيد نعم عن ابي حصين قال عن ابي صالح
1:10:52قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا علي بن ربيعة
1:11:12قال اتيت المسجد والمغيرة امير الكوفة. قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذب علي ليس ككذب على احد. فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
1:11:29قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي بن مسهر قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي قال عن علي بن ربيعة الاسدي قال عن المغيرة بن شعبة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب على احد
1:11:53قال نعم آآ هنا ووقفت في مكان ولا باب النهي عن اكمل التصريح وصلته. نعم. وصلت الى باب النهاية. نعم اه بقي مسل هذا حديث مروي بطرق كثيرة وذكر منها جملة روايات لهذا الحديث مروي بطرق كثيرة وهو يعني آآ حديث مشهور
1:12:20وقالوا من كذب في حديث الناس لا يقبل حتى ولو لم يكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل لا يعني تسقط عدالته تسقط عدالة الراوي بكذبه
1:12:37باحاديث الناس حتى لو لم يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتاب. هل تقبل هل تقبل روايته بعد توبته او لا تقبل
1:12:48هذا محل اختلاف بين العلم علماء الشافعية يقول تقبل وغيرهم يقول ولا تقبل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا