المجلس (212) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سهل ابن في قبيل رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من لهوف حتى اشرفنا على المدينة
0:22ثم قال هذه قامت بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله لذلك هذا من المال هذه ليس ذلك حقا من هذا
1:06الكريم وجاءت السنة الاثنين اخرين يا اخوان الذين ما كان لي في المدينة ومن حوله من الاعراب. عن رسول الله وجاء من اسمائها عز وجل هما اثنان من ابنائها جاء ذكرهما في القرآن. اما السنة
2:05وجاء فيها يعني الاثنان جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي معنا دل على تسمية بطاقة. رضي الله عنه. اخبر انه قدم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:34فلما اشرق على المدينة ظهر في المدينة لهم بعد ما ظهروا على انه على فضيلة المدينة وقال عليه الصلاة والسلام هذه اصابة هذه اقامة يشير الى هذه المدينة المباركة ويقول ان اصابة يعني انها تسمى
3:02وقد جاء في صحيح مسلم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله سمى الذين ان الله سمى العين بطاقة من ابناء هذه المدينة سمح الله تعالى به واخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:25كيف قال في هذا الحديث هذه اقامة وفي حديث جابر ان الله سمى الذين قال ربما جاء في بعض الاحاديث الصحيح واذا باسماء المدينة اربعة اقناع. وهنا دليل الرزاق في السنة
4:11فقط نعطيك وهي طيبة طيبة. طيبة طيبة هذا صلى الله عليه وسلم كان يحب الازمة على معاني طيبة ويكره الاسماء التي تدل على معاني غير طيبة. هذا كره ان يقال للمدينة
4:42عنه عليه الصلاة والسلام انه قال يقولون لا يثرب وهي الوزيرة يقولون انها يسرف واضاف يثرب الى قول من قال ذلك المناسب لها وهي المدينة. في المدينة قد عرفنا فيما مضى انه يثرب من التدريب واللم والعدل من قول الله عز وجل
5:21رواه عن يوسف عليه الصلاة والسلام عليكم يعني لا عدله يعني لا يعمقون ولا يعابون على ما حصل منهم. وانما يغفر له انه يتجاوز مما قد حصل هذا الذيب عليكم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. او من التربية او من الكرب. وهو الزكاة
5:51فاذا هذه الكلمة عنادتها اما من التخريب او العذب واللوم او من التربح والتكاثر وهذا لا يناسب هذه المدينة المباركة وانما الذي يناسب المدينة والدار وقد ورد بسمة اخرى للمدينة ولكنها ليست بصحيحة لانها
6:20عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في القرآن واثنان قال بابنا من زي المدينة وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن جهاد عن زعيم ابن المسيب
6:46عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيتماء في المدينة تركعوا ما تركوها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بيننا من بينها حرام يقول البخاري باب ولادة للمدينة. لانه ورد في بعض الاحاديث
7:12اذا لديك المدينة اودى الامام البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان يقول فيه لو رأيت الربا تركع من مدينة ما دعرتها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين ذا بطيخة حرم ما بين ذهبيها حرم للشاهد
7:41هنا المدينة من جهة الشمال وامتداد من جهة الجنوب ولكن عباد الله لكن ليس معنى ذلك ان القرن خاص بما بين النابتين ان وراء ان يعلم الشمال بالغرب من جهة الجنوب الغربي
8:36لانه قد جاء ما بين عالم الى ثور المدينة في الحرم ما بين عين الى الحوض عيب هو الجبل الكبير الذي هو الجنوبي على مقبرة من حذيفة المدينة او جبل صغير خلف جبل احد
9:01ولكن معنى قوله ما بين ليلتيها حرام يعني هذا شيء من الحرام وهو وسط الحرام يقال لمكة حرم مع اهل الحرم ليس مكة وحدها الحدود نفسه حدود حدود الحرم على الميديا الى جهة
9:21مسافة بعيدة والى جهة المدينة الى التنعيم والى جهة عرفة حاجة مزدلفة في قليل من جهة الشرق يعني مسافة بعيدة هذه حدود الحرم. وقد جاء في بعض الاحاديث فاذا احيي
9:50اظغط على على البعظ ولكن لا ينادي الا الكل. ولا ينادي انعام. نبيك تحريم ما بين اللابتين فيكثر الحكم على ما بينهما بل يتعدى الى ما جاء في الاحاديث من الزيادة على ذلك
10:10جهة احد مثل هذه المنطقة التي تناقض الحرم واحد نفسه من الحرم لان رواه وراءه وهو حج الحرم وكذلك ايضا بعد ذلك الى جبل لذلك يعتبر من الحرم والعدل هو ما افضل من الجهل اننا ادبر من الحرم
10:46ما اقبل منه هذا يكثر من الحق ومن ادبر منه يعني خلفه لا يعتبر من الحرم خلف الجبل وما وراءه من الجهة الاخرى مثل او من الجهة الاخرى غير جهة منى لا يعبرون الحرم مثل الجبال
11:16التي هي الحد منها ما اقبل منها يطلب من منها وما اكبر منها ما يعتبر منه ولذلك ما اقبل من الحرم وما كان خلفه من الجهة الاخرى لا يعتبر من من الحرم
11:36اذا اوله عليكم لذلك المكان الذي فيه دنياك هو الذي فيه مسجد وما يحيط به وما حوله ولكن جاء كما ما هو افضل من ذلك ما بين الذي يقوم بالحرم هنا جاهز قصير بين اللام النعيم فهو جزء من الحرام او بل جاء متنة في الحرم على اخر الحرم الذي هو
12:23المسجد هنا ثم ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه قال كلمة الى ان ترجع للمدينة مانع الرخص. يعني ما ازعجتها. ولئن اخبرتها. وما عملت عملا اذكر بان عليها حجر او يشير بعصا او ما الى ذلك وانما يتركها
13:04ولا يتعرضون لا يزعرها يعني يعني شيء يصيبها ذعر كما كان لا يتعرض لاهل السوء ابشروا بأهم شيء لا بحصى ولا ولا بيد بيده بحيث يشير اليها حتى تخرج وهذا الذي قاله ابو هريرة رضي الله عنه يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
13:44التزام واي تعاليم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وانهم الحسنة لمن بعدهم حيث كانوا الناس الى كل خير واحرص الناس على كل خير واسلمهم من كل شر رضي الله تعالى عنه وارضاه الا لانه صفوة النقاء الذين اختارهم الله عز وجل بصفة نبيه
14:14شريعة له سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فلهم فضل عظيم ومنة عظيمة على كل من جاء بعدهم. فلهم منة عليك اي انهم هم بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة. ولا نعلم
14:44الحق والهدى الذي امر الله به رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام هذا فان من احببه واتباعه اموالهم كما قال لم يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلحه لك. هذه الامة الا ما اصلح الله. يعني الذي صلح
15:12الأولون هو هو طريق صلاح الآخرين. ولا سبيل للآخرين ان يصلحوا شيء ما صلح بين اولهم. يقول مالك رحمه الله ما لم يكن دينك لزمان محمد صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون فيه ما لم يكن دينا في زمن محمد
15:32واصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا اسقط الناس الى كل شيء واحرص الناس الى كل شيء. لهذا جاء عن هذه البلد العظيم يقول لو رأيت الى ان ارجع لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين ذابتيها حرم
16:02جاء في الحديث هذا يقول ابو هريرة ويحكي عن انه لو رأى الظباء اوسع او يمشي يسير الحركة في مدينة ما تعرض لها الجوع لانها دخلت في الحرم الايمن. لانها دخلت في مكان امن. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما
16:32لديها حرم جاء من هذا الحرم لا ولا يقع الشجر فيه والسلامة تعاليمه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولم يطلق اخر هذه الامة الا بسلوك صغير. اما من حاد عن سبيله. فاراد المنهج الذي كانوا عليه
17:12ليس له الا الضلال وليس له الا الهلاك وليس له الا الضياع الاصل الهدى هو ما كان عليه القبر صلى الله عليه وسلم. والهدى والهدى وما جاء عن اصحاب الرسول. عليه الصلاة والسلام
17:32رضي الله عنه وارضاه لهذا يقول ابو زرعة الروازي رحمه الله كلمة عظيمة يبين بها قدر الصحابة ويبين لها مدى قبر يسب الصحابة ومن يطعن في الصحابة وانه في غاية الضياع وفي غاية الهلاك
17:52الراديو رحمه الله وهو من المحدثين احيانا القول الثالث الهجري الاولى رحمه الله اذا رأيتم من ينتقد احدا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه قنديل. لو رأيتم احدا
18:12اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق. قال وذلك ان الكتاب حق. والرسول حق ان ارسل الينا الكتاب والسنة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يريدون ان
18:32شهودنا انه جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم الصحابة يذبح في الرسول. لان ما عرفنا القرآن الا الصحابة الصحابة معنى هذا اننا نقطع بلادنا بالرسول لا يكون لنا من رسول الله. فاذا طعنا في الصحابة وفتحنا في الصحابة
19:12الصحابة معناهن نادينا على انفسنا لاننا لا علاقة لنا ما معنى ذلك؟ انه ينادي على نفسه بالخذلان. وينادي على على نفسه بانه لا صلة له بالرسول صلى الله عليه وسلم. وانه لا على
19:32الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لا يؤمن الرسول صلى الله عليه وسلم. لان كتابه السنة حينما جاء عن طريق الصحابة. ومن ودع عن الصحابة فقال ابو ذر هذا الجبال الذي بين ايدينا جامعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه في صحف
19:52قام عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه والا معه في مصحف واحد. ووزع ونفخ من هذه المصحف نسخ ووزعها على والزم ان يلجأ لدمائه هذا القرآن انما جمعه لنا الخلفاء الراشدون
20:12قالوا يا ابو بكر ثم بعد ذلك عثمان. وهذا المصحف الذي بين ايدينا هو الذي جمع عثمان. ابن عباس رضي الله عنه لامر ابن عثمان ابن عثمان لانه هو الذي جمعه وهو الذي تولاه
20:32فاذا ارحنا في عثمان بن عفان واصلحنا في ابي بكر وعمر فنحن نفلح بهذا القرآن. واذا قدحنا للصحابة فنحن رددنا كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله وهذا هو الضلال وهذا هو الضياع وهذا هو الظلام
20:52ولهذا قال اذا رأيتم من يلتقط احدا من اصحاب الرسول فهو اعلم انه زنديق وذلك ان القرآن احق والرسول حق وانما ادى الى الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يعني لا الطاعنون لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة
21:22والجرح بهم اولى وهم ثلاثة. لماذا؟ لان القلعة الناقل قدح في من قول. وقدح في الناقل وهم صحابة الحزن وهو الكتاب والسنة. لهذا ان الانسان عندما يسمع مثل هذا البلاء يحمد الله
21:42عز وجل الذي هداه ووفق بان يكون قلبه مليئا بحب الصحابة وان يكون سائرا على ويعتبر هذه نعمة عظيمة ونعمة كبيرة من الله سبحانه وتعالى عليه. ان وفقه لان يحب اولياء الله عز وجل
22:02الاولياء ليس هناك اولياء بعد انبياء المرسلين اعظم صحابة رسول الله اولياء الله عز وجل بعد رسله هم صحابة رسول الله. وارضاهم وهم سادات الاولياء وهم يقدموا الاولياء وفي مقدمتهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم من بعدهم من الصحابة رضي الله تعالى
22:32كلهم يجب ان تنتهي القلوب الحسين. وان يكون الالسنة نظيفة نزيهة من المعرض لهم لان الذي يذمهم ويعيبهم فانه لا يضر الينا لا يؤثر عليها ان تمنحها البلاد. فان الذين
23:02لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وينمونهم ويعزونهم لا يضرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في المنزلة التي انزلهم الله تعالى عليها هذا الذي ويقدح به انما يضر نفسه ويجني الشر على نفسه ويجر
23:22على نفسه لان الكلام هو في احاد المسلمين الذين هم يبرؤون لا يعرف عنهم ولا يعرف عنهم نور. يعني هذا مضرة. كيف رسول الله عليه الصلاة والسلام. علينا. فضل عظيم
23:52دخلوا الينا كبار السن وعرفنا النور والهدى. بواسطة رضي الله عنه وارضاه. لانهم هم الذين اكرمهم الله بصدقة الرسول بعضهم مرضوا في هذه الدنيا انهم سمعوا صوت رسول الله سمعتوا اذانه واعينه
24:23نظرا الى طلعة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اكرمهم الله عز وجل وسمعوا كلام ورأوا افعاله حركاته وسكناته. لهم الفضل والجنة علينا انهم جعلهم الله سببا لوصول الخير الينا. ومن دل على هدى فله من تأليف احد. فلهم انهم
24:51ولهم وجوههم في اجور كل من جاء بعدهم ممن استفاد ايضا بسببه وعرف فحقا الى انهم رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول اذا تركع في المدينة ما دعا اليهود الاشياء الطيبة والصوت
25:21من الاشياء ولكن ما الذي يحول بين النفوس وبينها اذا كانت في العرب؟ يحول بينها الكتاب والسنة. الكتاب والسنة هي التي نحول بين المسلم وبين على امور طيبة ولكنه حيل بين امورنا لانها في الحرم
25:49ان اليهود ابتلاهم بان جعل لهم الصيد في حرم عليهم الصويت في يوم معين و بعد ذلك اليوم يوم السبت ولكنها في يوم الاحد ما تكون مثلها يوم السبت لماذا؟ فماذا كانوا يفعلون؟ ان يرمون
26:30ثم يقومون يسألون بها على مخالفة ما اما هناك الله تعالى فاخبر بانه يبلوهم بشيء من تناله ايديهم كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ربنا امامهم اما يتعرضون لهذا الدين. وما يتعرضون لها باي اذى
27:20لان الله عز وجل حرم ذلك. وقال ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وبلغ من الرأس يقول لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو هريرة رضي الله عنه
27:50اهلا قال باب من رغب عن المدينة. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا قالوا عيب عليك قال اخبرني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله
28:20عليه وسلم يقول اتركونا المدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العوام. العوام عوام السباع والضيف. واخر من يحشر راعين من مزدلفة في مال المدينة العمال بغنمهما فيجزانها وحشا. حتى اذا بلغ ان نية الوداع قرى على
28:52وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير عن سفيان ابن ابي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يصبح اليمن ويأتي قوم
29:12ويتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. الشام فيأتي قوم يمسون فيتحملون باهلهم. ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ويشبه العراق ويأتي قوم يضلون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
29:42يعني وهذا المدينة رغبة عنها لا يريدها. لا يحب ان يلقى فيها. فانه يجيب النمرة لغيرها وهو يرغب الاولي عمري قدم له وليست لمن خرج منها من يرغب عنها يعني التابع له فلخروج منها الرغبة عنها
30:32لا يريد ان يضحى فيها ويفضل ثقافة يديها على مقامها هذا هو الذي وناداني كل من يخرج من ناديه لان الذين يخرجوا منها يخرجوا من اسمعوا الى الله عز وجل
31:07يرشدونهم الى سنة خرجوا العلم اذا حق على الهدى قال الله عليه وسلم هنا في حق من يرغب منها يخرج منها وهو يبكي على عنها هو الذي لا يحب ان يبقى فيها او يكره ان يبقى فيها والعياذ بالله ثم يخرج منها
32:17اوروبا في بلاد منها في فوائد طيبة كل شهر بزعمه انه يحصل فوائد وقد تكون هي مغار. يكون هذا موضوع بالامور المحرمة لا يجدها في المدينة لكن قد يجدها في غيرها. على اجل انه يجب لنفسه ما يشبع
32:47وقد يكون وعدا رغم فيها الرغبة في الامور المحرمة ولكنه لا يرغب ان يبقى في المدينة ويرغب عنها لنفسه محبة لغيرها عليها. اما منه وهو يحبها ولا يكره ان يخرج منها ولكن حصل له غروب. او دفعته الى ان يخرج منها
33:27خرج منها الاغراض الشرعية النافعة في المسلمين. يعني يكون في البلد الذي يذهب اليه اكثر نفعا وما يقال في حقهم من اراد البخاري رحمه الله رضي الله عنه على خير ما كان
33:57لا يتجاهل العواصي. عوافي عوافي الطباع والطيور الذي تأتي للاماكن التي ليس فيها لا تستوحش المكان الذي فيه الناس ولكنها اذا وجدت فلا تأتي اليه هذا اخبار عما ياتي يكون في اخر الزمان. يكون في اخر الزمان
34:47يعني فيها الخير فيها ولكنهم يرغبون عنها الى غيرها. يرغبون عنها الى غيرها. وينتقلون منها الى غيرها. هذا مما يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدركون المدينة على خير ما كان الا يغشاها الا العوام
35:27العوام يا شباب. واخر من يكسر راعيان منه الجنة حتى ثم يكون اخر من يسهر اعياء غنم يهديان اليها ثم بعضنا لحاجة الفواكه فانهم يبعدون فيها الناس الناس عندنا يخرجون من قبورهم يذهبون الى
36:47المدينة وحشا موحشة ليس بها انيس. الطيور التي فرغت من خالي من الناس انا كفاية من الناس ثم يريكهم الموت يموتون عند بنية الوداع. ثم بعد ذلك يعني عما يجري من اهلها
37:37ولا ينبغي احد ان الناس واحد عن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول افتح اليمن فيأتي قوم يريدون فيتحملون ومن اطاعهم. والمدينة
38:20لو كانوا يعلمون. هذا الحديث يدل على علامات من علامات النبوة صلى الله عليه وسلم لانه اخبر عن نور البقرة يتعاملون مضاعفة اذا فتحت البلاد وبدأ فتحها صار مثل هذه الاماكن التي فيها وفيها صفوف الدنيوية آآ
39:10فمن شهد من شهد هذه البلاد وطرح انه يأتي ويرافق ثم فيها فيها لو كانوا يعلمون لما قلت المدينة ولو كان فيها كيقول العيش المبارك الذي تجارة الاخرة كتاب عظيم المساجد فيها اضعاف مضاعفة ليست وانما
40:10آآ يعني هؤلاء يذهبون رغبة في الدنيا رغبة عن المدينة رغبة في الدنيا فيتحملون باهلهم العراق ويأتي قوم يؤمنون ويتحملون باهلهم ونطاهم ان هذا اكبار عن نور تقع وقد وقع من قريش فان هذه البلاد فتحت
41:10اول يوم الصيام ثم العراق وقد وقع قطعها وحصل قطعها الذي جاء عن رسول الله وهذه العلامات نبوتي. عليه الصلاة والسلام. لانه يكثر عن نورا مستقبلا الله عز وجل اليه ويصبر عن غيره اصلحه الله عز وجل عليه ثم يقع ذلك الذي اقر به
41:40والهم عظمتهم بوجههم دلائلها اي الامور المستقبلة ثم يقع خبره عليه الصلاة والسلام يقع الواقع يحصل الواقع مطابقا هذا طابق بين الخبر وبين الواقع. الذي اخبر عنه وقع امامه صدقا بمأخر به على
42:10اذا هذا دين على فضل النبي وفضل البقاء فيها ترغيبها ظلت اليد اولاد اليد فيها فان في البقاء فيها الخير والبركة. للاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى مما يقدر على المقاطيع للمدينة ويصلي في هذا المسجد المبارك الذي اقام فيه يعدل الف صلاة
42:40اليهم تجد ابن في الحرام كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قل هي بتصوم وبتقول الجهاد حديثا يصل الى ذلك الشيء الذي يريدون. وحركة واهتمام للوصول الى ذلك المكان الذي بلغهم ان فيه القصر فيه الخير فيه الرخاء وفيه فوائد
43:20الدنيوية يرغبون عن المدينة الى هذه البلاد التي يقصدون آآ يرغبون عن الاخرة كما في هذه من الاجر العظيم من اخلص لله عز وجل ونرجى ثواب الله عز وجل بالتقرب الى الله عز وجل في هذه المدينة بالاعمال الصالحة
43:50وهي مساجد معناه انهم يرغبون وفي منها مخالفات الايمان يأتي من المدينة قال الايمان الى المدينة وقال حدثنا ابراهيم ابن قال حدثنا انس ابن عياض قال حدثني عبيد الله عن خبيث بن عبد الرحمن الحق بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه
44:55انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان الى المدينة كما تعرف الحية الله قال الامام يخرج الى المدينة وحسن والاستقامة على طاعة الله وطاعة اولى صلى الله عليه وسلم
45:45رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الذين نشروا الحق والهدى في هذه المدينة انهم ذهبوا اليها هذا هو معنى قول من يألف وانضمام الاجتماع انا كان يشير اليها انه يفرح ويشر من الذي يتمكن فانه يتمنى
46:15يطمع ويرجو ان يحصل نحو ذلك. والمحبة المباركة او فيه مهاجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وبهذا الخلوة وبها وما فينا كذا من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في هذا الوطن وعمر
46:45بعثنا وامهات المؤمنين كثير من اصحاب رسول الله عليه السلام خصوصا في هذه المدينة المباركة في هذا الطريق رضي الله عنه الله عز وجل قال اللهم ارزقني تعهدا في سبيلك واجعل وفاتي في سنة رسولك صلى الله عليه وسلم
47:15رجب الله تعالى دعاء ورزقه الشهادة بذل الله على يد رجل وابو لقمة مجوسي الذي طعن وهو يصلي هذا بسبب انه تمنى نسأل الله عز وجل ان يوفقه بهذه المدينة اللهم
47:45واجعل وفاء قال باب ابن من زاد اهل المدينة وقال حدثنا حسين ابن حسين ابن حنيث قال اخبرنا الخبر عن من ان عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعتم سعدا رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
48:15لا يفسد اهل المدينة احد الا الناع كما يمنع الليل بالماء الذي يقول كما يتبعهم لا يقيده احد اهل المدينة الا الناع كما يمنع الملك في النار. هذا يبينون خطورا اذ يحمدونه
48:55يريد هذه عقوبته التي قالها رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذه واحدة من اهل المدينة ايضا مع كما يمنع انه يدوم ويتناشى فان الملح اذا وقع في الماء فلا شك
49:25وتفرغ كما كان قبل ان يوضع في النار. لانه يحترق بالماء ويذوب بالماء في بعض الاحاديث انه ان هذا في النار قوية عاجلة عادلة جاء في بعض الروايات يعني انه في النار
50:05على كيده في الاخرة واذا به ذكر النار ولكن معنى هذا انه يحصل العذاب ان عاجلا او اجلا او يجمع بينهما او يجمع له بينهما او يجمع له من العذاب العاجل والعاجل والعياذ بالله هذا يدل على خطورة الاذن
50:35لماذا؟ المدينة اراد هذه عقيدة رحم الله الذي اخبر بها رسوله الكريم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن الجهاد قال اخبرني عروة قال سمعت اسامة رضي
51:05الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على افق من اقام المدينة وقال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع مثل مواقع القبر. تابعه معمر ابن سليمان ابن كثير عن
51:25لما قال مرتفعة على الجهات المختلفة مرتفع عليها من حجارة على مكان هو الذي يصعد عليه يكون عالما وغاربا ويرى الاماكن المنحفظة امام قال كمواقع الخطأ هيئة الامر الذي يتواجد الاماكن المختلفة
52:55تشديد قتل عثمان عندما حصل الذين مضوا عليه خرجوا عليه في ذلك ويقرأ القرآن المصائب كان عوض الله عنه وارضاه ومعاوية رضي الله عنه هناك لانه من ابناء عمة ومن القابلة وكل من اجتهد وحصلت الفتن. الشيعة الخوارج المحن
54:05الهم والبلاء اخذ وقع الامر كما اخبر بذلك الفتن وكثرة الفتن بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام عاصم البخاري رحمه الله ذكر هذه في ورد هذا الحديث المسلم على احرابهم فضل من العطاء ثم قال ما قال
54:45الذي وقع ضد من اكبر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه جدران النبي ليس هذا منهج رسول الله عليه الصلاة والسلام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص الناس على كل خير؟ واشرف الناس الى كل شيء
55:25هناك فاننا بان لله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. والانتهاء اقول ما نهى الله عنه رسوله عليه الصلاة والسلام. كما قال عز وجل ما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرا
55:55الله عز وجل بين في كتابه العزيز ان الواجب على كل مسلم اهل السنة محمد رسول الله وسلم يجب ان تكون في النفوس اعظم من محبته النفس محبة الوالدين والاولاد والناس اجمعين. كما قال اليوم يا رسول الله. يعني احدكم
56:25وولده والناس اجمعين. فيجب ان تكون قلوب ممتلئة بمحبة الرسول كما قلنا محبة النبوة محبة النفس. محبة الوالدين. محبة الاولاد. محبة الاصدقاء. خير محبة الناس اجمعين لماذا؟ لان النعمة التي الله تعالى لنا على يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هي اعظم النعم
56:55وان الانسان لان اصدق الناس محبة. وافضل الناس ابرك به الله على بعض الناس وانما كانوا يلتزمون عن ابي هريرة انه قال لو رأته اذا اترت مالي عقلها بان يتنزل
57:35نقول لكن هذه المحبة على منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم وارضاه